| Ziua Genezei | |
|---|---|
| pentru recitator, cor și orchestră simfonică | |
| Compozitor | Ivan Vyshnegradsky |
| Durată | 47 de minute |
| data creării | noiembrie 1916 - 1 ianuarie 1918 |
| Locul creării | Petrograd |
| Locul primei publicări | nepublicat |
| Personal performant | |
| 3 flaute (1 picolo ), 2 oboi , cor anglais , 3 clarinete (1 clarinet bas ), 3 fagoti , 4 corni , 3 trompete , 2 trombone , 1 trombon bas , timpani , percuție , clopote , harpă , viori , viole , violoncel , contrabas , pian , orgă | |
| Prima reprezentație | |
| data | 21 ianuarie 1978 |
| Loc | Paris |
Day of Genesis (Day of Genesis. Confession of life before life) ( fr. La Journee de l'Existence ) - o compoziție de I. A. Vyshnegradsky pentru un cititor, cor și orchestră simfonică.
În noiembrie 1916, Vyshnegradsky a trăit, în cuvintele sale, o experiență spirituală incredibilă. Atunci și-a propus ca „crearea unei opere capabile să trezească în toată lumea forțele adormite ale Conștiinței cosmice” [1] . Astfel, Ziua Genezei (în versiunile timpurii - Ziua lui Brahma) a fost scrisă în 1916-1917 . și a devenit teza de conservator a compozitorului. În 1929-30 și 1939-40 . _ _ _ _ a fost refăcut. Spectacolul în premieră a avut loc abia pe 21 ianuarie 1978 la Casa Radio din Paris , dirijat de Alexandre Mirat, recitat de Mario Chaniotis.
Premiera rusă a compoziției a avut loc pe 6 august 2022 , în cadrul laboratorului de creație „Man of the World” din Suzdal , realizat de Persimfans [2] . Pe 7 august a aceluiași an, premiera a avut loc la Moscova, în cadrul festivalului New Classics din Parcul Zaryadye [3] . Premiera academică este programată pentru 20 noiembrie 2022 la Sala de concerte Ceaikovski .
Spiritul compoziției (idei de cosmism ) este apropiat de spiritul operelor lui Scriabin , a cărui influență se reflectă atât în stilul și vocabularul textelor, cât și în limbajul muzical, mai ales în partea finală a unui personaj extatic. , care se termină cu un grup cromatic de 12 sunete . În procesul de scriere a acestei lucrări, compozitorul a descoperit microcromatica , a devenit ultima operă a lui Vyshnegradsky , scrisă în sistemul cromatic.
„Ziua Genezei” a reflectat toate dispozițiile și experiențele filozofice ale compozitorului din acei ani. Aici este evidentă dorința pentru sinteza tuturor artelor, unitatea sunetului și trecerea la crearea unui nou instrument muzical. De fapt, Ziua Genezei, într-o oarecare măsură, a devenit o imitație în miniatură a „Misterului” nerealizat de A. N. Scriabin, dacă nu în funcție și amploare, atunci în ceea ce privește generalitatea ideii filozofice. În versiunea originală, lucrarea a fost numită „Ziua lui Brahma”, care a legat direct filosofia sa de ideile teosofice.
Ziua Genezei a devenit, într-un fel, profetică și, după definiția compozitorului, cea mai importantă lucrare pentru el, în care a văzut sursa tuturor lucrărilor sale ulterioare. În lucrările sale ulterioare, există citate din temele „Ziua Genezei”, în special, în Cvartetul de coarde nr. 2 op. 18, Cosmos op. 28.
Durata compoziției este de aproximativ 47 de minute. Compoziția este formată din două părți mari cu secțiuni care se execută fără întrerupere:
Nu există un complot ca atare, dar textul care exprimă ideile Conștiinței Cosmice are o dezvoltare temporară în întreaga compoziție. „Ziua Genezei” a fost scrisă în rusă și franceză, a avut premiera în 1978 în franceză, există și o versiune în engleză.
La începutul primei părți, din somnul veșnic, într-un haos de imagini cețoase, în zorii Zilei Ființei, se trezește Spiritul Divin, care trebuie să parcurgă un drum al vieții pentru a se cunoaște pe sine, viața și veniți la Conștiința Cosmică – Starea Finală Perfectă. Ora bate, linia este depășită - iar ziua umple totul în jur de lumină.
Spiritul este tratat aici ca nemuritor în carnea muritor. El fie se străduiește să dezvăluie Conștiința, apoi se cufundă din nou în somn - are loc o schimbare de odihnă și mișcare. Urmează a doua trezire. Spiritul este în continuă luptă, în căutarea și crearea de noi forme, străduindu-se să creeze una perfectă din ele. În acest proces, ora bate, linia este depășită și torța Conștiinței de Sine se aprinde în Spirit. Spiritul apare în sfârșit înaintea noastră ca om. El cunoaște lumea înconjurătoare și împărțirea Răului și a Binelui, începe să gândească, să înțeleagă, să înzește lucrurile cu nume. Dându-și seama de amenințările lumii, Duhul se cufundă în căutarea unei fundații, sprijin și speranță nemărginite. El are o viziune asupra Sfârșitului - despre ce și prin ce trebuie să vină. Dar calea vieții lui este încă departe de a fi trecută.
Spiritul, biruit și atras în luptă, începe să se îndoiască de închinarea Celui Atotputernic, se gândește la sensul lumii și al ființei. Începe să-și dea seama de libertatea nemărginită și de proprietatea de sine, își dă seama că sensul și scopul principal al ființei este cunoașterea și este inspirat de ideile unei mișcări neîncetate înainte fără a privi înapoi la trecut. Prin întrebări despre conceptele filozofice, Spiritul ajunge la concluzia că lumea este guvernată de legi materiale, în urma cărora își dă seama de caracterul finit al acesteia.
La începutul celei de-a doua părți a Duhului, gândurile de îndoială despre sensul de a merge înainte și despre trecut din nou le biruiesc, pe care le depășește cu succes, fiind din nou inspirat, deși nu pentru mult timp. Apoi realizează că singura cale de mântuire este autodezvăluirea, trezirea Conștiinței Cosmice. Cufundat din nou în lumea luptei, devine obosit, caută speranța îndreptându-se spre cer și își imaginează propria lume fără suferință. Este sfâșiat între gândurile sale și pasiunile care îl biruiesc, își dorește un alt fel de cunoaștere și iubire.
Ziua se apropie de apus, iar pacea și liniștea coboară asupra Spiritului, grijile și îndoielile îl părăsesc. El simte harul și dragostea întregii lumi, își amintește calea vieții, aruncarea și căutarea formelor perfecte. Duhul realizează ce este Ziua Genezei și care este sensul ei.
În secțiunea finală a celei de-a doua părți, Spiritul expune principalele gânduri filozofice la care a mers pe parcursul vieții sale, trecând în Starea Finală Perfectă. În extazul cosmic mistic, el se proclamă întreg și absolut liber, unit cu Cosmosul și își asigură adevărurile.
Principalele concluzii filozofice expuse în lucrare:
În ceea ce privește dezvoltarea structurală a filosofiei textului, „Ziua Ființei” este similară cu ideile filozofice ale lui A. N. Scriabin (întruchipate și nu), precum Simfonia nr. 3 „Poemul Divin” , „ Poemul lui Extaz ”, „Mister” și altele: spiritul uman, părăsind întunericul trecutului și trecând prin panteism , ajunge la libertatea sa perfectă și la contopirea cu universul. Ideea teosofică, ecourile viziunii individuale asupra lumii a compozitorului sunt interpretate aici ca senzații inconștiente, o transă, un proces extatic. Nu este exclusă varianta că „Ziua Genezei” este o ilustrare a experienței mistice a compozitorului însuși. Printre altele, influența lui Nietzsche poate fi urmărită în ideile textului. Narațiunea este mixtă, cea mai mare parte provine de la persoana a III-a, dar în paralel sunt prezentate gândurile Conștiinței Spiritului de la persoana I.
Muzica este un fel de ilustrare, acompaniament al textului recitat. Nu are o organizare compozițională structurală și o împărțire în părți, ci este alcătuită din mai multe teme și motive, interpretate în diferite variații și care caracterizează sensul textului. Cele două teme principale sunt tema zorilor Zilei Genezei, răsăritul și trezirea (lucrarea începe cu aceasta) și tema nașterii Conștiinței, cunoașterea lumii de către Spirit. Există motive de luptă, adevăruri realizate. Compoziția se încheie cu un final extatic, cu un cor (ad libitium), un grup cromatic de 12 sunete.
Compoziția este atonală, ci mai degrabă pantonală (care corespunde filozofiei muzicale a lui Scriabin și Vyshnegradsky), în ceea ce privește mișcările melodice este o referire directă la Scriabin.
Eu sunt Viata! Eu sunt Totul și Nimic!