Alekseev, Nikolai Nikolaevici (filozof)

Nikolai Nikolaevici Alekseev
Data nașterii 1 mai (13), 1879( 13.05.1879 )
Locul nașterii
Data mortii 2 martie 1964 (84 de ani)( 02.03.1964 )
Un loc al morții
Țară  Imperiul Rus Elveția
 
Sfera științifică filozofie , drept
Loc de munca Universitatea din Moscova
Alma Mater Universitatea din Moscova (1906)
Grad academic LL.M (1911)
consilier științific P. I. Novogorodtsev

Nikolai Nikolaevich Alekseev (1879-1964) - filozof rus , jurist , profesor la Universitatea din Moscova , unul dintre ideologii eurasianismului [1] .

A încercat să aplice metoda fenomenologică în filosofia dreptului . Student al lui P. I. Novogorodtsev , a predat la Universitatea din Moscova ( 1912 - 1917 ), la Praga și Berlin ( 1922 - 1931 ), apoi la Sorbona , Belgrad (din 1940 ).

Biografie

Nikolai Nikolayevich Alekseev s-a născut în 1879 la Moscova în familia unui avocat profesionist, care a servit ca asistent al guvernatorului biroului Consiliului de administrație al districtului 4 de comunicații. După ce a absolvit cel de -al treilea gimnaziu din Moscova [Biografie 1] , a intrat la facultatea de drept a Universității din Moscova . În februarie 1902, Alekseev a fost expulzat din corpul studențesc pentru activități revoluționare și condamnat la șase luni de închisoare. După eliberare, a plecat în Germania, unde și-a continuat studiile la Politehnica din Dresda . În 1903, Alekseev s-a întors la Moscova, a fost reintegrat la universitate și în 1906 a absolvit cu succes Facultatea de Drept cu o diplomă de gradul I. Pentru un progres academic excelent, a fost lăsat la departamentul Enciclopediei dreptului și istoria filozofiei dreptului . După ce a promovat examenul pentru o diplomă de master în drept public cu gradul de Privatdozent, a început să țină prelegeri la Departamentul de Filosofie a Universității din Moscova [Biografie 2] .

În timp ce își pregătea teza de master la Berlin , Heidelberg , Marburg și Paris , el a fost foarte influențat de neo-kantianismul școlilor din Marburg și Baden . Apoi a venit fascinația pentru fenomenologia lui E. Husserl .

După întoarcerea din străinătate, în mai 1912, Alekseev și-a susținut teza de master „ Științe sociale și naturale în relația istorică a metodelor lor ” și a primit o diplomă de master în drept public. În ianuarie 1917, a fost ales profesor extraordinar la Facultatea de Drept a Universității din Moscova , totuși, din cauza evenimentelor revoluționare din februarie 1917, aprobarea lui Alekseev a fost amânată până în toamnă (aprobarea în cea mai înaltă instanță nu a avut loc) [2] ] . În 1917, Alekseev a cooperat activ cu guvernul provizoriu ; a participat în calitate de specialist la pregătirea Adunării Constituante .

Nu a acceptat Revoluția din octombrie ; în vara anului 1918 a fost în străinătate, în octombrie 1918 a ajuns în Crimeea prin Kiev ; la sfarsitul anului 1918 la Simferopol a fost ales profesor la Universitatea Taurida .

La începutul anului 1919 a luat parte la Armata Voluntarilor în mişcarea Albă ; a fost redactorul ziarului „Marea Rusia”, a fost responsabil de partea literară a departamentului de propagandă al Armatei Voluntarilor. În martie 1919, a fost evacuat la Constantinopol , apoi s-a mutat prin Sofia la Belgrad. În 1920 s-a întors în Crimeea ca șef al departamentului de informații la comandamentul armatei generalului Wrangel . În octombrie 1920 , N. N. Alekseev a emigrat în cele din urmă din Rusia; în 1921-1922 a lucrat ca inspector al şcolii ruseşti din Constantinopol. În 1922, Alekseev, la invitația lui P. I. Novgorodtsev, a preluat postul de secretar științific al facultății de drept a Universității Naționale Ruse din Praga. Aici N. N. Alekseev a devenit aproape de eurasiatici .

După ce Facultatea de Drept din Praga a încetat să mai existe în 1931 , iar naziștii au ajuns la putere în Germania [Biografie 3] , Alekseev s-a mutat la Strasbourg , a început să predea la Cursurile de drept rus de la Sorbona .

În 1940, N. N. Alekseev s-a mutat la Belgrad , unde a luat parte la mișcarea de rezistență din timpul celui de -al doilea război mondial .

În 1945, a reușit să obțină cetățenia sovietică, dar din cauza deteriorării relațiilor dintre URSS și Iugoslavia , a fost nevoit să plece în Elveția ; din 1948 a locuit la Geneva , unde a continuat studiile de drept si filozofie .

Note de biografie

  1. ↑ Până în 1898, a studiat la gimnaziul 6 din Moscova, iar în 1898-1900 - la gimnaziul 3 din Moscova.
  2. ↑ În același timp, a predat cursuri la Institutul Comercial al Societății de Promovare a Învățământului Comercial din Moscova, unde din februarie 1913 a fost profesor extraordinar la catedra de drept internațional.
  3. ↑ Pe lângă Praga, N. N. Alekseev a predat și la Berlin.

Vedere asupra lumii

Formarea viziunilor filozofice și juridice

Nikolai Nikolaevich Alekseev aparține unei galaxii de juriști care la începutul secolelor XIX-XX au dezvoltat ideile unei tendințe naturale în drept . Conceptele de drept pe care le-au creat sunt strâns legate de idealurile religioase și morale ale vremii. Ele se caracterizează printr-un interes puternic față de soarta Rusiei , cultura ei , rolul individului în istorie și stat , problemele de construire a statului și a legii pe o bază morală fundamental nouă .

După cum scrie A. A. Korolkov, „ Filozofia rusă a dat lumii multe mistere, unul dintre aceste mistere este tendința avocaților de a explica secretele sufletului rus, la filozofie în sensul rus al cuvântului. foarte mulți gânditori ruși au fost avocați prin studiile lor universitare ( N. A. Berdyaev , I. A. Ilyin , P. I. Novgorodtsev , B. P. Vysheslavtsev etc.)” [3]

Reflectând asupra rolului filozofiei dreptului, N. N. Alekseev a scris în 1918 că sarcina speculativă de justificare a dreptului și a statului a fost mult timp recunoașterea unei științe glorioase și acum uitate - istoria dreptului. Este semnificativ faptul că problema locului și rolului dreptului în societate îl îngrijorează pe N.N. Alekseev în acel moment al istoriei în care Rusia se confruntă cu răsturnări și prăbușiri, când vechile valori se prăbușesc, iar altele noi nu s-au stabilit încă, când lumea și-a pierdut stabilitatea.

Deja prima lucrare serioasă a lui N. N. Alekseev „Științele sociale și naturale în relația istorică a metodelor lor. Eseuri despre istoria și metodologia științelor sociale” (Moscova, 1912), este dedicat evoluției mecanismului în știința socială și formulează subiectul principal care îl va ocupa pe om de știință de-a lungul vieții sale: pe de o parte, acesta este „ critica cunoştinţelor sociale şi ştiinţifice existente, întrucât se manifestă în alcătuirea propriu-zisă a teoriilor sociale naturaliste, şi, pe de altă parte, crearea unei noi teorii care să îmbine caracterul ştiinţific strict cu ideea imposibilităţii realizarea completă a relațiilor sociale - acea raționalizare, credință în care, pe de o parte, este întruchipată în visele unui paradis pământesc apropiat, pe de altă parte, este asociată cu convingerea că știința socială poate fi turnată în formule matematico-raționale. ” [4] .

În aceasta, N. N. Alekseev este un adept fidel al profesorului său P. I. Novgorodtsev, care a formulat în mod repetat această idee a imposibilității unui calcul rațional al relațiilor sociale, susținând că niciodată în cursul istoriei nicio națiune nu a reorganizat ordinea mondială existentă, bazându-se pe inteligență și știință.că înțelegerea rusă a vieții și istoriei, a dreptului și a statului se bazează nu pe înțelegerea legilor dezvoltării naturale a relațiilor umane, ci pe așteptarea ruperii lor miraculoase, a catastrofei și a mântuirii lumii. . Analizând în mod consecvent teoriile sociale mecaniciste din secolele XVII-XIX, Alekseev ajunge la concluzia că „lumea nu este complet împărțită în rațiune” și că „ființa cultural-istorică nu este o ființă logică”. El crede că principiul irațional este un „semn spontan” al realității, dar nu vede în știința sa rațională contemporană o bază metodologică suficientă pentru cunoașterea realității iraționale. El consideră că în viitor, în principiu, este posibilă dezvoltarea unei astfel de filozofii a dreptului, a cărei metodă și fundamente ar putea rezolva această problemă.

În anii prăbușirii vechiului sistem de stat și drept din Rusia, Alekseev și-a publicat unul după altul lucrările sale despre filosofia dreptului. Aceasta este „Introducere în studiul dreptului” – M., 1918; Eseuri despre teoria generală a statului. Principalele premise și ipoteze ale științei statului ”- M., 1919; „Doctrina generală a dreptului” - Simferopol, 1919; „Fundamentals of the Philosophy of Law” – Praga, 1924. Aceste lucrări reprezintă o serie de studii consacrate nu numai problemelor pur științifice, ci și unor scopuri practice. Alekseev crede pe bună dreptate că, în timpul anarhismului de masă rampant cauzat de evenimentele revoluționare din Rusia, este necesar să se întărească ideea de drept în rândul oamenilor. Acest lucru se poate face doar studiind cu atenție experiența istorică. Ca majoritatea reprezentanților inteligenței liberale din acei ani, el speră că „din formele juridice și statale distruse de revoluție... vor apărea noi elemente de ordine, reproducând inevitabil trăsăturile de bază ale oricărei legi” [5] .

În lucrarea care deschide ciclul, „Introducere în studiul dreptului”, Alekseev analizează diverse interpretări ale conceptului de drept din cele mai vechi timpuri până în prezent. El acordă o atenție deosebită ideii de drept natural, care la acea vreme era larg răspândită în rândul juriștilor ruși. Cu toate acestea, spre deosebire de mulți alți cercetători (în special, profesorul său P. I. Novgorodtsev), el consideră că teoria dreptului natural nu poate fi o știință a unui ideal social, deoarece dreptul este doar unul dintre numeroasele aspecte ale realității care are alte , complet neîntrerupte. -proprietăți și relații juridice.

Următoarea lucrare din ciclu, Eseuri despre teoria generală a statului, este dedicată analizei și generalizării teoriilor despre esența statului. Alekseev subliniază că cel mai important moment în definirea statului este momentul „comunicării”, adică momentul social, și nu puterea și nu teritoriul. El respinge hotărât definiția statului ca o oarecare integritate, asemănătoare corpului uman și o definește ca o relație complexă între indivizi și între grupuri sociale. În această lucrare, el urmărește să elimine cât mai mult posibil relații substanțiale din definiția dreptului și a statului, pentru a oferi o analiză a laturii fenomenale. Mai târziu, această abordare și-a găsit concluzia logică în Fundamentele Filosofiei Dreptului, care poate fi considerată ca o istorie fenomenologică a dreptului.

În această lucrare finală a ciclului este destul de clar indicat conținutul filozofic al ideilor politice și juridice, în care autorul a văzut o expresie a esenței interioare a dreptului. Cu greu se poate fi de acord cu Vasily Zenkovsky că opera filozofică a lui N. N. Alekseev se limitează la prima sa lucrare științifică, iar restul sunt dedicate doar problemelor de drept. Pentru majoritatea lucrărilor lui N. N. Alekseev, studiul problemelor de drept și a statului în relația lor cu problemele filozofice generale este caracteristic.

Lucrarea „Fundamentele filosofiei dreptului” a fost scrisă în acord cu interesele comune ale cercetătorilor de la sfârșitul secolului al X-lea - începutul anilor douăzeci ai secolului XX: în această lucrare, influența școlii fenomenologice, care s-a bucurat de o autoritate deosebită, este mai ales simțit clar. Influența fondatorului său, filozoful german Edmund Husserl, asupra dezvoltării gândirii filozofice la începutul secolului al XX-lea poate fi cu greu supraestimată. Îi plăcea astfel de gânditori celebri precum Heidegger, Sartre, Shpet, Losev. Husserl scria că doar cercetarea filozofică „suplimentează munca științifică... și completează cunoștințele teoretice pure și autentice” [6] . Aceste prevederi i-au interesat pe filozofii din direcția antipozitivistă la începutul sec. Ei îl priveau pe Husserl drept creatorul unei doctrine logico-epistemologice strict raționaliste, al cărei principii principale era excluderea din sfera filozofiei a unor probleme precum problema naturii lumii exterioare, a existenței umane, a contradicţii şi conflicte ale existenţei sociale.

Alekseev credea că fenomenologia îl va ajuta să rezolve sarcina principală cu care se confrunta: să exploreze dreptul din punctul de vedere al cunoașterii științifice riguroase și, în același timp, să evite raționalizarea științifică excesivă a realității, deoarece concentrează cunoștințele pe studiul, în primul rând, fenomenele de conștiință cu ajutorul unor operații mentale speciale (reduceri). Cu toate acestea, influența fenomenologiei asupra opiniilor lui N. N. Alekseev nu este la fel de mare ca, de exemplu, asupra opiniilor lui Shpet sau Losev [7] . El rămâne un gânditor original, înțelegând profund și în felul său esența filozofică a dreptului.

Ca și în lucrările anterioare, juristul rus pornește în primul rând de la generalizarea și înțelegerea teoriilor și a opiniilor contemporane asupra filozofiei și teoriei dreptului. Apoi își construiește propriul sistem, la baza căruia se află subiectele care au dominat întotdeauna jurisprudența rusă: subiectul dreptului, valoarea în drept, idealul raporturilor juridice. El ajunge la concluzia că subiectul dreptului trebuie să aibă o natură spirituală, care este dominată de principiile religioase și morale. De asemenea, determină natura spirituală a raporturilor juridice. Cercetătorul acordă o atenție deosebită legăturii dintre problemele moralității universale și normele juridice. Pe parcursul lucrării sale, el subliniază constant legătura dintre problemele pur juridice și problemele de valori. Alekseev crede că doar acolo unde valorile nu sunt distorsionate poate lua forma un sistem moral de drept. Apariția antivalorilor va duce la o denaturare a conținutului moral al dreptului, în plus, sistemul juridic începe să justifice antivalorile existente, contribuind la înrădăcinarea lor în societate. O astfel de societate nu este capabilă să-și definească scopurile, să realizeze idealurile ca pe ceva real, spre care se poate și trebuie să se străduiască. Acest lucru, la rândul său, contribuie la crearea a tot felul de utopii și fantezii care distrag atenția unei persoane de la îmbunătățirea relațiilor juridice și împiedică dezvoltarea conștiinței juridice. Potrivit lui Alekseev, sistemul de drept obiectiv normativ trebuie depășit sau înlocuit de așa-numita „lege stabilită”, bazată pe idei religioase și morale, izvorâte din conștiința juridică publică. Într-un stat cu un astfel de sistem juridic, un individ nu poate exista altfel decât ca element organic al întregului social, care, potrivit lui N. N. Alekseev, este scopul, datoria și dreptul fiecărui cetățean.

N. N. Alekseev și eurasianismul

Multe dintre ideile exprimate în lucrări au stat la baza „perioadei eurasiatice” a lui N. N. Alekseev (1930-1950). Gânditorul rus este considerat șeful recunoscut al direcției juridice de stat eurasiatice. Alekseev pornește de la convingerea că în vastul teritoriu al Rusiei - Eurasia - o ordine corectă, stabilitate și stabilitate pot fi asigurate numai într-un stat care îmbină avantajele conducerii aristocratice și democratice. Această idee este organic inerentă maselor. Țara ar trebui să fie guvernată de o minoritate foarte educată și conștientă, în interesul maselor largi de oameni. O astfel de minoritate ar trebui să reprezinte ceva ca o ordine spirituală capabilă de conducere morală a poporului. Ea dezvoltă idealul de stat și formulează cel mai înalt adevăr religios și filozofic. Dreptul într-o astfel de societate este, în primul rând, posibilitatea de a efectua anumite acțiuni (spre deosebire de sistemele juridice care înlocuiesc conceptul de „drept” cu conceptul de „datorie”, „datorie”). Vechiul „ adevăr de stat” rusesc , subordonat începutului „eternității”, devine structura ideală a statului . Include în mod organic atât dreptul subiectiv, cât și normele justiției. Legea și morala sunt inseparabile unele de altele, se realizează unitatea drepturilor și îndatoririlor cetățenilor.

În acești ani, Alekseev a acordat multă atenție dezvoltării sistemului socio-economic al eurasianismului, al cărui miez a fost ideea unui „sistem economic public-privat” capabil să elimine stratificarea societății în excesiv de bogat și sărac. . Socialismul, potrivit lui Alekseev, nu este capabil să rezolve această problemă, deoarece elimină doar un număr mare de subiecți de proprietate fără a-și schimba structura. Omul de știință a criticat, de asemenea, aspru politica relațiilor interetnice din Uniunea Sovietică pentru că a prezentat ideea de solidaritate internațională a proletariatului ca bază pentru legătura dintre popoare. El credea că este nevoie de un principiu federal al structurii Rusiei-Eurasiei, curățat de ideologia comunistă și bazat pe conștientizarea soartei comune a popoarelor lumii eurasiatice.

„Marxismul și-a îndeplinit rolul istoric și social în Rusia. A făcut ceea ce i-a promis soarta istorică. A organizat procesul revoluționar rusesc și i-a dat un conținut socio-economic deosebit... Când va pleca, ce va rămâne, care, în esență, nu constituie esența marxismului: vechea idee populistă rusă de a construi un popor. , munca, statul necapitalist va ramane. Problema care a fost ridicată de toți titanii luptei revoluționare a poporului, începând cu Vremea Necazurilor și terminând cu slavofilii rebeli, va rămâne. Și ar fi o crimă dacă, după toată suferința, tot sângele și lacrimile, această problemă nu s-ar rezolva” [8]  a scris N. N. Alekseev. Desigur, în acei ani, un om de știință, filozof și jurist care și-a exprimat astfel de opinii nu și-a putut găsi cititorul și cercetătorul în Rusia sovietică.

Ideile lui N. N. Alekseev și filosofia modernă a dreptului

Multe dintre ideile exprimate de N. N. Alekseev acum aproape o sută de ani se reflectă acum în lucrările filosofilor moderni de drept.

În special, conceptul de eurasianism a suferit schimbări semnificative și este acum înțeles în conformitate cu teoria sistemelor juridice și gândirea juridică. Sub influența conceptului de eurasianism s-a format o teorie despre existența a două tipuri fundamentale de sisteme juridice: diferențiat și nediferențiat. Printre sistemele diferențiate se numără sistemele juridice „clasice” de drept continental (romano-germanic) și anglo-american. Sistemele juridice nediferențiate includ acele sisteme juridice în care dezvoltarea dreptului are loc sub semnul unei influențe semnificative a unei alte sfere a vieții umane și a societății. Acestea sunt familia juridică din Orientul Îndepărtat (dreptul este influențat de morală), familia juridică a dreptului cutumiar (dreptul se dezvoltă sub influența obiceiurilor), familia juridică tradițională (tradițiile sunt factorul determinant în formarea dreptului) și cea eurasiatică. familie legală (dreptul este influențat semnificativ de politică) [ 9]

În teoria gândirii juridice, ideile eurasianismului sunt exprimate într-un stil și un mod aparte de înțelegere a realității juridice, atunci când nu există o separare clară a înțelegerii dreptului, dreptății și bunătății. Aceste trei categorii se contopesc, formând o imagine holistică a percepției dreptului ca regulator valoric-normativ al raporturilor juridice [10] .

Note

  1. ↑ Analele Universității din Moscova .
  2. ↑ Universitatea Imperială din Moscova, 2010 , p. douăzeci.
  3. ↑ Korolkov A. A. Știința spirituală a dreptului // Filosofia dreptului rusă: filozofia credinței și a moralității; pe. ed. V. P. Salnikova. - Sankt Petersburg, 1997. - S. 34.
  4. ↑ Alekseev N. N. Științe sociale și naturale în relații și metode istorice. Eseuri despre istoria și metodologia științelor sociale. - M., 1912. - S. 269-270.
  5. ↑ Alekseev N. N. Introducere în studiul dreptului. - M., 1918. - S. 8.
  6. ↑ Husserl E. Cercetări logice. - T. 1. - Sankt Petersburg, 1907. - S. 222.
  7. ↑ N. N. Alekseev însuși în prefața la „Fundamentele filosofiei dreptului” notează că metoda sa poate fi numită fenomenologică doar cu o serie de rezerve. El nu îl menționează pe E. Husserl însuși ca unul dintre profesorii săi spirituali și subliniază că opiniile sale au fost în mare măsură influențate de lucrările lui A. Bergson, fondatorul filozofiei vieții, și N. O. Lossky.
  8. ↑ Alekseev N. N. Căile și soarta marxismului. - Berlin, 1936. - S. 103.
  9. ↑ Vezi: Cifra de afaceri Yu. N. Tradiții și inovații în dezvoltarea juridică: probleme de teorie. - Odesa: Literatură juridică, 2006. - S. 115-125.
  10. ↑ Vezi: Baranov V. M. Ovchinnikov A. I., Ovchinnikova S. P. Gândirea juridică eurasiatică N. N. Alekseeva. - Rostov-pe-Don: editura SKNTS VSH, 2002. - 264 p. // Filosofia dreptului. - Rostov-pe-Don: Editura Rost. legale in-ta al Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei, 2003, Nr. 1. - S. 102-103

Lista lucrărilor

Ediții moderne

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii