Wahabismul

Wahhabismul ( arabă الوهابية ‎, al-Wahhabiya ) este o mișcare religioasă și politică în islam care a fost formată în secolul al XVIII-lea. Mișcarea poartă numele lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab al-Tamimi (1703-1792), care a fost un adept al lui Ibn Taymiyyah (1263-1328) [Comm. 1] .

Muhammad ibn Abd al-Wahhab credea că adevăratul Islam a fost practicat doar de primele trei generații de adepți ai Profetului Muhammad („ as-salaf as-salih ”) și a protestat împotriva tuturor inovațiilor ulterioare ( bidah ), considerându-le ca fiind erezie introdusă din afară.

Din punctul de vedere al unor etnografi , wahhabismul este o tendință relativ nouă, cauzată de agravarea condițiilor socio-economice și politice între o parte a populației beduine , precum și o parte a personalităților religioase, exprimată ca un protest împotriva bogăției. a locuitorilor urbani [1] . Mișcarea a jucat și un rol semnificativ în războiul de eliberare împotriva Imperiului Otoman [2] .

În secolul al XVIII-lea, emirul orașului Ad-Diriya  Muhammad ibn Saud ibn Muhammad ibn Mikrin al-Muraidi a adoptat ideologia mișcării ca ideologie de stat, drept urmare emiratul Diri , un fost mic stat, în în scurt timp a început să posede aproape întregul teritoriu al Peninsulei Arabice. Succesorul Emiratului Diri este Arabia Saudită de astăzi .

Terminologie

Școala a primit numele fondatorului, Muhammad ibn Abd al-Wahhab ibn Suleiman al -Musharrafi al -Tamimi

Reprezentanții acestei mișcări înșiși nu se numesc „wahhabi”, indicând că sunt salafiți, adică adepți ai salafiților ( arabă سلفية ‎ din arabă سلف ‎ - „strămoși, predecesori”) [3] [4] . În același timp, ei consideră mișcarea lor ca fiind exclusiv religioasă, și nu politică [5] .

Muhammad Jamil Zina scrie

Ce înseamnă termenul „Wahhabi”?

De obicei, oamenii folosesc cuvântul „Wahhabi” împotriva oricărei persoane care le contrazice obiceiurile, credințele și inovațiile religioase , chiar dacă aceste credințe sunt vicioase, contrar Nobilului Coran și hadithurilor de încredere . Este folosit în special împotriva chemării la monoteism și a chemării numai către Allah și nimeni altcineva.

Textul original  (ar.)[ arataascunde] ما معنى وهابي؟ اعتـــاد الناس أن يُطلقوا كلمة وهابي على كل من يخالف عاداتهم ومعتقداتهم وبدعهم،ولو كانت هذه المعتقدات فاسدة،تخالف القرآن الكريم،والأحــاديث الصحيحة؛ولا سيمـا الدعوة إلى التوحيد ودعــاء الله وحده دون سواه. — Muhammad Jamil Zinu. والمنصفين والمؤيدين .

Istoria mișcării Wahhabi

Arabia în ajunul doctrinei

Istoricul Alexei Mihailovici Vasiliev consideră că problema apariției wahabismului ar trebui căutată în studiul societății arabe [6] . Dezvoltarea lentă a fost importantă, care s-a datorat îngustării bazei de producție, condițiilor nefavorabile pentru munca agricolă : pe de o parte, fenomene precum seceta , pe de altă parte, ploile abundente , când curgerile puternice de noroi au dus stratul superior împreună cu culturile. [7] .

De menționat și lipsa de centralizare a economiei irigațiilor , din cauza lipsei agriculturii comune (dezunirea oazelor).

Păstoritul nomad și seminomadic în Arabia

Deoarece mișcarea Wahhabi s-a dezvoltat enorm printre beduini , luarea în considerare a dezvoltării lor istorice este una dintre cele mai importante. Deci, S. A. Tokarev a scris [1] :

Printre beduinii Arabiei în secolul al XVIII-lea. A apărut o mișcare a wahhabiților (adepți ai lui Mohammed ibn Abdel Wahhab), care a reflectat protestul spontan al nomazilor împotriva bogăției și luxului negustorilor din oraș și a oamenilor bogați.

A. M. Vasiliev indică două tipuri de oameni care conduc o economie nomadă și semi-nomadă:

  • Nomazi de cămilă
  • Crescători de oi semi-nomazi (semi-nomazi din cauza trecerii limitate prin teren fără apă) [8] [Comm. 2]
Stratificarea socială a arabilor din Peninsula Arabică

Potrivit surselor secolului al XVIII-lea, nomazii aveau cei mai scăzuti indicatori de bunăstare, însă situația fermierilor stabiliți nu era cu mult mai bună [9] . Sechestrarea apei și a altor surse de către o parte a nobilimii a devenit comună, cămătăria și asuprirea impozitelor s-au răspândit . În ciuda faptului că un număr de cercetători au considerat societatea arabă drept feudală, această situație este în multe privințe discutabilă [Comm. 3] .

produs excedentar

În etnografia modernă, s-a dezvoltat o înțelegere, exprimată de N. N. Kradin și predecesorii săi. Surplusul de produs în rândul popoarelor nomade este ca parte a produsului material (cereale, lemn etc.), obținut prin captarea populației în vederea creării de oaze agricole [Com. 4] , capturarea civilizațiilor așezate, sau prin intermediul unor persoane care, dintr-un motiv sau altul, s-au străbătut voluntar. Era important să se colecteze tribut de la țăranii și artizanii controlați, precum și de la negustori [10] . Adesea, acest factor explică viitoarea dezintegrare a societății arabe. Într-adevăr, o parte din triburile beduine au primit tribut de la triburile stabilite, dar odată cu declinul comerțului și al puterii Imperiului Otoman, veniturile șeicilor au început să scadă.

Astfel, până în secolul al XVIII-lea , un singur spațiu economic nu se dezvoltase pe teritoriul Peninsulei Arabe . Pe de o parte, întrebarea s-a ridicat brusc cu privire la rezolvarea acestei situații, pe de altă parte, Arabia s-a lăsat singură, deoarece de fapt Imperiul Otoman și Portugalia nu au rezolvat problemele acestei regiuni.

Exacerbarea problemelor socio-politice. Luptă civilă

Din cauza imposibilității creării unui singur stat centralizat, deja în momentul apusului puterii Imperiului Otoman (sfârșitul secolului al XVII-lea), șerifii au început să joace un rol din ce în ce mai important în Peninsula Arabică  - conducătorii clanului o zonă anume, de fapt, dependentă nominal de puterea turcă (doar în Mecca se aflau mai multe familii de șerif care se întreceau pentru puterea asupra orașului) [11] . Confruntarea dintre o serie de regiuni ale Arabiei Centrale a escaladat. Drept urmare, ies în evidență următoarele orașe, care au devenit centre care pretindeau dominația pe peninsula: Uyaina , Ad-Diriya , Riad . Situația s-a stabilizat doar în timpul domniei Emirului Saud ibn Muhammad , dar a escaladat din nou după moartea sa.

De fapt, până la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, partea centrală a Peninsulei Arabice a fost fragmentată, cu războaie sângeroase și sângeroase necontenite. Ideea unirii statului este, pe de o parte, reducerea rechizițiilor, puterea șerifilor și a emirilor, precum și protecția împotriva nomazilor; pe de altă parte, un puternic fundament ideologic capabil să unească o societate disparată. Devine wahhabism [12] .

Formarea învățăturilor wahabismului

La momentul apariției mișcării Wahhabi în Arabia, existau multe școli și mișcări musulmane , precum și evrei și creștini . Șiismul a fost larg răspândit în țările de nord-est și de est . Dar una dintre tendințele principale (mai ales în Najd ) a fost școala Hanbali . După cum notează mulți cercetători, islamul nu a fost deosebit de răspândit printre beduini. Călătorul elvețian Burckhardt I. L. a mai scris că la cinci ore de la Mecca sunt morminte ale sfinților:

La cinci ore de la Mecca, am trecut pe lângă ruinele unei clădiri numite El-Maimuniya, unde se afla mormântul sfântului, a cărei cupolă a fost zdrobită de wahhabi. Lângă el se afla un izvor cu apă dulce și un mic lac sau rezervor căptușit cu piatră: câteva clădiri din apropierea mormântului serveau ca un fel de caravanserai . În primele șase ore după Mecca, poteca noastră s-a întins spre nord-vest, când ne-am întors spre un deal abrupt, pe care caravanele nu l-au putut traversa și ne-am îndreptat spre nord-nord-vest către Wadi Fatma, unde am ajuns spre sfârșitul celui de-al optulea oră după Mecca, abia la prima licărire a zorilor.

Text original  (engleză)[ arataascunde] La cinci ore de Mekka, am trecut pe lângă o clădire în ruine numită El Meymounye, cu mormântul unui sfânt, a cărui cupolă a fost demolată de wahabys. Lângă ea se află o fântână de apă dulce și un mic zăcământ, sau rezervor, construit din piatră: o mică clădire anexată mormântului servește ca un fel de khan pentru călători. În primele șase ore de la Mekka, drumul nostru a fost în nord-vest, când am cotit un deal abrupt, pe care rulotele nu îl pot traversa, și am mers în nord-vest, spre Wady Fatme, la care am ajuns la sfârșitul a opt ore de la Mekka, chiar la prima apariție a zorilor. .

[13]

În această perioadă s-a născut Muhammad ibn Abd al-Wahhab . Se știe relativ puține despre viața timpurie a fondatorului wahabismului. Se știe că s-a născut la Uyain în 1703, în familia qadiului hanbali Abd al-Wahhab [Comm. 5] . S-a căsătorit devreme (la vârsta de 12 ani), după care face un pelerinaj la Mecca , iar mai târziu petrece ceva timp în Medina și Basra . Călătoria se încheie cu relocarea viitorului fondator al curentului în Khuraimala, unde mai târziu candidează și tatăl său, căzut în dizgrație față de noul emir al orașului Uyaine. Aici, Mahomed începe să-și propovăduiască în mod activ ideile și, de asemenea, scrie eseul său teologic Cartea monoteismului ( arab. كتاب التوحيد ‎), care reflecta opiniile profesorului de religie, care s-au dezvoltat după studierea conceptelor sunnite și non-sunite și, de asemenea, a reflectat problemele naturii socio-economice și politice a teologiei sale contemporane a Arabiei [14] .

În 1744, Muhammad ibn Abd al-Wahhab și emirul lui Ed-Diriya Muhammad ibn Saud au creat un stat wahhabi - emiratul Diri .

Principii de bază

Wahhabii consideră că pelerinajul la mormintele sfinților este interzis , pe care îl văd ca o închinare a morților; săvârșirea greșelii, din punctul lor de vedere, tawassul [15] [16] ; Este considerat makruh (indezirabil și dezaprobat) sărbătorirea zilei de naștere a Profetului Muhammad.

Cu toate acestea, wahhabii înșiși susțin o interpretare greșită a învățăturilor lor și contestă declarațiile cu privire la intoleranța lor și solicită uciderea oricărui „necredincios și ipocrit”, citând cuvintele lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab dintr-un mesaj către Abd ar-Rahman al- Suwaydi ca justificare:

Și au luat armele împotriva noastră cu armata lui Satana , răspândind calomnii, pe care unui om gânditor i-ar fi rușine să le povestească, ca să nu mai spun că inventează (inclusiv ce ai menționat), că declar pe toți oamenii necredincioși, cu excepția celor care m-au urmat. . Și parcă aș spune că căsătoriile tale sunt invalide. Este uimitor cum așa ceva ar putea veni în mintea unei persoane care gândește? Ale cui sunt aceste cuvinte - un musulman sau un necredincios? O persoană sănătoasă sau un nebun?

- Lucrări colectate ale șeicului, 36 \ 5

Într-un mesaj adresat șerifului din Mecca, ca răspuns la întrebarea sa cu privire la declararea musulmanilor ca infideli, Muhammad Ibn Abd al-Wahhab a scris:

Minciunile și calomnia, prin care oamenii sunt înlăturați de la religia lui Allah și a Trimisului Său, sunt poveștile despre care se presupune că îi declarăm fără discernământ pe oameni necredincioși și ne oferim să ne mutăm pe cei care și-au dovedit credința; de parcă l-am declara necredincioși pe cel care însuși nu a acuzat încă pe nimeni de necredință și care nu a ucis pe nimeni (!), Și așa mai departe și așa mai departe.

- Lucrări colectate ale șeicului, 11 \ 3

Orice diviziune politică a Ummah (națiunea islamică) sau război civil este considerată de wahhabiți drept fitnah (schismatici, încălcarea unității islamice). Potrivit lui Ibn Abd al-Wahhab, prima fitnah a avut loc în timpul Califatul lui Ali , când Kharijiții l-au părăsit . În ciuda acestui fapt, adepții wahhabismului de mai multe ori în istorie au participat la conflicte armate și au ridicat revolte împotriva altor musulmani.

Principii de baza:

  1. Respectarea strictă a principiului tawhid ;
  2. Respingerea inovațiilor în religie ( bidah ) [17] ; împărțirea conceptului de inovație în lingvistică și religioasă
  3. Critica taqlid-ului universal [17]  - aderarea oarbă la orice madhhab (școală de gândire juridică islamică ).
  4. Recunoașterea înțelegerii (în viziunea adepților wahabismului) a Salaf („strămoși drepți”) ca singurul corect în interpretarea atributelor și numelor lui Allah. De exemplu, negarea alegoriei în atribute precum „yad” (mâna), care este interpretată de Ash'aris ca un antropomorfism nepermis.
  5. Includerea kufr -ului în credință, adică credința că kufr-ul unei persoane este capabil să-l scoată din religie. Acest principiu face posibilă acuzarea de apostazie a musulmanilor care nu împărtășesc ideologia wahhabiților, care le privează de protecție proprietățile și viața.

Purificarea Islamului

Principiul principal al wahhabismului este credința în Dumnezeul unic necondiționat ( tawhid ) [18] . Wahhabii consideră că sarcina lor principală este lupta pentru purificarea islamului de diverse impurități, din punctul lor de vedere, străin de acesta [17] , pe baza unor trăsături culturale, etnice sau de altă natură ale anumitor popoare musulmane.

Wahhabii resping diverse, din punctul lor de vedere, inovații ( bidah ), care nu sunt permise de islam. Salafiștii neagă posibilitatea „medierii” între Allah și om. Ei neagă sufismul [19] , care în Federația Rusă s- a răspândit în Caucazul de Nord , unde s-au stabilit mai mulți tarikați sufiți .

Critica la adresa wahabismului în lumea islamică

Atitudinea musulmanilor față de Ibn Abd al-Wahhab și mișcarea sa a fost ambiguă. Potrivit teologului algerian Abu Ras al-Nasiri (1751-1823), dogma wahhabiților este „destul de corectă” [20] . Cronicarul basrian Uthman ibn Sanad i-a numit pe adepții lui Ibn Abd al-Wahhab „ Hanbalis din vremurile de demult” [21] . După L. Koransez, wahhabismul este islamul în puritatea sa originară [22] . Cercetătorii arabi Muhammad Hamid al-Faqi și Hafiz Wahba al-Zuhaili cred că Ibn Abd al-Wahhab nu a fost fondatorul noii doctrine [23] ; „Wahhabismul nu a dat religiei nimic nou”, spune Hafiz Wahba [24] . Influentul scriitor și istoric egiptean Taha Hussain a descris această mișcare drept „un apel puternic la adevăratul islam, curățat de politeism și idolatrie” [25] .

În literatura europeană și arabă, wahhabii sunt numiți „ puritani și protestanți ai islamului”. Această definiție a fost folosită mai întâi de L. Koransez [22] și apoi de I. Burkhardt [26] .

În 1998, ca parte a unei campanii de distrugere a idolilor, autoritățile saudite au ordonat ca mormântul mamei profetului Mahomed  , Amina bint Wahb , să fie dărâmat și umplut cu benzină, ducând la un val de proteste și condamnări aspre. printre musulmanii din întreaga lume [27] . Conform cuvintelor însuși profetului Mahomed, Allah nu i-a permis să-și ceară iertare pentru mama sa (adică era o necredincioasă ) [28] , și doar doisprezece șiiții o venerează [29] . Potrivit comentatorului Sunan Abu Dawud al-Azim Abadi , această interdicție se datorează faptului că ea a fost o necredincioasă și nu se poate cere iertare pentru necredincioși [30] .

Astăzi, unii lideri islamici, cum ar fi Consiliul Suprem Islamic al SUA și șeful musulmanilor italieni, Abdul Hadi Palazzi, susțin că wahabismul este o mișcare eretică extremistă , în principal datorită respingerii de către adepții săi a învățăturilor și interpretărilor tradiționale sufite . [31] [32 ] .

Wahhabismul în Rusia

În anii 1980, ideile de fundamentalism islamic au început să se răspândească printre musulmanii sovietici . Susținătorii „islamului pur”, așa cum s-au numit ei înșiși, s-au remarcat vizibil din masa principală a credincioșilor prin respingerea lor activă a societății „fără Dumnezeu”, opoziția față de clerul musulman „oficial” și atitudinea critică față de „islamul popular”. Numele „Wahhabi” le-a fost ferm atașat, deși nu se considerau ca atare și, spre deosebire de „adevărații” wahhabi moderni, ei nu aparțineau inițial madhhab -ului Hanbali al fiqh-ului, rămânând șafiiți și hanafiți. Critica ritualurilor de pe morminte etc. este o caracteristică comună a fundamentaliștilor și pur și simplu aderarea rigidă la canoanele islamului. Dar apoi unii dintre ei au stabilit cu adevărat legături cu organizațiile salafite din Arabia Saudită. În anii 1990, Caucazul de Nord a devenit regiunea Rusiei în care confruntarea dintre susținătorii islamului „pur” și „tradițional” a devenit cea mai acută [33] .

Potrivit R. A. Silantiev : „Acum wahhabismul este înțeles nu ca o idee religioasă specifică și clar exprimată, ci ca un set de ideologii de origine islamică care propovăduiesc o intoleranță extremă față de dizidenți și dizidenți. Și justificând uciderea lor. Mai simplu spus, musulmanii tradiționali se înțeleg cu reprezentanții altor confesiuni, dar wahhabii nu” [34] .

Viskhan Khalidov notează că „locul central în platforma ideologică a susținătorilor wahabismului este ocupat de conceptul de nerecunoaștere a oricărei autorități care se abate de la prescripțiile Sharia ” [35] .

Potrivit RIA Novosti , numărul wahhabiților din Rusia în 2013 a fost de aproximativ 700 de mii de oameni [36] .

Președintele Consiliului Central Spiritual Musulman al Rusiei, Muftiul Suprem și Sheikh ul-Islam T. S. Tadzhuddin consideră că, în ciuda faptului că există o opinie că „wahhabismul este cel mai aproape de adevăratul islam”, în realitate „este un produs al imperialismului ”. , care a fost plantată în lumea musulmană cu violență ca una dintre variantele războiului ideologic împotriva islamului”, pe care el o aseamănă cu o boală care a fost folosită în secolul al XX-lea și este folosită astăzi pentru „a pune un popor împotriva altuia”. [37]

Având în vedere incertitudinea însuși conceptului de „Wahhabism”, radicalismul extrem al multor „luptători împotriva wahabismului”, de fapt, luptă împotriva „imperialismului”, inadmisibilitatea persecuției pentru credințele religioase , Consiliul Muftilor din Rusia s-a opus interzicerea wahabismului în Rusia. [38]

În Daghestan

La începutul anilor 1990, relațiile dintre adepții sufismului , tradițional pentru această regiune , și „wahhabiți” au escaladat în Daghestan . Multă vreme, Bagautdin Kebedov a fost considerat liderul wahabiților din Dagestan . La 16 septembrie 1999, zona Kadar a fost considerată teritoriu wahhabi . Adunarea Populară a Republicii Daghestan a adoptat Legea „Cu privire la interzicerea activităților Wahhabi și a altor activități extremiste pe teritoriul Republicii Daghestan” [39] , iar în 1999 mulți wahabiți au luat parte la invazia militanților din Cecenia în Daghestan. .

Potrivit unui studiu sociologic realizat în 2004 de Centrul Științific Dagestan al Academiei Ruse de Științe , 83% dintre miniștrii cultului islamic și până la 40% dintre credincioșii din republică aderă la opiniile fundamentaliste [40]

În Cecenia

În Cecenia interbelică, centrul „wahabismului” era considerat Urus-Martan , în care se afla jamaat -ul fraților Akhmadov . În 1998 , la Gudermes a avut loc o ciocnire armată între luptătorii lui Arbi Baraev și membrii „Gărzii Naționale” Sulim Yamadayev . La 25 iulie 1998, la inițiativa muftiului Akhmad Kadyrov , a avut loc la Grozny un congres al membrilor DUM din diferite regiuni ale Caucazului , la care a fost condamnat wahabismul, wahhabismul a fost scos în afara legii prin decret al președintelui Republicii , mai mulți misionari iordanieni wahhabi au fost expulzați din Cecenia [41] [42] .

În Tatarstan

De la începutul anilor '90, ideologia wahabismului a pătruns încet, dar sigur în Tatarstan. [43] [44] [45] [46] Acest lucru se datorează în mare parte migrației din Caucazul de Nord, dar în primul rând datorită sprijinului din străinătate ( Arabia Saudită și Qatar ). [43] [44] [45] [46] Punctul culminant al confruntării cu așarismul din Tatarstan a fost uciderea în vara anului 2012 a imamului Valiulla Yakupov și atentatul asupra vieții muftiului de Tatarstan Ildus Fayzov . Ambele personalități religioase au încercat să limiteze răspândirea ideologiei wahhabite. [47] Valiulla Yakupov a fost distins postum cu Ordinul Curajului . [48]

În regiunile autonome Khanty-Mansiysk și Yamalo-Nenets

Afluxul de migranți în regiunile strategice producătoare de petrol a creat condiții în care structurile wahhabite și Hizb ut-Tahrir al-Islami au început să opereze activ . În stadiul actual, ei și-au pus sarcina nu atât de a comite atacuri teroriste, cât de a se infiltra în autorități, agenții de aplicare a legii ( FSSP ), instanțe etc. [49] [50]

Vezi si

Comentarii

  1. ↑ Termenul de wahhabism nu provine de la numele personal al fondatorului, ci de la nasab „ibn Abd al-Wahhab” („fiul sclavului Dătătorului”), mai exact, din partea a doua a nasab - „ al-Wahhab”, care este unul dintre numele lui Allah . Unii musulmani consideră o astfel de denumire blasfemie și insultătoare la adresa lui Allah.
  2. ↑ Există și alte opinii etnografice cu privire la această problemă. Vezi: Kradin. N. N. Capitolul II: Creșterea vitelor nomade // Imperiul Xiongnu. - Moscova: Logos, 2002. , lucrări și de G. E. Markov și colab.
  3. ↑ Deci Vasilyev A. M. pune termenul de feudalism între ghilimele, indicând că acesta diferă de cel general acceptat ( Vasilyev A. M. , op. op. p. 36), alți cercetători critică și feudalismul ca fiind adevărat. Vezi: Barfield T The Hsung-nu Imperial Confederacy 1981
  4. ↑ De exemplu, așezarea Ivolginsky
  5. ↑ De aici și numele celebru: Muhammad, fiul lui Abd al-Wahhab

Note

  1. ↑ 1 2 Tokarev, 1986 , p. 498-499.
  2. ↑ Vasiliev, 2001 .
  3. ↑ Zhamby Dzhusubaliev. Olivier Roy: Kârgâzstanul încă se confruntă cu noi tulburări politice . - Agim. Arhivat din original pe 5 martie 2014.

    „Wahhabism”, un astfel de nume este dat salafismului din exterior, dar wahhabii înșiși nu se numesc așa. Există o particularitate în Asia Centrală. Ca și în India, wahhabii sunt numiți orice mișcare islamică radicală.

    — Olivier Roy
  4. ↑ Roy O. The Failure of Political Islam . Harvard University Press , 1994, pp. 118-119)
  5. ↑ الوهابية) والإعلام الفضائي)/(Wahhabismul și clișeul jurnalistic)  (ar.) . AlRiyadh.com. Consultat la 28 aprilie 2013. Arhivat din original pe 29 aprilie 2013.
  6. ↑ Vasiliev, 1999 , Desigur, cheia înțelegerii ideologiei wahhabite, motivele creării, dezvoltării, morții și renașterii statului, care astăzi se numește Arabia Saudită, poate fi dată în primul rând de studiul societății arabe, p. 25.
  7. ↑ Vasiliev, 1999 , p. 27-28.
  8. ↑ Vasiliev, 1999 , p. 28-30.
  9. ↑ Dzhentiev D. R. Capitolul VII Țările arabe ale Asiei în secolele XVI-XIX. Siria otomană (Siria, Liban, Palestina) în secolele XVI-XIX. // Noua istorie a Asiei și Africii. Secolele XVI-XIX: un manual pentru studenți. superior manual instituții: 3 ore Partea 2 / Ed. A. M. Rodriguez-Fernandez . - M . : Umanitar, ed. Centrul VLADOS, 2004. - S. 407-409. — 463 p. — ISBN 5-691-01349-1 .
  10. ↑ Kradin N. N. Trăsături caracteristice ale imperiilor nomade din Eurasia. - 1989. - S. 75-76.
  11. ↑ Vezi altele: Gerasimov O. G. La răscrucea Orientului Mijlociu. — M .: Nauka , 1979.
  12. ↑ Vasiliev, 1999 , p. 66-67.
  13. ↑ Johann Ludwig Burckhardt . Călătorii în Arabia . - 1829. - P. 292.
  14. ↑ Wahba al-Zuhayli. Reînnoirea islamului în secolul al XVIII- lea
  15. ↑ Nasiruddin al-Albani. Tawassul (Căile de abordare a lui Allah) Tipurile și pozițiile sale / Per. Kuliev, Elmir Rafael urât . Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 1 mai 2013. Arhivat din original la 10 decembrie 2011. 
  16. ↑ Abdul-Aziz ibn Baz. Permis și interzis tawassul  (ar.)  = التوسل ما يجوز منه وما لا يجوز. — BinBaz.org.sa.
  17. ↑ 1 2 3 Abdul-Qadir al-Arnaut. Un scurt cuvânt despre Manhajul Salafului . — ToIslam.ws.
  18. ↑ Nasiruddin al-Albani. În primul rând, tawhid, o, chemați la Islam!  (Ar.)  = التوحيد أولا يا دعاة الإسلام. — islamhouse.com.
  19. ↑ Abdul-Aziz ibn Baz. Poziția de alăturare a tarikaților sufiți  (ar.)  = حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية. — BinBaz.org.sa.
  20. ↑ A. Krymsky. Istoria arabilor și a literaturii arabe. - S. 195.
  21. ↑ Ibn Sanad. Tarikh Bagdad. - S. 32.
  22. ↑ 1 2 L.A. Corancez. Histoire de wahabis. - P. 7, 18.
  23. ↑ Al-Faki. Asr ad-daawa al-wahhabiya. - p. 4.
  24. ↑ Hafiz Wahba. Jazirat al-Arab. - S. 308-309.
  25. ↑ Ahmad Abd al-Ghafoor Attar. Muhammad ibn Abd al-Wahhab. - S. 151.
  26. ↑ Bruckhardt JL Note despre beduini. — P. 102.
  27. ↑ Irfan Ahmed. Distrugerea locurilor sfinte din Mecca și Medina  // Islamic Magazine . - 2006. - Emisiune. 1 . - S. 30-32 .
  28. ↑ Povestit în Sahih Muslim , Sunan Abu Dawud și Sunan an-Nasa'i din cuvintele lui Abu Hurayrah . Text în arabă:

    عImp oses oses رضي الله ووه قال: قال ول الله صلى الله عليolt

  29. ↑ Amina bin din WHSB (fie ca Allah să fie mulțumit de ea)  (ar.)  = آ axi وorate وorate الز insp (رضوال الله عليها) آملة بlf ال#urta (رضواuss اللهاع اللها ). Al-Shia.org. Arhivat din original pe 20 octombrie 2013.
  30. ↑ Părintele profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nu va fi mântuit de Foc?  (Ar)  = والدا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من النار - IslamWeb.net , 2003.
  31. ↑ Radicalismul islamic: rădăcinile sale wahhabiste și manifestările moderne . — Consiliul Suprem Islamic al Statelor Unite .
  32. ↑ Abdul Hadi Palazzi. Islamiștii au greșit . - Middle East Quarterly , 2001. - S. 3-12 .
  33. ↑ „Wahhabism”: Probleme ale extremismului religios în Caucazul de Nord // Conferința internațională „Conflicte în Caucaz: istorie, modernitate și perspective de soluționare” (Baku) . — 2012.
  34. ↑ Rusia wahabită . Preluat la 8 septembrie 2013. Arhivat din original la 14 octombrie 2013.
  35. ↑ Este posibil un dialog cu „Ummah-ul pădurii”? . - RIA „Dagestan”. Arhivat din original pe 23 octombrie 2012.
  36. ↑ Un wahhabi umblă prin țară Copie de arhivă din 1 septembrie 2013 la Wayback Machine // RIA Novosti , 15.05.2013
  37. ↑ Marele Mufti al Rusiei și țărilor CSI europene: „De fapt, reședința ONU, sediul său general, trebuie mutată la Ierusalim” Copie de arhivă din 9 iulie 2017 pe Wayback Machine // ediția online 48.ru, 12 /23/2008
  38. ↑ Consiliul Muftilor din Rusia s-a opus interzicerii wahabismului. //[[Interfax]]. 04.02.2018 . Preluat la 10 decembrie 2019. Arhivat din original la 10 decembrie 2019.
  39. ↑ Serghei Markedonov. Terorismul în cadrul „standardelor internaționale” . - Agenția de Știri Politice , 07.12.2005.
  40. ↑ Bliznyuk, Nikolai. Terorismul se răspândește  // Stavropolskaya Pravda . - 26.10.2005. Arhivat din original pe 21 iunie 2014.
  41. ↑ Dzutsev, Pershits, 1998 , p. 1113-1116.
  42. ↑ Atacul terorist la o paradă din Grozny - Kadyrov a murit  // NEWSru.com . - 25.05.2006.
  43. ↑ 1 2 Suleimanov R. R. Wahhabismul în Tatarstan în perioada post-sovietică în lumina influenței factorilor externi Arhivat 3 martie 2014 la Wayback Machine // Problems of National Strategy . - 2013. - Nr. 1 (16). - S. 172-188
  44. ↑ 1 2 Suleimanov R. R. Terorismul islamic în Tatarstanul modern: Wahhabism în practică Copie de arhivă din 21 februarie 2014 la Wayback Machine // Political News Agency , 25.07.2012
  45. ↑ 1 2 Oleg Nedumov Wahhabis săpat în Tatarstan // Nezavisimaya gazeta , 24.01.2003
  46. ↑ 1 2 Aslamova, Daria Wahhabis încearcă să transforme Tatarstanul într-o parte a copiei de arhivă a califatului arab din 23 februarie 2014 la Wayback Machine // Komsomolskaya Pravda , 18.09.2012
  47. ↑ Experți: Încotro se îndreaptă Ummah musulmană din Tatarstan? Arhivat 24 februarie 2014 la Wayback Machine // REGNUM , 23.07.2012
  48. ↑ * Decretul Președintelui Federației Ruse din 28 iulie 2012 Nr. 1031 „ Cu privire la acordarea Ordinului Curaj lui Yakupov V.M. Copie de arhivă din 23 februarie 2014 la Wayback Machine ”
  49. ↑ Dmitri Steshin. Vor construi migranții un califat de taiga în Siberia? Partea 2: „Flux fără sfârșit”  // Komsomolskaya Pravda. - Moscova: Editura SA „Komsomolskaya Pravda” www.kp.ru, 2017. - 24 noiembrie. Arhivat din original pe 27 noiembrie 2017.
  50. ↑ Dmitri Steshin. Vor construi migranții un califat de taiga în Siberia? Partea 3: „Verifică și Pat”  // Komsomolskaya Pravda. - Moscova: Editura SA „Komsomolskaya Pravda” www.kp.ru, 2017. - 25 noiembrie. Arhivat din original pe 27 noiembrie 2017.

Literatură

Literatura stiintifica

in rusa în alte limbi
  • Madhav Das Nalapat. Wahhabismul și noua liniște  . Baricade #2 Volum2 . Institutul pentru Afaceri Publice din Montreal. Data accesului: 2 ianuarie 2012. Arhivat din original pe 4 februarie 2012.

Publicism

Legături

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Muhammad ibn Abd al-Wahhab
Convingerile
Proceduri
Genealogie Trib Banu Tamim Gen Al Musharraf bunicul Suleiman Tată Abd al-Wahhab
Urmasi Copii Hussein Abdullah Ali Ibrahim Hassan Abdulaziz Alte Al Sheikh
Vezi si Categorie:Muhammad ibn Abd al-Wahhab diri emirate saudiții Arabia Saudită
 curente islamice
facultăți de drept
Tarikats sufi
Curenții șiiți gulat ismailism gurabits alawiti Alevi Damites bazigite Yafuriții Kaysanites
Kharijites
Curente ideologice
Organizații
Vezi si