| Arnold van Gennep | |
|---|---|
| limba germana Arnold van Gennep | |
| Data nașterii | 23 aprilie 1873 |
| Locul nașterii | Ludwigsburg , Württemberg |
| Data mortii | 7 mai 1957 (84 de ani) |
| Un loc al morții | Bourg-la-Rine , Île-de-France , Franța |
| Țară | Franţa |
| Sfera științifică | etnografie |
| Loc de munca | |
| Alma Mater | |
| Titlu academic | Universitatea din Neuchâtel |
| Premii și premii | Premiul Centura [d] ( 1946 ) |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Arnold van Gennep ( germană Arnold van Gennep , 23 aprilie 1873 , Ludwigsburg , Regatul Württemberg - 7 mai 1957 , Bourg-la-Ren , Franța ) este un celebru folclorist și etnograf francez. Președinte al Societății Etnografilor Francezi (1952–57), fondator al mai multor publicații etnografice. Autor a numeroase lucrări despre etnografia generală și etnografia Franței; a fost primul etnograf francez care a folosit metoda cartografierii etnografice.
Și-a făcut studiile la Nisa, Chambéry și Grenoble. La Sorbona , la care Arnold a devenit student după absolvirea școlii, nu a existat un curs de etnografie (a început să fie predat mult mai târziu - din 1943), așa că tânărul a părăsit celebra universitate și a intrat la Școala Națională de Limbi Orientale Vii, apoi la Școala Practică de Cunoștințe Superioare. Van Gennep a primit pregătire în lingvistică generală, arabă veche, egiptologie, islam, religia popoarelor primitive. În anii 90 ai secolului al XIX-lea, când van Gennep s-a alăturat cercetării științifice, în Franța, teoria sociologică a lui Emile Durkheim , susținută de Claude Levi-Strauss , se bucura de cea mai mare autoritate . Rămânând în Europa de Est (Polonia, 1897-1901), după ce căsătoria i-a lărgit orizonturile, a stăpânit limbile poloneză și rusă. Întors în Franța, a condus Departamentul de traduceri al Ministerului Agriculturii. Din 1907 până în 1914 a lucrat ca secretar la Institutul Internațional de Etnografie și Sociologie. Din 1907 până în 1914 a lucrat ca secretar la Institutul Internațional de Etnografie și Sociologie. 1912-1915 A. van Gennep a condus departamentul de etnografie din orașul elvețian Neuchâtel. Natura independentă a omului de știință nu i-a permis să urmeze calea unui profesor universitar banal de atunci, când profesorii formau specialiști de felul lor din studenți. Nu s-a alăturat niciunei tendințe la modă în știință și a rămas fidel convingerilor sale. O dispoziție independentă și o onestitate absolută au dus la faptul că van Gennep și-a pierdut funcția de profesor: în timpul Primului Război Mondial, a declarat public că guvernul elvețian nu a respectat neutralitatea declarată. Pentru aceasta, a fost expulzat din Elveția și a fost obligat să se întoarcă în Franța. Independența funcției științifice l-a costat pe van Gennep cariera sa științifică - el a rămas mereu în afara instituțiilor științifice oficiale, și-a câștigat existența din traduceri, publicații de reviste și activități de publicare.
Prin toată opera lui Arnold van Gennep există o înțelegere clar formulată a folclorului și etnografiei , care pentru el sunt inseparabile. Etnografia este un domeniu de cunoaștere care este chemat să studieze viața unui colectiv (după setările de atunci - un colectiv de locuitori din mediul rural), dezvăluind starea vestigială a tradițiilor, dar fără a nega includerea de noi forme în ele. (adică fenomene pe care le numim inovații). În opinia sa, etnografia studiază geneza culturii umane, servește ca un fel de introducere în studiile culturale generale (de unde și vocabularul său „biologizat”: „metoda embriologică”, adică metoda de origine, starea originară). Etnografia, potrivit omului de știință, „căută să recunoască punctul de plecare al artelor, tehnologiilor, instituțiilor, modurilor de a simți și de a gândi, de a vorbi și de a cânta; ea este cea care creează bazele pe care, grație altor ramuri ale cunoașterii, se ridică apoi o cunoaștere exactă și completă a umanității – o persoană care gândește și acționează” [1] . În cartea Folclor, van Gennep și-a formulat înțelegerea folclorului: folclorul este o știință care studiază faptele vii într-un mediu natural prin observație (la fel cum biologii studiază organismele vii). Cea mai apropiată de om de știință a fost metoda comparativă a școlii antropologice engleze, dintre care cea mai frapantă a fost James Fraser , autorul celebrului „Golden Bough” (după J. Fraser, dezvoltarea mentală a omenirii a trecut succesiv prin etapele de magie, religie și știință). Potrivit lui A. van Gennep, pentru a înțelege esența vieții sociale, trebuie să ținem cont de persoană, nu de societate. Van Gennep a aderat la această teză în raport cu cele mai diverse realităţi etnografice: legendele australienilor, cântecele savoiarzilor, formarea sistemului statal. [2] La prima etapă a activității sale științifice, van Gennep a adus un omagiu interesului obișnuit al specialiștilor din acea vreme față de popoarele așa-zise necivilizate, exotice. În a doua etapă, s-a concentrat pe obiceiurile, ritualurile, arta populară a locuitorilor din mediul rural din diferite provincii ale Franței. El considera totemismul ca o condiție necesară pentru existența unui grup social. Generalitatea sa este susținută de credința într-o rudenie care leagă un grup de rude fizice sau sociale, pe de o parte, și un obiect, animal, plantă etc. - pe de altă parte, întregul complex de credințe și ritualuri asociate totemismului are atât aspecte pozitive (includerea în grup prin anumite ceremonii), cât și negative (interdicții care cântăresc asupra membrilor grupului totem). Van Gennep a subliniat drepturile teritoriale ale grupului totemic. De aici raționamentul său conform căruia orice comunitate (începând cu un grup totem, inclusiv un trib, un cartier urban, până la un stat) își propune același scop: asigurarea conexiunii interne și a duratei de viață a acestei comunități, în ciuda tendinței spre separatism emanate. din grupuri de ordin mai mic - familie, clan, castă, cu alte cuvinte, pentru a echilibra forțele centrifuge și centripete. [3]
Astfel, van Gennep, fidel principiilor sale, aranjează faptele nu pe o scară cronologică, ci în funcție de sensul general - întărirea comunității în ansamblu și a fiecărei diviziuni în special. El nu neagă posibilitatea inovației, care poate fi viabilă doar în măsura în care poate fi integrată în sistem. Dar principalul lucru care îl interesează pe om de știință sunt mecanismele care permit oricărei comunități să trăiască și să se dezvolte.
A. van Gennep a considerat că cartea „Riturile de trecere” este principala dintre numeroasele sale lucrări. „Riturile de trecere fac parte din ființa mea”, a spus el. Cartea este deschisă de considerațiile generale ale lui van Gennep despre riturile de trecere (Capitolul I): el oferă propria sa clasificare a ritului, evidențiază opozițiile culturale: lumea profană - lumea sacră, rituri pozitive (permite) - rituri negative (interzice). , acţiuni directe - acţiuni indirecte etc. .d. Sunt explorate diverse trucuri magice. Trebuie acordată atenție conceptului de „rotație” introdus de van Gennep (pivotarea literelor, „rotație completă în jurul axei”), adică schimbarea sacrului în profan și invers, în funcție de situația specifică. Acesta este, de asemenea, unul dintre tipurile de tranziție, deoarece fiecare persoană în cursul vieții se dovedește a fi îndreptată fie către latura sacră a ființei, fie către cea profană. Alternarea ritualurilor, căreia alți cercetători nu i-au acordat importanță, este înțeleasă de van Gennep ca un moment magic, important pentru întreg complexul ritualic.
Într-adevăr, van Gennep a reușit să organizeze o mulțime de informații din viața celor mai diverse popoare, subordonându-le unei anumite scheme. Un sistem cultural separat este incomparabil cu altul în ansamblu, dar faptele și elementele se pretează analizei și clasificării formale Multe dintre riturile pe care van Gennep le-a ales ca obiect de studiu au fost descrise și interpretate de alți specialiști. Munca lor nu trebuie respinsă niciodată. Este important doar de subliniat că van Gennep, fără a pretinde că formulează o teorie, a dezvoltat un sistem prin care se poate determina legătura internă dintre vamă. Fiecare rit, a subliniat cercetătorul, constă într-un lanț de anumite acțiuni care trebuie îndeplinite în modul prescris. Numai în această condiție putem vorbi de un rit formalizat și perfect. Esența alternanței constă în separarea (excluderea, excluderea) dintr-o stare, într-o stare intermediară și includerea (acceptarea, agregarea) într-o stare nouă. Acesta este gândul inovator al lui van Gennep. De aici și popularitatea sa. Esența numeroaselor rituri de trecere este următoarea: fiecare persoană trece printr-o serie de etape în timpul vieții sale - trece de la o stare la alta. O astfel de secvență, încadrată într-un sistem de ritualuri obligatorii, există în toate societățile, indiferent de tradițiile lor și de gradul de avansare în dezvoltarea economiei și a politicii. Metoda de cercetare a lui van Gennep, care a fost aplicată în lucrarea despre cartea „Riturile de trecere”, autorul a numit „metoda alternanțelor” (methode de séquences) și a interpretat-o astfel: „un rit, sau acțiune socială, nu are un sens dat odată pentru totdeauna: sensul variază în funcție de acțiunile care preced ritul și de cele care îl urmează. Prin urmare, putem concluziona că pentru a înțelege un rit, o instituție socială sau un dispozitiv tehnologic, acesta nu poate fi smuls în mod arbitrar din integritatea rituală, socială sau tehnologică. Fiecare element al acestei integrități ar trebui luat în considerare în legăturile sale cu celelalte elemente ale sale” [4] . Cerința de a găsi un loc logic pentru fiecare acțiune sau credință în totalitatea rituală a devenit pentru van Gennep principalul lucru în activitățile sale ulterioare de cercetare. Orice persoană trece în mod constant de la o vârstă la alta și, ca urmare, apar schimbări în viața personală, în familie, în mediul semenilor, în grupul social, în statutul social și așa mai departe. În cultura multor popoare, van Gennep a descoperit un sistem de ritualuri care afirmă aceste tranziții. Ideile lui Arnold van Gennep despre etapele ritului de trecere au fost dezvoltate în continuare de Victor Turner , care a explorat perioadele liminale ale comunităților și statelor colective.