Buddha în hinduism este considerat al nouălea avatar al lui Vishnu [1] . În Bhagavata Purana , el, fiind al douăzeci și patrule din cei douăzeci și cinci de avatare ai lui Vishnu , este precursorul ultimei întrupări viitoare.
Unele scripturi hinduse se referă la Buddha ca ultimul avatar care s-a materializat, al nouălea dintre cele zece avatare principale cunoscute sub numele de Dashavatara („zece încarnări ale lui Dumnezeu”). Budistul Dasaratha Jataka (Jataka-Atthakatha 461) îl prezintă pe Rama ca o întruchipare anterioară a lui Buddha sub forma unui bodhisattva și a unui rege înțelept.
Învățătura lui Buddha respinge autoritatea Vedelor , ca urmare, din punctul de vedere al hinduismului ortodox, budismul aparține unor curente neortodoxe ( nastika ) [2] .
Datorită diversității tradițiilor din hinduism, nu există un punct de vedere general acceptat cu privire la relația lui Buddha cu tradiția vedica.
Influentul poet Vaishnava Jayadeva (secolul XII) în celebrul poem liric Gitagovinda l -a inclus pe Buddha printre cele zece avatare principale ale lui Vishnu și a scris o rugăciune adresată lui:
O! Denunți obiceiul de sacrificiu stabilit de shruti , privind cu compasiune în inima ta la sacrificarea vitelor. - Keshava, înzestrat cu trupul lui Buddha, cucerește, stăpân al lumii, Hari! [3]
Această viziune asupra lui Buddha ca un avatar care a răspândit ideea de non-violență ( ahimsa ) este în general acceptată într-o serie de organizații contemporane Vaishnava, inclusiv Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna .[ clarifica ]
În vișnuism, se crede că avatarul lui Vishnu sub formă de Buddha din toate părțile corpului domnește peste cap. Buddha personifică dezvoltarea spirituală a omului [4] .
Popularizatorii moderni ai hinduismului Vivekananda [5] și Radhakrishnan [6] îl consideră pe Buddha profesorul adevărului universal care stă la baza tuturor religiilor lumii. În plus, ei indică Buddha ca un reformator remarcabil al hinduismului:
Vivekananda: După cum știți deja, nu sunt budist. Dacă China, Japonia, Ceylon urmează Învățăturile Marelui Învățător, atunci India Îl venerează ca întruparea lui Dumnezeu pe pământ. Sunt cu adevărat critic la adresa budismului, dar nu aș vrea să te concentrezi doar pe asta. În general, sunt departe de a-l critica pe Cel căruia mă închin ca întruparea lui Dumnezeu. Dar credem că Buddha nu a fost înțeles profund de discipolii săi. Relația dintre hinduism (prin hinduism mă refer la religia Vedelor) și ceea ce astăzi numim budism este mai strânsă decât relația dintre iudaism și creștinism. Iisus Hristos era evreu, iar Shakya Muni era hindus. Evreii L-au respins pe Iisus Hristos, mai mult, L-au crucificat, în timp ce hindușii l-au acceptat pe Shakya Muni drept Dumnezeu și Îl venerează ca Dumnezeu. Dar noi hindușii am dori să arătăm că Învățătura Domnului Buddha, spre deosebire de budismul modern, este că Shakya Muni nu a predicat nimic fundamental nou. Asemenea lui Hristos, El a venit să completeze, nu să distrugă. Dar dacă evreii, acest popor străvechi, nu L-au înțeles pe Hristos, atunci adepții lui Buddha nu au reușit să realizeze principalul lucru din Învățătura Sa. Așa cum evreul nu a înțeles că Iisus Hristos este completarea Vechiului Testament, tot așa și budistul nu a înțeles ultimul pas făcut de Buddha în dezvoltarea hinduismului. Și din nou repet - Shakya Muni nu a venit să distrugă, ci să completeze - a fost o concluzie logică, o dezvoltare logică a religiei hindușilor...
Hinduismul nu poate trăi fără budism, la fel ca budismul fără hinduism. Trebuie să înțelegem ce ne-a arătat această diviziune. Budismul nu poate supraviețui fără înțelepciunea și filozofia brahmanismului, așa cum un brahman nu poate supraviețui fără Marea Inimă a lui Buddha. Această diviziune între budiști și brahmani este cauza declinului Indiei. De aceea India este inundată de trei sute de milioane de cerșetori și de aceea India a fost sclavul cuceritorilor în ultima mie de ani. Să unim intelectul minunat al brahmanilor cu inima, sufletul nobil și puterea filantropică uimitoare a Marelui Învățător. [7][ clarifica ]
Radhakrishnan: Misiunea lui Buddha a fost să preia idealismul Upanishad -urilor în cea mai bună formă și să-l adapteze pentru a satisface nevoile zilnice ale omenirii. Din punct de vedere istoric, budismul a însemnat răspândirea învățăturilor Upanishad-urilor între națiuni. Și ceea ce a realizat în acest sens este viu până în ziua de azi. Astfel de ascensiuni democratice sunt o trăsătură caracteristică a istoriei hinduse. Când comorile marilor înțelepți erau proprietatea privată a câtorva, Ramanuja , marele profesor Vaishnava, recita texte mistice chiar și în fața pariilor. Budismul, am putea spune, este revenirea brahmanismului la propriile sale principii de bază. Buddha nu a fost atât un revoluționar care a ajuns la succes pe vârful unui val de reacție împotriva învățăturilor Upanishad-urilor, ci un reformator care a căutat să transforme teoria dominantă a Upanishad-urilor evidențiind adevărurile uitate ale acesteia. [opt]
V. I. Zhukovsky și N. P. Koptseva notează: „Înțeleptul Vișnu și-a asumat prefăcătoarea unui Buddha „eretic” în mod special pentru a identifica oamenii vicioși, instabili în credință, pentru a da naștere la îndoială în ei cu privire la sfințenia Vedelor și nevoia de a îndeplini. rituri sacre, apoi distruge-le. Cu ajutorul unei astfel de interpretări , Vaishnavismul a reușit să încorporeze în cultul său o credință străină și inițial ostilă .
Buddha este menționat în cele mai importante scripturi ale hinduismului, incluzând aproape toate Puranele . În unele cazuri, aceste referințe nu se referă la Gautama Buddha, ci la alți oameni, dar totuși, cel mai adesea, cuvântul „Buddha” din scripturile hinduse se referă la fondatorul budismului [9] . Ei îi atribuie două roluri: predicarea opiniilor false pentru a induce în eroare personalitățile demonice și critica sacrificiile de sânge prescrise de Vede. [zece][ clarifica ] Lista parțială a Puranelor care menționează Buddha:
Mulți lideri politici și spirituali din India modernă, inclusiv Mahatma Gandhi , au fost inspirați din viața și învățăturile lui Buddha, precum și din reformele inițiate de Buddha [13] .
Budismul găsește sprijin în mișcarea Hindutva modernă , care se manifestă, de exemplu, în onoarea celui de-al 14-lea Dalai Lama în cadrul diferitelor evenimente hinduse, precum cea de-a doua Conferință Hindușă Mondială organizată de Vishwa Hindu Parishad în Allahabad în 1979 [14] .
Cu toate acestea, unii politicieni indieni care luptă pentru drepturile daliților folosesc budismul ca instrument de luptă împotriva practicilor hinduse. B. R. Ambedkar , care a reînviat budismul în India, a refuzat să-l recunoască pe Buddha ca un avatar al lui Vishnu. Printre cele 22 de jurăminte pe care le-a făcut neo-budhiștilor, al 5-lea jurământ spune: „Nu cred și nu voi crede că Domnul Buddha a fost o întrupare a lui Vishnu. Consider această nebunie pură și propagandă falsă” [15] .
Statuile lui Vishnu-Buddha, de regulă, îl reprezintă stând în poziția de padma-asana pe un lotus , care simbolizează crearea și cunoașterea „regularităților esenței profunde a Ființei” [4] .
| Avatarurile lui Vishnu | ||
|---|---|---|
| Dashavatara „10 încarnări” | ||
| Alte avatare | ||
| ||