Jocurile și distracțiile militare tradiționale ale poporului rus sunt un set de forme istorice stabilite de jocuri tradiționale și tipuri de activitate fizică cu un complot aplicat militar exprimat în mod explicit sau într-o formă redusă. Jocurile și distracțiile tradiționale de război există în cultura popoarelor indigene și sunt reînviate astăzi în cadrul etnosporturilor ca jocuri tradiționale și forme sportive ale distracțiilor primordiale [1] .
Din timpuri imemoriale, rușii au avut o mare varietate de tipuri de competiții corp la corp care au dezvoltat diverse calități fizice speciale, precum și abilități de luptă aplicate. Antrenamentul de arte marțiale s-a desfășurat într-o formă de joc competitiv, pe care B.V. Gorbunov i-a dat o definiție generalizată a „tradiției jocului competitiv militar” [2] .
Termenul de tradiție militară de joc competitiv caracterizează fenomenul în sens istoric și etnografic, iar în contextul teoriei etnosportului, devine parte a conceptului de „jocuri și distracție militare tradiționale”.
Jocurile și distracțiile militare tradiționale ale rușilor ating o înflorire aparte, atât în mediul rural, cât și în marile centre urbane, la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Apoi, pe parcursul secolelor XIX-XX. fenomenul dispare.
În trecut, acest fenomen socio-istoric acoperea întreaga populație masculină a unei societăți patriarhale. Conform cercetărilor istorice pe teritoriul Imperiului Rus din secolele XIX - începutul secolului XX. obiceiul unor astfel de competiții exista în cel puțin 324 de județe (departamente, raioane) din 62 de provincii (regiuni). În special, s-a remarcat în 39 de orașe de provincie, inclusiv ambele capitale, în 60 de județe și 16 orașe de provincie [3] . Adică această tradiție a acoperit întregul teritoriu al Rusiei, locuit de ruși, ucraineni și belaruși.
Sub Ecaterina a II-a, loviturile au fost atât de deschise în natură încât binecunoscutele favorite ale Ecaterinei - frații Orlov și contele Rostopchin - încearcă să conducă această distracție populară, ca și cum ar face din ea o instituție de stat. Conform instrucțiunilor acestora, se fac cărucioare și apoi se distribuie gratuit mănuși de luptă. Pumniștii sunt încurajați cu daruri valoroase, pentru iobagi, într-una din moșiile orlovilor (Ropsha, lângă Sankt Petersburg), se organizează o arenă specială unde sunt antrenați luptători. Orlovii nu sunt doar prezenți la lupte, ci participă și personal la competiții.
Cât de serioasă a fost încercarea soților Orlov de a unifica pumnii ruși pentru a le da un sens de stat, poate fi faptul că armurierul de la curte Lebedev a primit ordin să facă o stea care să poată servi drept recompensă pentru cei mai buni pumni [4] .
În mediul instanțelor și cercurile conducătoare ale societății de atunci, nu exista nicio atracție pentru aceste tipuri de cultură fizică populară. Dimpotrivă, pasiunea soților Orlov pentru pumni era privită ca o excentricitate sau, în expresia lui Dashkova, ca o „bacanală violentă”.
Începând din 1749 ca soldat în regimentul Semyonovsky și după ce a primit gradul de căpitan al infanteriei, Grigori Orlov a apreciat în mod deosebit lupta colectivă - zid la perete, ca un joc militar. Potrivit lui Dmitri Rovinsky și alți autori, Grigori Orlov, adesea prezent la bătăi, a fost profund interesat de cursul bătăliei, de ingeniozitatea populară și de viclenia militară folosită în aceasta. De fapt, frații Orlov au încercat să facă un fel de sport din pumnii rusești. Această idee a fost cu mult înaintea timpului său și ulterior, așa cum se întâmplă întotdeauna în Rusia, a revenit la noi sub forma boxului englezesc.
În anii 40-60 ai secolului XX, interesul pentru tipurile tradiționale de activitate fizică a rușilor a reînviat. În această perioadă, distracțiile populare rusești sportive au fost utilizate pe scară largă: gorodki , rounders , kettlebell lifting . Mai puțin norocoase au fost astfel de elemente ale sistemului de educație fizică militară, precum jocurile și distracțiile militare tradiționale: pumnii de la perete la perete și diferite tipuri de lupte, lupte corp la corp și cu băț.
Înainte de Marele Război Patriotic, celebrul boxer K. V. Gradopolov a publicat regulile boxului de grup. El a scris: „Prototipul boxului de grup (organizat și limitat de anumite reguli) este sportul popular rusesc original -” zid la perete „(luptă cu pumnul)” [5] . Din 1941 până în 1944, Campionatul Flotei Pacificului a avut loc în box de grup, dar după război, competiția a încetat. Gradopolov a atins de mai multe ori subiectul pumnilor în lucrările sale, remarcând continuitatea școlii sovietice de box cu formele originale de pumni rusești. Mai mult, aceste declarații au fost făcute în 1950 de pe platforma internațională la congresul AIBA de la Copenhaga, unde KV Gradopolov a susținut o prelegere „Boxul în URSS” [6] .
În același timp, sambo wrestling s-a dezvoltat semnificativ , ceea ce a generalizat în mare măsură experiența tipurilor tradiționale de lupte ale popoarelor URSS. Aproape toate manualele de sambo au început cu o descriere istorică a luptei rusești. Acest lucru a poziționat sambo ca, parțial, lupte rusești, făcând aproape imposibilă dezvoltarea paralelă a formelor originale. Procesul de emancipare și distrugerea modului tradițional de viață în regiunile Centrale a decurs mult mai repede decât în periferia națională, ceea ce a servit drept cea mai rapidă dispariție a distracțiilor primordiale din viața festivă și de agrement a societății.
În anii 1950, cunoscutul jurnalist sportiv B. M. Chesnokov a vorbit în mod repetat despre necesitatea renașterii și dezvoltării sportive a formelor originale de lupte rusești [7] . Dar, din păcate, lucrurile nu au mers mai departe decât declararea și încercarea de a dezvolta reguli în acel moment.
Fiecare popor indigen are propriul său set de tipuri tradiționale de activitate fizică, iar setul lor poate avea o compoziție calitativă diferită pentru grupurile locale sau sub-grupurile subetnice ale unui popor care trăiesc în condiții geografice și climatice diferite. Chiar și o analiză superficială arată că compoziția lor este influențată cel mai semnificativ de peisaj și de moduri de a face afaceri. Fiecare națiune dezvoltă forme iconice speciale de jocuri tradiționale și distracții primordiale, care, în limitele grupului etnic, au o distribuție aproape omniprezentă (sau aproape omniprezentă) și servesc ca un marker al „prietenului sau dușmanului”, îndeplinind funcția de un semn etnic. Ele permit purtătorilor tradiției culturale să se distingă în mod inconfundabil de lumea înconjurătoare, inclusiv opunându-se cultural altor popoare. Datorită acestui fapt, se realizează procesul de identificare culturală. De regulă, aceste jocuri tradiționale au o diferență caracteristică față de omologii lor din alte națiuni.
În primul rând, astfel de forme iconice sunt jocurile militare tradiționale și distracția. Afacerile militare au reflectat în orice moment cele mai avansate realizări ale poporului, a fost de vârf, atât în domeniul științei și meșteșugurilor, cât și în domeniul gândirii și tehnologiei pedagogice (metode de luptă corp la corp). Îndemânarea militară a fost subiectul unei mândrii deosebite a poporului. Zvonul epic și popular i-a lăudat pe eroii care au dat dovadă de forță și dexteritate în luptele reale și de joc. [opt]
Din cele mai vechi timpuri, jocurile și distracțiile militare tradiționale au existat ca formă de antrenament și dezvoltare a unei abilități stabile, controlul nivelului de pregătire, a servit ca mijloc de educație și socializare. Tehnicile de luptă corp la corp au fost acumulate, îmbunătățite și, împreună cu abilitățile de muncă, au fost transmise din generație în generație. Înainte de prăbușirea modului tradițional de viață al popoarelor și apariția sportului ca fenomen social, jocurile militare și distracția erau principalele mijloace de educație fizică pentru toți membrii societății.
Secțiunea competitivă a artelor marțiale tradiționale corp la corp include distracții militare sportive: luptă în spatele gulerului, duel unu-la-unu și luptă cu băț. Competițiile de aceste tipuri sunt organizate ca parte a jocurilor tradiționale, festivalurilor și competițiilor individuale. Secțiunea competițională include și distracții militare nesportive: luptă cu pumnul zid-la-perete și unu-la-unu. Competițiile de acest tip se desfășoară numai în cadrul jocurilor tradiționale. În plus, diferite competiții tradiționale, jocuri și exerciții sunt utilizate în mod activ în procesul de antrenament, oferind antrenament versatil pentru luptătorii corp la corp.
Lupta tradițională rusă peste spate este semnul distinctiv al artelor marțiale tradiționale corp la corp, reflectând pe deplin originalitatea luptei rusești.
Informațiile de încredere despre competițiile tradiționale de lupte dintre ruși datează din epoca Rusiei antice și datează din secolele 10-11. Unul dintre tipurile populare de lupte a fost luptele „pentru guler” sau „aproximativ un stilou”. Mențiunea acestei lupte a ajuns până la noi în epopeele ciclului Kiev:
„Ai glorios, eroi ai Sfintei Rusii! Care dintre voi este gata să lupte pentru un singur stilou? [9] .
Alte denumiri pentru acest tip de luptă: „cu o mână”, „pe o mână” [10] , „pe o mână” [11] ., „deget” [12] , „din deget” [13] .
Într-o formă sau alta, lupta cu capturarea hainelor adversarului cu o mână pe guler în Rusia se găsește aproape peste tot. Sunt cunoscute mai multe varietăți ale acestei distracții militare.
În primul dintre ele, regulile îi obligau pe luptători să facă o apucare reciprocă cu o mână peste gulerul hainelor adversarului și să-l păstreze până la sfârșitul luptei. Orice prindere cu cealaltă mână nu era permisă. Vladimir Dal , în Dicționarul său explicativ al marii limbi ruse vie , descrie această variantă a luptei astfel: „Rușii se luptă ... din deget - cu o mână gulerul celuilalt, iar cealaltă nu este suficientă” [14]. ] . Principalul lucru aici a fost o tehnică numită „de la vârf”, motiv pentru care unul dintre numele acestui tip de luptă provine. Esența recepției în secolul al XIX-lea a fost descrisă de D. A. Rovinsky în cartea „Imagini populare rusești”. Ea a constat în faptul că „luptătorul, mijind adversarul din partea dreaptă, în același timp și-a lovit piciorul stâng cu degetul piciorului drept și în acest fel l-a doborât instantaneu la pământ” [15] .
O descriere a unei astfel de tehnici se găsește în cântecul istoric al secolului al XVI-lea despre Kostruk:
„Îl ia de gulerul stâng Îl ridică pe degetul drept S-a ridicat mai sus A lovit pământul de brânză” [16] .
În secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, acest tip de luptă era larg răspândit și mai ales popular în Moscova și Rusia Centrală, de aceea o altă denumire pentru această luptă este „lupta la Moscova” [17] sau „modul Moscovei” [18] . De aici au venit binecunoscutele zicale: „Moscova bate din deget, iar Petru și-a șters părțile” [19] , „Mama Moscova bate, dragă din deget” [20] .
Într-o altă versiune a acestei lupte, era permis să apuce cu mâna a doua orice parte a corpului, hainele inamicului, dar numai în momentul primirii. D.N. Mamin-Sibiryak, în special, are o descriere a acesteia: „Nu s-au luptat în brațe ca un țăran, ci de guler... Luptătorii mergeau în cerc, luându-se unul pe altul de gulerul cekmenilor cu lor. mâna dreaptă, stânga a intrat în acțiune doar în momentul luptei. Totul era să doborâm inamicul la pământ” [21] .
A treia varietate a fost lupta cu prinderea unei mâini pe guler, iar a doua pe centură. În același timp, prinderea gulerului nu putea fi dizolvată, iar prinderea centurii putea fi fie ținută doar la începutul luptei și în procesul ei să fie eliminată, fie fixată definitiv. Existența acestei lupte la mijlocul secolului al XX-lea în regiunea Tambov a fost consemnată prin cercetări istorice și sociologice. Fenomenul are loc în 28,5% din așezările regiunii, unde există tradiția de a desfășura competiții în lupta împotriva formării unei capturi preliminare [22] .
Adesea, la acest tip de lupte, competițiile se desfășurau folosind o centură specială, care era aruncată peste umăr, răsucită pe lateral și legată în jurul taliei. Lupta pentru guler și centură folosind o centură a fost înregistrată de cercetătorii din Urali, Siberia de Vest și Kazahstanul de Nord [23] .
În Ucraina, o variantă de luptă apropiată de acest tip este cunoscută numită „navbrudki”, unde ambii luptători „iau braziile” cu mâinile și păstrând această strângere până la sfârșitul luptei, „urmează, atâta timp cât lovesc, care a doborî” [24] .
O descriere minunată a luptei pentru guler a fost oferită de unul dintre ultimii martori ai existenței sale tradiționale în regiunea Ryazan, un specialist rus de frunte în istoria luptei interne corp la corp, membru de onoare al comitetului executiv al Federația Rusă de Sambo, Maestru în sport al URSS M. N. Lukashev: „A fost cel mai dificil tip de arte marțiale din punct de vedere tehnic, accesibil nu tuturor... ci doar meșteșugarilor amatori, vânătorilor dinaintea lui. Prin urmare, un alt nume pentru acesta este „al vânătorului”. După natura mânerului, a fost numit și „de guler” sau „aproximativ un mâner”. Când în anii de dinainte de război în regiunea Ryazan am întâlnit această luptă, probabil în ultima perioadă de existență înainte de dispariție, atunci adolescenții entuziaști au numit-o „pe mânere”. ... lupta ... s-a remarcat favorabil prin marele ei dinamism, diversitate și ascuțime ” [25] .
Studiul științific al luptei rusești a fost început în secolul al XIX-lea de I. V. Belyaev [26] , continuat în anii 1950 de celebrul jurnalist sportiv B. M. Cesnokov [7] .
Printre distracțiile militare populare din lucrările clasice despre etnografia slavilor răsăriteni, luptele cu bâte sunt menționate universal. Prima dovadă cunoscută a obiceiului competițiilor de luptători de bâte datează din secolele XII-XIII [27] . Într-unul dintre fragmentele „Cărții Puternicei Genealogii Regale” se relatează că la „anumite sărbători convergente... cu un oslop de lemn, bat și ucid” [28] . Legendele cronicilor leagă apariția acestui obicei în Novgorod cu răsturnarea idolului lui Perun. Astfel, Prima cronică a lui Sofia spune: „Și vrinusha” el în Vokhov. El, navigând prin podul cel mare, își întinde bâta și spune: „Pe aceasta, copiii din Novgorod mă comemorează”. Potrivit cronicii Gustynskaya, idolul învins al lui Perun, navigând de-a lungul Volhovului, „sus... cu o bâtă... pe pod și ucide acolo pe soții Kilk... Novgorodieni, ca și cum din acel moment încolo. ... în fiecare vară pe acel pod oamenii se adună și se împart în două, jucătorii sunt uciși” [29] . Existența pe scară largă a luptelor cu bâtele în Novgorod medieval este evidențiată de faptul că acest obicei este menționat în proiectul de tratat dintre novgorodieni și orașele germane din 1270. Acesta notează că „între instanțele germane nu trebuie tolerată distracția violentă, în care oamenii se luptă cu un satar” [30] . Nu este o coincidență, aparent, că scenele de lupte cu bâtele sunt prezente invariabil în epopeele despre eroul din Novgorod Vasily Buslaev.
Luptele cu bâte sunt menționate de diplomatul austriac S. Herberstein, care a vizitat Moscovia în 1517 și 1526 [31] , iar o sută de ani mai târziu un alt străin A. Olearius a relatat următoarele despre luptele cu bâtele: entuziasm și putere pe care guvernatorul le-a împrăștiat cu greu. „ [32] . În 1612, polonezii au interzis importul de mize la Moscova, deoarece moscoviții au purtat cu pricepere o luptă cu băț și reprezentau o amenințare serioasă pentru invadatori. Buna stăpânire a tehnicilor de luptă cu bâtele de către populația din Troitse-Sergiev Posad este dovedită de proverbul istoric adresat acestora: „Troicienii. Stâlpi cu puști, iar noi cu bâte” [33] .
Există o serie întreagă de știri despre existența pe scară largă și răspândită a acestui obicei în vremurile ulterioare.
În Rusia medievală, confruntarea cu bâtul nu era o luptă de zi cu zi, ci o „luptă exemplară”, o competiție, deși foarte crudă, plină de răni și răni pentru luptători [27] .
Caracterul competitiv al luptelor cu bâtele este evidențiat și de mesajul diplomatului englez Contele Carlyle, care a vizitat Moscovia în 1663, care a remarcat că aici „în vacanțe, tinerii tind să se adune și să se distreze cu lovituri de pumni și bastoane” , se consideră indecent între ei să fie jignit pentru aceasta " La începutul secolului al XX-lea, autorul unui cunoscut studiu despre istoria pumnilor în Rusia, A. A. Lebedev, a scris despre o postscriptie găsită în 1908 în Nikon. lista „Cărții puterii” [34] , raportând arderea în 1652 de către patriarhul Nikon a bastoanelor folosite pentru a bate cu bastoane luptătorilor din Novgorod că „nu a fost deloc o luptă, ceartă, dușmănie sau ceva de genul acesta, ci ceva de genul joc” [35] .
Descrieri sau referiri la obiceiul luptătorilor cu stick au fost găsite în diverse surse timp de aproape un mileniu, până la începutul anilor 1930. Majoritatea sunt din regiunile Marii Ruse, Urali și Siberia [36] .
Potrivit cercetărilor din regiunea Tambov, competițiile la lupte cu bâte „pe bețe”, „pe mize”, „clubbing” erau larg răspândite la mijlocul secolului al XX-lea. Rudimentele acestor competiții au supraviețuit până în anii 80 într-un număr de sate, de exemplu, în satul Glazok, districtul Michurinsky și în satul Ivenye, districtul Morshansky. Stick fight a existat atât în varianta colectivă, cât și în varianta competițiilor individuale. Variantele locale sunt legate de tipul de bețe folosite (mai mult ca niște bâte, mai mult ca niște bețe, variații de lungime, folosirea a două bețe, lungi în mâna dreaptă și scurte în mâna stângă).
O formă specială de duel în Rusia era obiceiul așa-numitului „ câmp ”, când într-o dispută infractorul era în mod tradițional provocat la un duel, care decide cine are dreptate și cine greșit. Din punct de vedere istoric, astfel de lupte au aparținut modului obișnuit de a determina câștigătorul într-un proces, care a fost numit „curtea lui Dumnezeu”, sau calvaruri. Calvarurile, împreună cu duelul, au inclus și încercări precum încercările prin foc și apă.
V. I. Dal în Dicționarul său explicativ definește acest fenomen astfel: „Un duel este o luptă, la apel, unu-la-unu, luptă unică; duel; o luptă singură, cap la cap, un câmp vechi și judecata lui Dumnezeu” [37] .
Aparent, cuvântul duel în sine provine de la cuvântul uniți, adică împăcați. Deci în 1503, în Privilegiile boierilor și filistenilor din Vitebsk, se indică: „Care vitiblieni se vor lupta între ei, apoi vor mânca, altfel suntem jder” [38] . Funcția principală a acestui tip de competiție în cultura populară este de reglementare, menită să rezolve conflictul și să împace părțile în conflict.
În dreptul cutumiar, exista o înțelegere a infracțiunii ca o insultă personală, ca o dezonoare provocată, din care a rezultat convingerea că victima însăși trebuie să judece pentru infracțiuni împotriva unei persoane și a bunurilor și numai pentru infracțiunile împotriva ordinii publice ar trebui instanța. judeca si pedepseste [39] .
De aici conceptul de duel de judecată ca „curtea lui Dumnezeu”. Victima trebuie să se justifice de rușine și să-l pedepsească pe cel vinovat [40] .
Ulterior, odată cu apariția dreptului scris, obiceiul câmpului a fost fixat ca un duel. Regulile unui astfel de duel sunt binecunoscute din Codul de legi din 1497 și 1550, precum și din Carta judiciară din Pskov din 1407-1467 [41] . Cele mai vechi referiri la obiceiul domeniului se găsesc în mărturiile scriitorilor arabi și în înțelegerea domnitorului Smolensk Mstislav cu Riga și coasta gotă (1229) [42] .
Până în secolul al XVI-lea, se formase instituția luptătorilor angajați profesioniști - „mercenari” -, care își câștigau existența fiind angajați pentru a participa la un duel cu nave. Într-un duel în instanță, era posibil să-și dovedească cazul cu forța corpului, în timp ce regulile speciale exclueau situația de inegalitate a combatanților, așa că era imposibil ca un luptător profesionist angajat să lupte cu un „non-luptător” [43]. ] .
„Câmp” a fost ținut în două versiuni: cu arme și fără arme. Străinul R. Chancellor, care a vizitat Rusia în secolul al XVI-lea, citează cuvintele unui reclamant: „Îmi pot dovedi cazul cu trupul și mâinile mele sau corpul luptător” [44] . A. Olearius spune că duelul s-ar putea duce „corp la corp”, „mâni și mușchi” [45] . Existența luptelor judecătorești fără arme este indicată de cercetătorii competițiilor corp la corp din secolul al XIX-lea: A. A. Lebedev, N. Ya. Nikiforovsky, B. V. Gorbunov [46] . Un duel armat putea fi desfășurat conform mărturiei lui S. Gereberstein, care a vizitat Rusia în timpul lui Ivan al III-lea, în armură, cu scut, înarmat cu o suliță specială cu capătul ascuțit ramificat, un topor și un armă ca un pumnal, ascuțit la ambele capete și o gaură în mijloc în care era introdusă mâna [47] , aceasta din urmă era, se pare, un analog al cunoscutului din India „madu”. O altă opțiune pentru un duel armat era un duel cu bâte sau măgari. Potrivit lui N. M. Karamzin, luptătorii – „lucrători de câmp” „s-au luptat cu noi cu măgari sau cu bâte” [48] .
Câștigătorul din „câmp” a fost recunoscut drept cel care a aruncat inamicul la pământ. Acest lucru este indicat de expresia lui Sudebnikov despre învins: „Și pe reclamantul ucis să corecteze”. Cuvântul „ucis” aici nu are sens propriu, înseamnă cel care a fost aruncat la pământ, pentru că mai departe legea vorbește de perceperea taxelor și plăților de la el. Pentru o adevărată crimă pe „câmp”, s-au amenințat sancțiuni grave, răspunderea penală, condamnare și excomunicare, iar morților pe câmp li s-a interzis să fie înmormântat. Câștigătorul avea adesea dreptul de a scoate îmbrăcămintea celor învinși, ceea ce în trecut era destul de valoros în sine, în timp ce tradiția încă condamnă și nu permite scoaterea hainelor din morți.
În rândul oamenilor, obiceiul de a rezolva probleme controversate într-un duel a existat în Rusia până la mijlocul secolului al XX-lea, iar în mediul copiilor până la sfârșitul secolului trecut. Aceasta vorbește despre stabilitatea acestei tradiții [49] .
Luptele se puteau desfășura atât sub formă de competiții în pumni, lupte cu băț sau lupte [50] , cât și sub formă de lupte libere folosind pumni și tehnici de luptă. Utilizarea unuia sau altuia arsenal tehnic putea fi determinată de un acord preliminar sau depindea de principiul conflictului în sine, de gravitatea disputei, precum și de caracteristicile regionale, modurile tradiționale de așezări individuale și grupurile de populație. De regulă, locuitorii unei localități au rezolvat relațiile în lupte sub formă de lupte cu pumnii și lupte și cu locuitorii din alte localități într-un duel gratuit.
B. V. Gorbunov consideră că un duel, care include pumni și lupte, este o formă arhaică de competiții corp la corp, în care confruntarea apare într-o formă nedivizată [51] . Într-o serie de variante locale, a reușit să stabilească competiții care includeau elemente de lupte și pumni. Așadar, în centrul Rusiei, în special în Rybinsk [52] , și în Vitebsk [53] , a existat un tip special de luptă unu-la-unu, unde, împreună cu loviturile, era permisă folosirea prinderilor și a tehnicilor de luptă. Artele marțiale, în care lupta și pumnii au fost folosite împreună, sunt descrise în știrile duelului dintre Kozhemyaki și Peceneg sub 992 în Marea Cronica din Lvov [54] . Astfel de lupte sunt adesea descrise în epopeele rusești. Deci, în epicul „Ilya Muromets și fiica lui” în scena competiției dintre Ilya și „Polanitsa”:
„Și l-a periat cu mâna dreaptă, Da, a doborât un erou până la urmă... A apucat o coasă de bodra ca pe o pajiște, Da, a coborât pământul pe brânză mamă...” [55]
Cel mai probabil, în trecut, competițiile cu elemente de lupte și pumni au fost larg răspândite. Cu toate acestea, ei au ajuns la noi într-o formă specială de luptă competitivă - tradiția unui duel unu-la-unu. Această tradiție este înregistrată pe întreg teritoriul pe care locuiesc rușii, inclusiv în regiunea Tambov.
Într-un duel liber, cel care avea sânge pe el, care s-a recunoscut învins, care nu a rezistat suprimării prin conducere, sau care a fost ținut suficient de mult timp la pământ și nu a putut rezista, a pierdut.
Tradiția de a organiza un tip special de competiție „de teren”, sub forma unui duel unu-la-unu fără folosirea armelor, a fost practicată, iar lupta rusă corp la corp a devenit o parte integrantă a etnosportului. Primele reguli pentru acest tip de competiție au fost elaborate de A. S. Tedoradze și V. A. Klimushkin în 1999, iar primele competiții au avut loc în același an.
Astăzi, în acest tip de competiție se desfășoară concursuri knockout și challenge. Lupta are loc in pozitie in picioare si la sol. Conform tradiției populare, loviturile cu picioarele deasupra taliei sunt interzise. În varianta sportivă a duelului unu-la-unu, timpul principal al meciului este limitat la trei minute și un minut de prelungiri. Lupta este câștigată de luptătorul corp la corp care a efectuat strangularea, ținerea dureroasă sau a lovit adversarul cu o lovitură, după care acesta din urmă nu poate continua lupta. De asemenea, lupta este câștigată de luptătorul care a condus adversarul în picioare - conform regulii „până la o dată” sau a conduce în jos ședința - conform regulii „de până la trei ori”. Dacă timpul regulamentar se termină la egalitate, atunci în prelungiri, câștigătorul este corp la corp care a efectuat primul acțiuni eficiente sau a ținut adversarul pe teren mai mult de 10 secunde. Un luptător pe a cărui față este sânge pierde lupta.
Lupta pe perete - cea mai populară distracție militară colectivă într-o luptă cu pumnul, la care au participat două partide opuse, există în Rusia din cele mai vechi timpuri. Au existat diverse denumiri pentru acest tip de competiție: „pumni” [56] , „perete la perete” [57] , „perete la perete” [58] , „ziduri” [59] , „luptă cu ziduri” [60] , „luptă de zid” [61] , „luptă de zid” [62] . În general, rușii se caracterizează prin reguli uniforme pentru desfășurarea competițiilor pe întreg teritoriul de așezare.
Mențiunile despre competițiile tradiționale în pumnii rusești apar relativ devreme. Așadar, S. M. Solovyov, nu fără motiv, a crezut că unul dintre fragmentele din Povestea anilor trecuti, „vedem că jocul este îngroșat și există o mulțime de oameni pe ei, ca și cum upihati s-ar începe unul pe celălalt...” (1068), rapoarte despre competiții de lupte sau pumni [63] . Cea mai veche imagine a luptătorilor de pumni se află pe fresca Catedralei Sofia din Kiev din secolul al XI-lea. Prima mențiune care descrie o luptă cu pumni, o găsim sub 1274 în Cronica Laurențiană. Așadar, la o adunare duhovnicească la Vladimir, mitropolitul Kirill a spus: „Am aflat... în sărbători dumnezeiești se bate cu un fluier, un strigăt și un strigăt...” [64] .
O trăsătură caracteristică a luptei zid-la-perete sunt formațiunile de linie, a căror necesitate este dictată de sarcina competiției: alungarea părții adverse de pe câmpul de luptă. În momentul luptei, linia a fost adesea distrusă, dar participanții au încercat să mențină interacțiunea. Inamicul care se retrăgea s-a regrupat, a adunat noi forțe și, după un răgaz, s-a alăturat din nou bătăliei. Astfel, bătălia a constat în lupte separate și, de obicei, a durat câteva ore până când una dintre părți a învins-o în cele din urmă pe cealaltă.
Amploarea luptelor în masă a fost foarte diferită. S-au luptat stradă în stradă, district în district, sat în sat, un grup de sate la un grup de sate etc. Destul de des, luptele cu pumnii adunau câteva mii de participanți.
După cum notează contemporanii, „luptele cu pumnii aveau reguli ferme”. Ele pot fi rezumate în următoarele puncte principale:
Încălcătorul era așteptat nu numai de pedepse fizice severe, ci și de condamnare publică. Respectarea regulilor a fost strict monitorizată de bătrâni și de public. Cunoscătorii spuneau asta: „Jocul este o luptă corectă” [68] .
În ajunul bătăliei, liderul fiecărei părți, împreună cu un grup de luptători ai săi, au elaborat un plan pentru bătălia viitoare, de exemplu, cei mai puternici luptători au fost desemnați și distribuiți în locuri de-a lungul întregului „zid” pentru a conduce grupuri separate de luptători care alcătuiau linia de luptă a „zidului”. Au fost planificate rezerve pentru o lovitură decisivă și camuflare în formarea grupului principal de luptători, a fost alocat un grup special de luptători pentru a elimina un anumit luptător din partea inamicului etc. În timpul bătăliei, liderii partidelor , participând direct la ea, și-au încurajat luptătorii, au determinat momentul și direcția unei lovituri decisive.
Scenariul pentru desfășurarea competițiilor în luptele zid-la-perete în Rusia în ansamblu a fost același. Copiii au început lupta, apoi s-au luptat adolescenții și abia apoi bărbații adulți.
Luptele de la perete la perete, de regulă, au fost precedate de lovituri individuale unu-la-unu. „Cei mai buni luptători” au participat la ele. Astfel de bătălii aveau loc prin înțelegere până la unul sau trei doborând inamicul la pământ.
Tradiția de a ține pumnii a fost mult timp un mod de pregătire militară generală.
Ultima știre de încredere despre lupta cu pumnul „de zid la perete” în forma sa originală, arhaică în Rusia, a fost înregistrată pe teritoriul regiunii Tambov și se referă la anii 90 ai secolului XX. (regiunea Tambov, raionul Sosnovsky, satul Atmanov Ugol). Purtătorii tradiției mai trăiesc în acest sat.
Astăzi, pumnii sunt restaurați în cadrul jocurilor tradiționale, un nou format de evenimente etnosport.
Jocurile tradiționale sunt competiții publice sub formă de distracții primordiale, care sunt parte integrantă a ritualurilor etno-culturale și a sărbătorilor tradiționale. În prezent, jocurile tradiționale sunt organizate ca festivaluri etno-culturale și declarate de UNESCO ca parte integrantă a patrimoniului cultural al omenirii. Dintre jocurile tradiționale desfășurate în Rusia, se pot evidenția Jocurile Tygyn la sărbătoarea Ysyakh din Yakutia; concursuri de batyr la festivalul Sabantuy din Tatarstan; competiții ale baatorilor din Lumea de Mijloc la jocurile Yordyn din regiunea Irkutsk; concursuri la festivalul Dzhanariada din Kalmykia; Cazacul Shermitia în regiunea Rostov; concursuri de shudonyos la festivalul Gerber din Udmurtia [69] .
Conceptul de „jocuri tradiționale” a fost propus de culturologul rus, membru al Consiliului Științific al Academiei Ruse de Științe pentru studiul și protecția patrimoniului natural și cultural A. V. Kylasov în teoria etnosportului, expus sub forma unui articol amplu în Enciclopedia UNESCO a sistemelor de susținere a vieții (EOLSS) [70] .