Weigel, Valentin

Valentin Weigel
Valentin Weigel
Data nașterii 7 august 1533( 07.08.1533 )
Locul nașterii Hine
Data mortii 10 iunie 1588 (în vârstă de 54 de ani)( 1588-06-10 )
Un loc al morții chopau
Cetățenie Germania
Ocupaţie Teolog, scriitor mistic
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Valentin Weigel ( Weigel ; it.  Valentin Weigel , 7 august 1533 , Grosenhain  - 10 iunie 1588 , Chopau ) a fost un teolog protestant saxon , mistic și filosof creștin.

Weigel a învățat că adevărata cunoaștere poate fi dată numai prin iluminarea interioară care decurge din comuniunea cu Duhul Sfânt („cuvântul interior”); a cerut ca „bătrânul” să moară în oameni, iar Hristos să renaște și să trăiască , deoarece numai într-o astfel de unire a credinciosului cu Hristos este viața adevărată. Baza învățăturii sale mistice a fost o combinație complexă a ideilor lui Paracelsus , misticismul ecleziastic medieval și spiritualiștii protestanți timpurii [1] . Scrierile sale au fost deja publicate postum (1609-1621). El a avut o influență semnificativă asupra lui Johann Arndt . A avut mulți adepți (weigelianii sunt diverse secte în Germania, în principal din direcțiile spiritualiste și teosofice [2] ), care au fost persecutați. Scrierile lui Weigel au fost arse de mai multe ori [3] .

Biografie

Valentin Weigel s-a născut la 7 august 1533 (probabil) la Grosenhain ( Saxonia ). Nu se știe nimic de încredere despre părinții lui. Din 1549 până în 1554 a studiat la Meissen , apoi din 1554 până în 1559 - la Universitatea din Leipzig , unde a primit o diplomă de master. Era pasionat de matematică și astronomie. După ce a primit o bursă de la electorul sas, între 1563 și 1567 a studiat (și posibil a predat) la facultatea de teologie a Universității din Wittenberg . În 1567 a fost numit rector al bisericii orașului din Chopau din Munții Metaliferi . Ordonată de rectorul Universității din Wittenberg și de superintendentul general Paul Eber . În 1565 s-a căsătorit cu Katharina Baich. Copii: fiica Teodora (născut în 1569), fiii Nathanael (născut în 1571) și Christian (născut în 1573). Conținutul predicilor sale a stârnit critici, astfel încât în ​​1572 a fost nevoit să se apere în scris, scriind cartea „Despre adevărata credință salvatoare”, în care a încercat să-și alinieze concepțiile mistice cu învățăturile ortodoxiei luterane contemporane. . Pe viitor, nu au existat plângeri cu privire la ministerul său. În 1577 a semnat Formula Concordiei . În viață, el s-a remarcat prin neachizitivitate extremă. A câștigat dragostea și respectul enoriașilor săi; amintirea recunoscătoare despre el s-a păstrat mulți ani. A murit la 10 iunie 1588 și a fost înmormântat în biserica orașului Zschopau.

Creativitate

A experimentat influența lui Tauler , Paracelsus , Schwenkfeld , Sebastian Frank , Osiander ; influențat în mare măsură pe Jakob Böhme și indirect filozofia clasică germană . El este menționat cu simpatie de Leibniz în Teodicee.

Opera lui Weigel este împărțită condiționat în trei perioade: de la 1570 la 1572/3 - o perioadă timpurie, a cărei caracteristică principală este dezvoltarea unei teorii specifice a cunoașterii ("gnōthi seauton") și coordonarea misticismului și luteranismului bisericesc. A doua perioadă - 1573/4 - 1578 - se caracterizează printr-un interes sporit pentru filosofia naturală. În 1577, Weigel a fost obligat să semneze Formula Concordiae, dezacordul său cu care a reflectat în lucrările din acest an, Despre viața lui Hristos, și în plin cerc, Kirchenoder Hauspostille, al cărui nume chiar este un atac clar împotriva lui Luther . . A treia perioadă - din 1578 până în 1584, care a început cu un apel repetat la întrebările teoriei cunoașterii ("Der güldene Griff"), se distinge printr-o critică din ce în ce mai mare a ortodoxiei luterane. În 1584, își scrie principala lucrare, Dialogul asupra creștinismului, în care insistă asupra priorității „cuvântului interior” și vieții mistice interioare față de orice fel de eclezialitate instituțională și chiar asupra Sfintei Scripturi. În lucrarea sa, Weigel formulează doctrina Bisericii invizibile, a nerezistenței la rău prin violență, a neachizitivității fundamentale, a inadmisibilității războaielor religioase, a toleranței religioase etc. Weigel și-a scris toate lucrările „pe masă”, au fost publicate abia începând cu anii 1610 și au avut o influență puternică asupra societății bisericești din acea vreme: pentru luteranismul ortodox, Weigel a devenit „mai rău decât Papa”, scrierile sale au fost arse, iar adepţii au fost grav persecutaţi. Limbajul scrierilor lui Weigel este clar, viu și figurativ.

Weigel despre „biserica invizibilă”

„Există două biserici pe pământ: biserica umană, care este adunată și apărată de învățăturile și forțele oamenilor, și Biserica lui Dumnezeu, care este adunată și condusă de Duhul Sfânt. Cei care sunt în biserica umană au mulți învățători și capete și sunt împărțiți în multe părți. Pentru unii șeful, profesorul și managerul este Calvin, pentru alții este Papa, pentru aceia este Filip [4] , pentru cei este Luther. Fiecare petrecere este situată în propria sa țară și are propriile sale temple și rituri speciale. Cei care sunt sub Calvin declară: noi suntem adevărata Biserică, avem adevărul. Adepții Papei spun: noi suntem adevărata Biserică Catolică, toți ceilalți sunt eretici. Luteranii proclamă: Hristos este aici, noi suntem adevărata Biserică, calviniștii sunt în afara Bisericii etc. Și fiecare comunitate pretinde că este Biserica, susținând că numai în mâinile lor sunt cheile Împărăției Cerurilor. Dar credincioșii în Biserica lui Dumnezeu nu îl au ca cap și profesor nici pe Calvin, nici pe Papa, nici pe Luther, nici pe Filip. Și credincioșii nu sunt uniți într-o țară anume, ci sunt adunați în Duhul, ci în trup sunt împrăștiați în toată lumea, ca grâul printre neghină. Astfel, sunt multe inimi evlavioase printre calvini, multi crestini printre papisti, de asemenea multi credinciosi printre luterani si tot asa la turci [5] . Căci un creștin nu este hotărât după trup, sau după loc, sau după rit, ci după Duhul în credință.

Biserica umană poate fi numită „biserica cu mai multe capete”, pentru că are multe primate și capete; fiecare parte are propriul capitol, propriul mod de a gândi și de a acționa. Dar Biserica lui Dumnezeu are un singur Cap – Iisus Hristos, ea este adunată într-un singur duh, luptă spre „unirea iubirii în unitatea duhului” (Efes. 3, 4) și păstrând-o. Dacă mă duc la turci și găsesc acolo un creștin, el va fi una cu mine, în unitatea voinței și a credinței. Dacă vin la papişti şi întâlnesc un creştin, suntem una, şi suntem în aceleaşi gânduri şi un singur duh (1 Cor. 1, 10). Dacă găsesc un creștin printre luterani - suntem una cu ceilalți și nu vom rupe uniunea iubirii de dragul unor instituții mizerabile inventate de slujitorii bisericii umane.

Biserica umană are nevoie de protecție lumească și este guvernată de tradiția umană (Col. 2:8), când unii dispun de alții. Dar în Biserica lui Dumnezeu nu este nevoie să se stabilească autoritate - este controlată de Duhul Sfânt. Hristos este Domnul ei; El nu l-a pus nici pe Papa, nici pe Luther peste Biserică, nu are nevoie de niciun vicar și nu a întemeiat nicio sabie lumească peste Împărăția Sa. Nimic nu poate și nu ar trebui să ia în stăpânire Biserica lui Dumnezeu care sta în spirit și credință. În această Biserică, nimeni nu poate fi stăpân, stăpân și stăpân al altor oameni. Hristos nu și-a pus apostolii peste Biserică pentru ca ei să stăpânească peste credincioși, cu atât mai puțin autoritățile lumești sunt destinate pentru aceasta. Prinții popoarelor stăpânesc, iar cei de putere sunt numiți „prea milostivi” și „stăpâni”, și „să nu fie așa între voi” (Mat. 20, 25-26), ci „unii slujiți unul altuia” (1 Pet. 4, 10); „Dar învăţătorul tău sunt numai Eu” (Matei 23:10), spune Hristos.

- „ Despre viața lui Hristos ”, cap. 29

„Biserica lui Dumnezeu este o adunare invizibilă a tuturor credincioșilor din întreaga lume, uniți prin unitatea duhului și unirea dragostei și păcii. Această Biserică se întemeiază pe piatra de temelie de nezdruncinat, Iisus Hristos, și nu există într-o țară sau în alta sau într-un anumit loc, ci pe tot pământul, pentru că membrii ei sunt printre toate popoarele, limbile, semințiile și comunitățile. Această Biserică este invizibilă, nu poți arăta cu degetul spre ea. Membrii săi sunt cunoscuți prin iubire și prin viața lui Hristos – nu prin auzul exterior sau prin participarea la Sacramente. Hristos spune: „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35), și nu prin Sacramente sau prin acordul exterior al acestei lumi, când toți se luptă în comunitățile lor. să fie uniți în doctrină și să rămână cu un acord în minciună.

Biserica umană este o adunare vizibilă a celor care ascultă predici, merg la spovedanie, se împărtășesc la Taina [Cinei]; este împărțită în mai multe părți, poate fi numită „biserică cu mai multe capete”, unde fiecare comunitate, în locul ei specific, are propria doctrină, șeful și profesorii ei, iar fiecare comunitate se gândește în sinea ei că este una și Sfânta Catolică. Biserica... Deoarece Sfânta Biserică Universală, adunată în credință și iubire, este invizibilă, nu este guvernată de nicio persoană, ci de Duhul Sfânt și nu este situată într-un loc anume, rezultă în mod necesar că membrii ei sunt împrăștiați printre toate triburile, popoarele, limbile și comunitățile sunt ca grâul printre pleava. De aici rezultă că una sau alta parte a bisericii omeneşti nu trebuie respinsă cu desăvârşire, căci printre luterani Dumnezeu îi are pe ai Săi, iar printre papişti sunt credincioşi adevăraţi, iar printre zwingliani etc., precum şi printre toate popoarele. . Mai mult, credincioșii sunt creștini după omul interior, și nu după exterior, la fel cum, dimpotrivă, cei care sunt în biserica umană sunt creștini după omul exterior, și nu după interior... Ah ! lăsați-i pe amândoi să crească împreună până la seceriș (Mat. 13:30) și opriți-vă gelozia prematură! Vrei să păstrezi curăția Bisericii, dar tu însuți nu ești Biserica; vrei să păstrezi curăția credinței, dar tu însuți nu ai credință; vrei să înveți despre justificare și tu însuți habar nu ai din nou despre noua naștere! Luați în considerare că din cauza voastră, lupii, credința nu poate fi primită sau învățată de oile lui Hristos, [deci sunt condamnați la singurătate, ca] Lot, care era singurul credincios în Sodoma, Iosif în Egipt, Daniel în Babilon, puțini creștini printre turcii!

Deci, ... totul depinde de omul interior, și nu de exterior, indiferent cine este sau nu în adevărata Biserică; şi este cu atât mai indiferent dacă el se află în cutare sau cutare loc, în cutare sau cutare comunitate, fie printre papişti, fie printre luterani.

- „ Despre viața lui Hristos ”, cap. 40

Compoziții

Ediții moderne

Traducere rusă

Valentin Weigel. Lucrări alese. Cuvânt înainte, traducere, note de egumen Petru (Meshcherinov). M., ed. „Rudomino”, 2016. ISBN 978-5-00087-108-9 . Versiune electronică: http://igpetr.org/book/valentin-weigel/

Note

  1. ↑ Vezi Weigel, Valentin. Lucrări alese. M., 2016. Cuvânt înainte, p. 24
  2. ↑ Pentru dificultatea de a identifica cu acuratețe aceste secte și sursele pseudo-weigeliane pe care le-au folosit, vezi Weigel, Valentin. Ausgewählte Werke. Berlin, 1977, prefață de Siegfried Wolgast, pp. 41-82.
  3. ↑ Weigel // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  4. ↑ Melanchthon.
  5. ↑ „Turcii” se referă aici la grecii ortodocși.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii