Datorii (filozofie)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 14 mai 2021; verificările necesită 5 modificări .

Datoria este o obligație  acceptată intern ( voluntară ) , „o datorie a unei persoane, sfințită de conștiința sa”. [1] Acesta este unul dintre conceptele fundamentale ale eticii , ceea ce implică faptul că acțiunile umane sunt efectuate pe baza presiunii sau justificării motivate moral. Datoria este o necesitate morală, care este fixată ca principiu subiectiv al comportamentului. [2] În filosofie, datoria este considerată o formă imperativă a moralității.

O datorie poate fi numită o obligație a unui subiect sau a unui grup de subiecți față de un alt subiect sau subiecți (de exemplu, popor, țară sau Dumnezeu ). Cel mai adesea, o obligație morală ( datoria morală , datoria morală ) este considerată ca o datorie - o obligație morală voluntară a unui individ față de alți oameni.

Alte tipuri de îndatoriri: îndatorire civică , îndatorire patriotică , îndatorire militară .

Datoria studiază disciplina filozofică a deontologiei .

Istoria termenului

Se crede că Zenon din China , fondatorul stoicismului , a introdus termenul „propriu” (καθῆκον), dându-i următoarea definiție: „conformitate în viață, o acțiune care are o justificare convingătoare”. În înțelegerea sa, o persoană trebuie să justifice în mod rezonabil orice act, deoarece natura umană rezonabilă se manifestă atunci când o persoană își folosește capacitatea de a face o alegere rezonabilă. [3]

Potrivit lui Diogenes Laertes , „Zeno a fost primul care a folosit cuvântul „datorie”, pentru că l-a derivat din cuvintele „ceea ce este cuvenit”: datoria este o acțiune inerentă creaturilor naturale. Dintre acțiunile făcute din înclinație, unele sunt în concordanță cu datoria, altele sunt contrare datoriei, iar altele nu sunt nici una. În conformitate cu datoria, ceea ce este inspirat de rațiune, de exemplu, să onoreze părinții, frații, patria, să cedeze prietenilor. Ceea ce este contrar datoriei este ceea ce mintea nu inspiră...” [4]

În greaca veche, mai multe cuvinte diferite au fost folosite pentru acțiunea corectă (cuvenită), inclusiv δέον (literal: încurcare forțată). Folosind acest termen, Jeremiah Bentham a introdus un nou concept de deontologie pentru a desemna doctrina dreptului (cuvenit). [2]

Democrit , vorbind despre natura personală a mecanismelor morale din etica sa, evidențiază rușinea și simțul datoriei ca regulatori interni ai comportamentului uman.

Conceptul de datorie în diverse direcții filozofice

Stoicism

Datoria este considerată în stoicism în cadrul principiului datoriei ca o categorie centrală, desemnând ceva „cuvenit”, „propriu” sau „impus de natură”. Se referă la oportunitatea „naturală” a oricărei acțiuni care vizează păstrarea și menținerea propriei ființe, adică se află în sfera „înclinației primare”. Potrivit stoicilor, o persoană este caracterizată de un simț al datoriei, care se manifestă în actul virtuos al unui înțelept. Înțeleptul însuși există ca ideal, întruchipează toate virtuțile, acționează numai în conformitate cu datoria pentru binele comun. Seneca credea că o persoană, fiind o ființă socială, ar trebui să caute modalități de a-și îndeplini datoria. Marcus Aurelius a întărit această idee propunând o serie de postulate categorice despre cum ar trebui să se comporte o persoană și ce calități ar trebui să posede. Întrucât stoicii consideră scopul vieții ca luptă spre bine, adică în conformitate cu natura, însuși cuvântul datorie capătă o dimensiune a relației dintre om și lume. Din punctul de vedere al factorului intern (subiectiv), există ceva care se află în sfera activității umane - alegerea sa și este important ca o persoană să aibă o intenție morală de a acționa, adică comportamentul său ar trebui să depindă de valorile persoanei înseși. Și în acest plan, apare conceptul de datorie - o persoană face bine, ceea ce se potrivește poziției sale. Conceptul de datorie („propriu”) la stoici nu este identic cu datoria morală, care este „acțiune conform virtuții”, „desăvârșit propriu-zis”. [5] [6] [7]

Cicero

În general, este acceptat faptul că Cicero a fost primul care a introdus termenul „propriu” în latină, traducându-l prin „officium”. [8] Cicero avea o orientare practică în filosofia morală, așa că acest cuvânt pentru el însemna îndatoririle unui cetățean al comunității romane, adică nu mai este o datorie primordială abstractă și universală precum stoicii. Împrumutând idei din această direcție a gândirii filosofice, le-a procesat, alegând ceea ce i se părea cel mai interesant (Cic.Deoff.I 6). [9] În cartea sa Despre îndatoriri (De officiis), el discută despre datorie ca fiind ceva care se datorează conexiunilor unei persoane în societate și relațiilor sale cu alți oameni. Cicero a identificat patru virtuți după care ar trebui să se ghideze un cetățean curajos - cunoașterea adevărului, dreptatea și generozitatea asociată cu aceasta ca virtute dublă, măreția spiritului, moderația. [10] Doctrina obligației (datoriei) la Cicero este indisolubil legată de ideea binelui cel mai înalt (summum bonum) ca fiind frumos din punct de vedere moral (honestum). În opinia sa, orice sferă de viață și domeniu de activitate corespunde îndatoririlor sale, îndeplinirea cărora o persoană îndeplinește sensul moral al oricărei vieți (honestas omnis vitae). Reflectând la datoria unei persoane, Cicero atinge domenii precum îndatoririle statului, conceptul de inviolabilitate a proprietății, moralitatea militară, îndatoririle față de diferitele niveluri ale societății (patrie și părinți, copii și familie etc.). Conceptul de datorie al stoicilor „kathekon” Cicero se identifică cu datoria „obișnuită”, care privește toți oamenii, ceea ce a făcut posibilă calificarea morală a unei varietăți de îndatoriri specifice ale unei persoane. Kant a considerat doctrina îndatoririlor a lui Cicero ca fiind o continuare a doctrinei moralei (eticii) și a fost un fel de canon până la apariția propriei doctrine a lui Kant. [2]

Filosofie religioasă

În Evul Mediu , Ambrozie din Milano a folosit învățăturile lui Cicero, transpunând-o în lucrarea sa „Despre îndatoririle clerului” din punctul de vedere al moralității creștine. Îndatoririle sunt împărțite în „perfect” și „medie”, pe care le explică cu exemplele Predicii de pe Munte și , respectiv , Decalogul . Adică, lucrările din prima categorie sunt cele zece porunci, iar a doua sunt lucrările de îndurare. Îndatoririle „de mijloc” sunt precepte (praecepta), sunt strict obligatorii, servesc la învingerea păcatului și la pregătirea pentru „viața veșnică”. Pe baza cărții lui Cicero, Ambrozie din Milano a căutat și confirmarea faptului că cuvântul officium (datorie) se găsește în Sfânta Scriptură, și nu numai în rândul filosofilor. Datoria „perfectă” este absolută, are de-a face cu perfecțiunea Tatălui Ceresc. [11] Ca urmare a muncii sale, el a început să interpreteze datoria ca acțiuni care vizează binele și beneficiul. În continuare, Toma d'Aquino a început să dezvolte această temă în cadrul filosofiei religioase , fundamentând îndatoririle „în cadrul unui imperativ ipotetic” [2] , când scopul asociat cu Dumnezeu şi divinul este necesar, atunci acţiunile care vizează împlinirea lui devin o sarcină.

Kant

Conceptul de datorie capătă cea mai mare semnificaţie în vremurile moderne , mai ales în etica lui Kant . Potrivit lui Kant, datoria este necesitatea unui act din respect pentru legea morală. Datoria îi permite individului să fie moral.

Vezi și

Note

  1. ↑ Vitruk, N.V. Teoria generală a răspunderii juridice Arhivat 23 noiembrie 2018 la Wayback Machine . Ed. a II-a, rev. si suplimentare M. : Norma (2009). S. 11.
  2. ↑ 1 2 3 4 A. A. Huseynov. Noua Enciclopedie Filosofică. În patru volume. / Institutul de Filosofie RAS. Ed. științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M.. - T.1. IAD. - Gândirea, 2010. - S. 626.
  3. ↑ T. 20, S. 79-87. Zenon al Chinei  (rus)  ? . Enciclopedia Ortodoxă (27 ianuarie 2014). Preluat la 4 august 2020. Arhivat din original la 23 februarie 2020.
  4. ↑ Nersesyants V.S. Filosofia dreptului. Manual pentru licee. - NORMA, 2005.
  5. ↑ A.A. Stolyarov. Stoicismul . Biblioteca electronică a Institutului de Fizică al Academiei Ruse de Științe . Institutul de Filosofie RAS (2019).
  6. ↑ Stepanova A.S. ANTROPOLOGIA STOIEI: ASPECT COMUNICATIV  (rus.) . - 2005. Arhivat 27 martie 2022.
  7. ↑ Marcus Aurelius Antoninus. Reflecții / A.I. Dovatur. — Seria monumente literare. - Știință, 1985. - S. 84.
  8. ↑ R.G. Apresyan. Datoria . — 2018. Arhivat 25 martie 2022.
  9. ↑ S. L. Utchenko. TRATAMENTUL LUI CICERON „ÎN DATORII” ȘI IMAGINEA CETĂȚEANULUI IDEAL / V. O. Gorenstein, M. E. Grabar-Passek, S. L. Utchenko .. - Mark Tullius Cicero. Despre bătrânețe. Despre prietenie. Despre îndatoriri .. - Moscova: Nauka, 1993. - S. S. 159-174 ..
  10. ↑ „I.N. Titarenko. CETĂȚENIA ȘI CETĂȚEANUL IDEAL ÎN DOCTRINA LUI CICERON. GÂNDIREA ŞTIINŢIFICĂ A CAUCAZULUI, 2009. Verificați data la |date=( ajutor în engleză )
  11. ↑ Gadzhikurbanova P.A. Transformarea doctrinei îndatoririlor stoicilor și Cicero în lucrarea lui Ambrozie din Milano „Despre îndatoririle clerului”  (rusă)  // Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe. — 2016.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice