| episcopul Gherasim | ||
|---|---|---|
| Episcopul Gherasim | ||
|
||
| 17 februarie 1900 - 24 iunie 1911 | ||
| Predecesor | Ioanniky (Flor) | |
| Succesor | Teodosie (Athanasiou) | |
|
||
| 6 iulie 1899 - 17 februarie 1900 | ||
| Predecesor | Athanasius (Mironescu) | |
| Succesor | Alexy (Șerban) | |
| Numele la naștere | George Safirin | |
| Numele original la naștere | Gheorghe Safirin | |
| Naștere |
octombrie 1849 |
|
| Moarte | 14 februarie 1922 (72 de ani) | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | ||
Episcopul Gherasim ( rum. Episcopul Gherasim , in lume George Safirin , rum. Gheorghe Safirin [1] ; octombrie 1849, Izvoralu, jud. Mehedintsi - 14 februarie 1922, Fresinei Skete, jud. Valcea) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Romane , Episcop Romansky ; profesor și persoană publică.
Inițial a fost profesor de școală, dar s-a simțit atras de viața monahală și a fost hirotonit în 1873, devenind diacon în anul următor. A doua sa carieră a fost de predare la un seminar de pe lângă Episcopia Romaniei, unde, în calitate de director, a militat și pentru transparență și reformă. El a fost în cele din urmă destituit, dar a rămas în continuare curator pentru două perioade separate. Traducător, polemist și compozitor de muzică bisericească, a fost ales episcop de Ryman în 1900, iar în 1909 a devenit un candidat prezumtiv la mitropolit. A pierdut ultima cursă în fața lui Athanasius (Mironescu) . Gherasim (Safirin) s-a trezit in centrul unui scandal legat de parafernalia Sinodului Romaniei. S-a opus programului laic al Național-liberalilor și concesiunilor lui Atanasie în acest sens. În 1910, el a emis o anatemă împotriva rivalilor săi, apoi a abandonat-o, în cele din urmă l-a dat în judecată pe Atanasie în Sinod. Cauza sa a fost susținută de o coaliție de enoriași tradiționaliști, observatori catolici și membri ai Partidului Conservator de opoziție. Ultimul grup și-a retras sprijinul după ce a venit la putere în 1911, lăsându-l pe episcopul Gerasimos mai vulnerabil. În cele din urmă, Sinodul a renunțat la toate acuzațiile împotriva lui Atanasie, dar i-a forțat atât pe Gherasim, cât și pe Atanasie să demisioneze. Episcopul Gherasim a rezistat constrângerii și apoi a părăsit țara. S-a întors în 1913, dar nu a reușit să obțină o episcopie romană pentru el și în cele din urmă s-a retras la mănăstirea Fresinian. El a fost amintit ca o figură controversată: încăpățânat până la cădere mentală, cu o înclinație rară pentru politică.
Născut în octombrie 1849 la Izvorela, județul Mehedintsi . Era fiul unui bărbat greco-român și al soției sale române (sau, după diverse zvonuri, amantă) [2] . A studiat la Colegiul Național Carol I din Craiova , absolvind în 1870 cu o licență în literatură și științe ale naturii [1] . Din 1870 până în 1873 a fost atât profesor de franceză, cât și director al unui gimnaziu din Târgu Jiu , dar a luat un concediu academic pentru a locui pe Athos . El însuși a fost tuns călugăr la Mănăstirea Tisman în 1873 [1] [3] , în ciuda absenței cerințelor formale pentru această funcție, inclusiv absolvirea seminarului [4] .
În cele din urmă, în 1874, Gheorghe Safirin a fost hirotonit diacon , după care a slujit în Eparhia Romaniei . Și-a reluat și activitățile didactice, în care a fost sprijinit de episcopul Atanasie (Stoinescu) și de foștii săi elevi. Din 1875 până în 1889 [1] a predat morală, liturghie și teologie pastorală la Seminarul din Râmnicu Valce . A început să strângă cărți vechi pentru biblioteca Sinodului Bisericii Ortodoxe Române, iar în 1877 a mutat sute de cărți de la Mănăstirea Horezu la București [5] .
În 1878 a devenit preot [1] și totodată director al seminarului. Ieromonahul Gherasim (Safirin), care și-a folosit salariul pentru a sponsoriza studiile ulterioare ale absolvenților săi în teologie, l-a acuzat pe predecesorul său de corupție [6] . Pe atunci l-a adoptat pe Constantin Chiricescu, student orfan din Topesti , care mai tarziu a devenit seful tipografiei bisericii [7] . Activitatea sa de regizor l-a determinat, de asemenea, să scrie și să publice Typiconul pentru aspiranții preoți (1878; ediția a doua 1897) și o disertație din 1885 despre monahism: „Monahii sunt gloria Bisericii lui Christos ”. 8] [9 ] . În aceeași perioadă, s-a arătat ca un polemist anti-catolic, traducând „La papauté hérétique” de arhimandritul Vladimir (Goethe) (1885) [10] [11] [9] .
În această perioadă, s-a întâlnit cu profesori, dintre care mulți au fost concediați de el. Aceștia l-au acuzat pe director că este tolerant față de homosexualitatea în școală și că hărțuiește o femeie defavorizată [4] . După moartea patronului său Stounescu, acesta a fost în cele din urmă demis de către Dimitre Sturdza , ministrul Educației și Cultelor. În același an, publică la Râmnicu Vâlcea un pamflet în care își prezenta apărarea (și pe care îl semnează ca „Gerasim Saffirina”) [8] [12] . Arhimandrit din 1888, Gerasim (Safirin) a fost vicar (arhimandrit de scaun) la Rymnik din 1889 până în 1890 [1] .
În următorii patru ani, deja la patruzeci de ani, a studiat la facultatea de teologie a Universității Naționale din Atena , Grecia, primind o diplomă de licență [13] [14] . Înregistrându-se sub numele de Gerasimos Saffirinos, s-a prezentat profesorilor săi ca un grecofil înflăcărat [15] . Safirin a cerut să fie examinat și în fața altor studenți: la vremea aceea i s-a promis un loc în Sinod și nu a vrut să rateze această ocazie. Profesorii au refuzat să facă acest lucru fără permisiunea expresă a mitropolitului român Iosif (Georgian) , care a refuzat să o acorde. Arhimandritul Gherasim s-a întors acasă în 1894 și până în 1899 [1] a lucrat din nou la Seminarul Roman, de data aceasta ca profesor de latină [16] .
La 24 mai 1899 a fost ales episcop vicar al eparhiei Rymnik cu titlul de „ Craiowski ” și a fost hirotonit la 6 iulie a aceluiași an [1] [17] . La 17 februarie 1900 a fost ales episcop de Romansky [11] [17] , iar la 27 februarie a aceluiași an a fost înscăunat. Potrivit apologelui său Constantin Cerneianu, încă din primii ani de mandat, episcopul Gherasim a suprimat corupția preoților și intruziunile în puterea politică [18] . A fost și membru din oficiu al Senatului României , dar, după cum notează Cerneanu, a păstrat distanța față de alți senatori ecleziastici pe care îi considera nedemni [19] . La acea vreme, fiul său adoptiv a fost și el supus unei anchete guvernamentale și demis din funcție [20] .
Potrivit juristului catolic Theodorian Karada, episcopul Gherasim nu a mai fost plăcut de către naționali liberali la conducere când mitropolitul Joseph a murit în ianuarie 1909. Din acest motiv, nu a fost remarcat la alegeri, iar episcopul Atanasie (Mironescu) a devenit succesorul Mitropolitului Iosif la 5 februarie a aceluiași an [21] . Episcopul Gherasim a început curând să critice conducerea Bisericii Ortodoxe Române când Sinodul a înființat un consistoriu sub supraveghere civilă și parțial sub controlul Ministerului Educației și Cultelor. Noua prevedere a fost „în general văzută ca prea îngăduitoare, permițând oricărui român să fie un posibil candidat la ierarhia bisericii. […] înființarea Consistoriului Suprem bisericesc a avut drept scop aducerea intereselor clerului inferior de deciziile ierarhiei bisericești” [22] . Inițial, episcopul Gerasimos a sugerat ca doar un rol consultativ să fie permis consistoriului [23] și a preluat funcția în discursurile sale la tribuna Senatului [24] . Când Sinodul nu și-a revocat decizia, episcopul Gherasim a părăsit dezbaterea și, referindu-se în apărarea sa la „legile fundamentale ale Bisericii Creștine Ortodoxe”, a cerut o anatemă (afurisenie) asupra Sinodului și a Mitropolitului Atanasie. Acesta din urmă, după cum a remarcat însuși episcopul Gherasim, a fost un oponent al secularizării în anii mandatului său ca episcop de Rymnik [23] .
Sinodul a votat pentru abolirea anatemei ca fiind ilegală. Este de remarcat faptul că episcopul Atanasie a prezidat ședințele la care acuzațiile împotriva lui au fost renunțate [25] , iar episcopul Gherasim a fost rugat să revină la discuție, altfel acesta din urmă risca să-și piardă kafdera. Scandalul fomentat de ministrul secularist al educației, Spiru Haret, s-a stins în ianuarie 1910, când însuși episcopul Gherasim a ridicat anatema [26] [27] [28] . Episcopul Gherasim indignat a observat curând că mitropolitul nu a ținut seama de sfatul său de a revizui legea pentru posibile semne de erezie. Pe 16 mai a depus o plângere oficială împotriva lui Atanasie la curtea sinodală [26] [29] . I s-au alăturat și alți clerici în calitate de reclamanți, adăugându-și acuzațiile. Până la începutul procesului oficial, pe 20 mai, Atanasie fusese acuzat și de plagiat, păcate trupești și conspirație cu catolici precum Theodorian-Karada [30] [31] [32] .
Ca răspuns, susținătorii Mitropolitului Atanasie l-au atacat pe Safirin pentru originile sale dubioase și presupusa nebunie. În timp ce ultima acuzație s-a bazat în principal pe interpretarea autodiagnosticului său ca „teoman” [33] , istoricul ecleziastic Cyprian-Marius Sirbu susține că declarațiile publice ale lui Safirin erau „patologice la limita”. El sugerează că după ce s-a mutat la Roma, Safirin a fost gelos pe Gennadi Georgescu, episcopul titular al Râmnicului. Totuși, Sîrbu mai scrie că consistoriul, ca „dublu al Sinodului”, a fost „anticanonic” [24] .
Scandalul a escaladat într-o luptă politică și culturală. În timp ce mitropolitul a fost susținut de Haret și de liberalii săi naționali, cazul lui Safirin a fost susținut de Partidul Conservator , care a ajuns la putere sub Petr Karp [34] [35] . Creștinii conservatori ai vremii și-au exprimat speranța că Carp va aduce o „renaștere morală” a bisericii și va desființa lucrarea controversată a lui Haret. Lagărul pro-Safirinsky a inclus, alături de Cerneanu, intelectuali publici precum Constantin Rădulescu-Motru, Eracli Sterian și Mircea Demetriade, precum și clerici precum Julius (Scriban) și Ilie (Ilarie) Teodorescu; se spune că un singur adept a fost el însuși episcop: Conon (Arămescu-Donici) . Istoricul și publicistul naționalist Nicolae Iorga a militat și pentru antiseculariști, până când brusc și-a schimbat partea, alături de majoritatea partidului conservator. Procesul a interesat și comunitățile românești din Austro-Ungaria, unde mulți conservatori ai Partidului Național s-au alăturat lui Safirin, la fel ca Lazăr Herman, Dimitri Dan și alți clerici ai Mitropoliei Bucovinei [36] .
Potrivit lui Sirbu, scandalul a fost folosit și de numeroși adversari ai mitropolitului, inclusiv de misionari catolici, precum și de preoți ortodocși care anchetau cazul de corupție. Această problemă a atras într-adevăr atenția în lumea catolică: potrivit editorialistului Jean-Marie Echos D'Orient, scandalul a împărțit Ortodoxia românească în două Biserici - adevărata ortodoxă, condusă de episcopul Gerasimos, și „presbiteriana”, condusă de mitropolitul Atanasie. . Deși propria sa corespondență cu Atanasie a fost o parte centrală a procesului, în 1937 Teodorian-Karada a recunoscut că l-a susținut pe Safirin, iar el și Chiricescu au purtat lupta cu Haret „prin episcopul Rimananului” [35] . Cu toate acestea, el neagă că Biserica Romano-Catolică locală ar fi avut vreo legătură cu acest caz: „Arhiepiscopul Netzhammer m-a sfătuit de mai multe ori să renunț la luptă. La fel și cu Vladimir Gika [37] . După cum notează, Haret a făcut toate eforturile pentru a pentru a nu trebui să se ocupe el însuși de acest scandal și a fost ușurat când cabinetul Karp a venit la putere în decembrie 1910. În calitate de nou ministru al Educației, Konstantin Arion a cerut o decizie rapidă [38] .
Procesul rapid și îndelungat a inclus „insulte și amenințări împotriva [martorilor], modificări ale mărturiei, excomunicarea preoților, arestări brutale, tentativă de omor și amenințări cu sinucidere” [12] . Actrița și gospodina au fost chemate să depună mărturie dacă sunt amantele Mitropolitului, în timp ce Chiricescu a prezentat ca dovadă o scrisoare în care mitropolitul Atanasie cerea se pare un antidot [39] . Printre cei care și-au retractat mărturia într-un mod mai evident s-a numărat și Nifon (Niculescu) , care, în calitate de episcop al Dunării de Jos, a deținut și un scaun în Sinodul însuși. Presa a susținut că schimbarea sa s-a datorat sprijinului guvernamental [40] . La 20 iunie 1911, Sinodul a dat părților o ultimă șansă de a renunța la acuzațiile; ambele părți au refuzat [12] . Sinodul a mai sugerat ca ambii episcopi să-și semneze demisia și să-și elibereze scaunele în același timp. Incitat de Chirichescu, Safirin a refuzat - se temea că Arion îi pregătește o capcană [41] .
La 24 iunie, Sinodul l-a demis pe episcopul Gherasim pentru acuzațiile calomnioase pe care le-a făcut împotriva Mitropolitului Atanasie. Acest deznodământ a fost așteptat cu nerăbdare, dar în mare măsură previzibil – cu câteva zile mai devreme, speculațiile pe acest subiect au apărut zilnic în Diminets; stângistul Fakla a discutat despre procesul ca pe o „parodie” [42] . Cu toate acestea, câteva zile mai târziu mitropolitul și-a depus demisia. Deși a pretins că a acționat în urma durerii sale din cauza scandalului, au existat speculații că a fost atras în el fie din cauza consensului politic legănat, fie, mai precis, a resentimentelor lui Arion [43] [44 ] . Până în octombrie, legile privind alegerea episcopilor au fost rescrise într-o formă consistentă: „Mitropoliții nu puteau fi aleși decât dintre episcopi, iar episcopii puteau fi aleși din orice membru al clerului român. […] conflictul început de episcopul Gerasim Saffirin […] a indicat că în biserică existau oameni nemulțumiți de rolul ei în societate” [22] .
La început, Safirin a acceptat sentința pronunțată asupra lui și s-a retras la Roman, în așteptarea unui înlocuitor. Atitudinea lui s-a schimbat, iar Teodorian-Karada și Cerneanu au insistat că ar trebui să ofere rezistență pasivă – planul era ca un terț partid simpatic, democrații conservatori, să formeze un guvern și să-l readucă la locul inițial . Atunci episcopul depus a făcut o declarație împotriva Sinodului, menționând că nu are dreptul să-l destituie fără a-l anatemiza. El a mai susținut că, în virtutea legilor românești, era inamovibil din scaunul său din Senat [42] și, în consecință, din scaunul de episcop. El a trimis o scrisoare de protest regelui Carol I [46] și și-a făcut publică poziția în mai multe broșuri și colecții de documente, dintre care unele erau încă tipărite în 1912 [47] .
Potrivit diverselor surse, poliția a fost chemată să-și atace palatul episcopal, iar el a fost escortat din Roma sub pază înarmată [48] [49] [24] . Theodorian-Karada susține că Safirin a rămas episcop „atâta vreme cât a vrut”, și a plecat doar de bunăvoie, „pentru că era obosit” [45] . Potrivit unui raport detaliat al memoristului Konstantin Bakalbashi, procurorul Anton Arion i-a ordonat efectiv lui Safirin să elibereze clădirea și a negociat cu el timp de câteva ore până când episcopul a recunoscut înfrângerea [50] . Cam în aceeași perioadă, Chirichescu a fost dat afară din funcția de profesor, denunțul său a fost considerat un act de șantaj [51] .
În vara anului 1912, Safirin a emigrat în Austro-Ungaria și s-a stabilit la Brașov [52] . Scaunul său episcopal a fost luat de episcopul Kallistos (Ialomiteanu) . Potrivit lui Cherneanu, episcopul Gherasim a ramas fara mijloace de trai, „foame si fara adapost”, dar in 1913 i s-a acordat o pensie sub pretextul fictiv ca a demisionat de buna voie din functie. Tot în 1913, conservatorul democrat Take Ionescu și o majoritate simplă a coaliției de guvernământ au propus să-l numească drept râvnitul episcop de Rymnik, dar întregul Sinod a amenințat că va demisiona în semn de protest. La rândul său, episcopul Gherasim a refuzat oferta, primită de la regele Karol, de a deveni rectorul unei mănăstiri exemplare [37] .
La începutul lunii mai 1914, Safirin s-a întors la Roma împreună cu Cherneanu și a reluat o existență modestă ca traducător de literatură bisericească din limba greacă [52] . S-a retras în cele din urmă în zona de la nord de Băile Olănești, la mănăstirea Fresinei (pe care a restaurat-o în timpul episcopiei) [52] și a locuit acolo pentru tot restul vieții [24] . El și-a dedicat ultimii ani ai vieții compoziției Psaltirii [37] și, în timp ce era încă student la literatura bisericească și isihasm , a primit o copie dactilografiată a Filocaliei . Acest manuscris a fost păstrat ulterior de Dumitru Stăniloae și poate fi folosit ca material de referință pentru propria sa ediție a Filocaliei [53] [54] .
Episcopul Gherasim a murit la 14 februarie 1922. Episcopul Vissarion (Puyu) , care a fost prezent la moartea sa, a susținut că „a murit ca un sfânt” [55] . A fost înmormântat pe terenul mănăstirii, iar pocăitul Atanasie i-a vizitat mai târziu mormântul [37] . Potrivit lui Sirbu, cazul său rămâne în istorie ca unul dintre puținele când un episcop român a atacat deschis structurile guvernamentale românești, testând astfel limitele implicării politice a duhovnicului [56] . Theodorian-Karada l-a descris pe prietenul său, „Episcopul Saffirina”, drept „un călugăr prea zelos, cu o mentalitate poate mai evreiască decât creștină, dar totuși umană” [37] .