| Ieromonah Israel | |
|---|---|
| Data nașterii | 04.1794 |
| Locul nașterii | Districtul Galichsky din provincia Kostroma , Imperiul Rus |
| Data mortii | 2 noiembrie 1862 |
| Un loc al morții | Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Solovetsky , Imperiul Rus |
| Țară | Rusia |
| Loc de serviciu | Mănăstirea Sfânta Treime Selenginsky |
| San | hegumen |
| ordonat | 1825 |
| Biserică | Biserica Ortodoxă Rusă |
... 45) Israel, fost stareț al mănăstirii Selenginsky, provincia Irkutsk, din 1834. Închis aici pentru totdeauna
de cel mai înalt ordin
pentru introducerea unei noi secte cu o doctrină contrară învățăturii sfintei biserici și așa mai departe.
Ieromonah Israel (în lume Ivan Fedorov ) (aprilie 1794 , districtul Galich , provincia Kostroma - 2 noiembrie 1862 , Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Solovetsky , Insulele Solovetsky , districtul Kemsky, provincia Arhangelsk ) - în 1829-1834 a Bisericii Ruse Heguodox , rectorul Mănăstirii Sfânta Treime Selenginsky . Pentru erezie în 1834 a fost lipsit de monahism și preoție și exilat pentru totdeauna în închisoarea Mănăstirii Solovetsky , unde a murit după 28 de ani de închisoare.
Ivan Fedorov s-a născut într-o familie de țărani - un slujitor cu normă întreagă atribuit [~ 1] al Mănăstirii Paisiev, lângă orașul Galich , provincia Kostroma [1] . După ce a învățat să citească și să scrie în familie, Ivan, la insistențele tatălui său, a studiat pictura și pictura la Sankt Petersburg în anii 1806-1812. Deja din anii săi de tinerețe, el și-a manifestat dorința de a „a adânci în sine și de a scăpa de agitația lumească ” și de a căuta „ asceți experimentați” în mănăstiri și de a învăța din ei să trăiască după Dumnezeu ” [2] . În primăvara anului 1816, a părăsit în secret casa părintească și a intrat în novicii mănăstirii Nikolo-Babaevsky din eparhia Kostroma.
În 1817, în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, a primit o mică tonsura sub numele de Israel . Negăsind satisfacția dorită în căminul mănăstirii, a plecat să rătăcească prin mănăstiri și a trăit o vreme în singurătate într-o pirogă din pădurile provinciei Iaroslavl [2] . Din 8 iulie 1821, a fost călugăr în aceeași mănăstire Nikolo-Babaevsky. A fost sub patronajul spiritual al rectorului Seminarului Teologic Kostroma , arhimandritul Macarius , mai târziu un cunoscut misionar din Altai [3] . În 1822 a fost transferat la Mănăstirea Bobotează , iar doi ani mai târziu a fost sfințit ierodiacon al frăției Episcopului Ipatiev . În 1825, episcopul Samuel Israel de Kostroma a fost ridicat la rangul de ieromonah . Conform dicționarului lui A. A. Polovtsev , anii de ascultare a lui Israel în toate mănăstirile au fost marcați de icoane pictate de el.
Ca răspuns la cererea episcopului Mihail de Irkutsk și Nerchinsk , care s-a adresat Preasfântului Sinod Guvernator cu o petiție de intensificare a serviciului misionar ortodox în rândul popoarelor indigene din Transbaikalia , s-a hotărât să se trimită acolo preoți vrednici, liberi de îndatoririle parohiale. Printre ieromonahi, care în curând „ au adus contribuția lor abundentă la vistieria comună misionară ”, s-a numărat și Israel [4] . La 2 martie 1825, a fost transferat din eparhia Kostroma la Mănăstirea Treimii Selenga , fondată în secolul al XVII-lea pe malul stâng al Selengăi între Baikal și Verkhneudinsk și apoi propriul centru religios al regiunii anexate Rusiei [5] [6] [~ 2] .
Până la apariția Israelului în Transbaikalia, existau doar trei misionari ortodocși, dar misiunea protestantă engleză a dezvoltat activități active , care au folosit oportunități materiale semnificative pentru a predica în rândul populației buriate, inclusiv prin publicarea și încercarea de a distribui traduceri ale cărților creștine [6] .
Înființată în 1813, Societatea Biblică Rusă a început, la rândul său, să lucreze la traducerea și publicarea Sfintelor Scripturi în limba buriato -mongolă [7] [8] . Cea mai mare parte din circulația Noului Testament tipărită în tipografia Societății Biblice a fost trimisă în regiunile Transbaikaliei. În același timp, în august 1827, mai multe copii ale cărților au fost transferate la Irkutsk episcopului Mihail (Burdukov) pentru o verificare amănunțită a calității traducerii [6] . Protopopul A. I. Bobrovnikov, traducător și profesor de limba mongolă la Seminarul din Irkutsk, a fost invitat să lucreze la corectarea eventualelor erori din text, printre ai cărui asistenți s-a numărat ieromonahul Israel [5] . În 1829, compararea traducerii cu textul slav a fost finalizată și cărțile corectate au fost trimise la o editură din Sankt Petersburg.
La 5 octombrie 1828, ieromonahul Israel, în numele episcopului Mihail (Burdukov), l-a tunsurat pe pustnic Vasily Nadezhin, întemeietorul Chikoy Skete [9] . , clasificat ca monah la Mănăstirea Sfânta Treime Selenginsky, sub numele Varlaam .
În 1829, ieromonahul Israel a fost ridicat la rangul de ziditor al mănăstirii [1] . În 1830, misionarul a așezat în mănăstire câteva zeci de copii din familii care locuiesc pe pământurile mănăstirii și afectate de o inundație severă de vară care a distrus fiecare a cincea casă din Troitskosavsk [10] , și a organizat o școală pentru ei [~ 3] .
Despre potopul din 1830 de pe SelengaExtras dintr-o scrisoare privată către N. Ya. Bichurin. Kyakhta , 23 august 1830
... Acesta este potopul, care se numește potopul aici. În ultimele două zile ale lunii iulie trecute s-au constatat ploi intermitente dinspre nord-vest. De la 1 august, râul Selenga a început să crească și atât de repede încât pe 4 sa ridicat deja până la 24 de picioare deasupra suprafeței sale obișnuite. Trebuie să presupunem că ploile abundente au venit mai mult din Kyakhta spre sud-vest, deoarece Selenga a oprit complet curgerea râurilor laterale. În jurul datei de 20, a început să cadă abia (în data de 22, declinul s-a extins până la 7 picioare) și în acest timp, între lanțurile opuse ale munților săi de pe coastă, o suprafață a apelor ca o oglindă, acoperită cu pete negre, a strălucit. . Acestea erau vârfurile copacilor și tufișurilor talin, care creșteau din belșug de-a lungul insulelor și văilor de coastă. Comunicația terestră între Irkutsk și Kyakhta a fost oprită. De la Verkhneudinsk la Baikal și la ultima stație de la Kyakhta la Selenginsk , au navigat cu bărci de-a lungul drumului mare. Stalpi de mile ieșiți din apă arătau direcția potecii. Verkhneudinsk era aproape în întregime în apă; Bărcile pluteau pe străzi din casă în casă. Satele situate de-a lungul Selenga și la gurile râurilor laterale sunt în mare parte scufundate sau măturate de apă. Locuitorii, care nu se așteptau la o apă atât de mare, au reușit să-și salveze doar vitele, iar acum ei înșiși trăiesc în iurte și colibe pe cote montane. Dezastrele provocate de această inundație sunt greu de imaginat în întregime. Toate câmpurile de fân de-a lungul malurilor și insulelor Selenga, de la graniță până la Lacul Baikal, se pierd, deoarece ierburile cosite sunt duse de apă, iar cele care rămân pe rădăcină sunt acoperite cu nămol. Boabele semănate lângă râurile inundate au suferit și ele o soartă egală. Pe lângă aceste dezastre, trebuie adăugat și pierderea pescuitului la omul, desfășurat de-a lungul Selenga în prima jumătate a lunii august. Se știe că omulii Selinga sunt principala hrană a locuitorilor provinciei Irkutsk, iar pescuitul în sine oferă hrană pentru câteva mii de oameni de ambele sexe. Apa mare a luat mijloacele de folosire a acestui pescuit.
Sub el, în 1831, s-a început construcția în jurul mănăstirii de ziduri de piatră cu turnuri de colț în locul unui gard de lemn dărăpănat construit la începutul secolului al XVIII-lea, când mănăstirea era și un avanpost defensiv [11] .
În 1832, statutul mănăstirii, care anterior fusese în afara statului, a fost ridicat la clasa a treia, iar Israelul a fost promovat stareț de către arhiepiscopul Meletius (Leontovici) , numit în 1831 ca noul șef al diecezei Irkutsk. S-a păstrat o scrisoare de mână din 1 iunie 1832, scrisă de starețul Israel conducătorului Chikoi Skete, subordonat Mănăstirii Sfânta Treime Selenginsky, bătrânul ieromonah Varlaam [1] .
Neavând o educație sistematică, Israelul era bine citit, cunoștea bine literatura spirituală, printre altele, nu s-a despărțit de cartea „ Despre imitația lui Hristos ” a călugărului catolic Toma de Kempis . Avea darul cuvintelor și putea captiva ascultătorii cu elocvență. A fost numit decan al mănăstirilor din Teritoriul Trans-Baikal. A făcut deplasări de inspecție nu doar la bisericile și mănăstirile din Transbaikalia, dar nu și-a lăsat atenția asupra locului de detenție al decembriștilor condamnați.
Mitropolitul Ilarion (Alfeev) a scris despre sectele din istoria Ortodoxiei, ai căror adepți , respingând unele forme exterioare de cult bisericesc, au asigurat că însăși „ înălțarea minții la Dumnezeu ” determină posibilitatea reunirii cu Dumnezeu [12] .
Ideile misticilor - sectari s-au dovedit a fi destul de populare în Rusia la începutul secolului al XIX-lea. Unul dintre ideologii reorganizării sociale promise de Alexandru I , M. M. Speransky , care a primit o educație teologică, a scris pe 5 septembrie 1804 episcopului Teofilact de Kaluga că în creștinism „ riturile în sine și-au pierdut adevăratul sens și s-au transformat într-un mort. litera „, întrucât un creștin adevărat” caută o legătură cu Hristos..., caută să-L perceapă în sine, astfel încât să-și imagineze în el, să trăiască, să acționeze, să dispună, să-și controleze gândurile, mișcările, voința, într-un cuvânt. , astfel încât Hristos este în el și este în Hristos ” [13] [14] .
Misionarul siberian episcopul Meletius (Yakimov) a explicat plecarea lui Israel de la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky prin faptul că, în timp ce picta icoane într-un atelier amenajat într-unul dintre turnuri, a organizat acolo „ întâlniri arbitrare și suspecte ”, din cauza cărora, la inițiativa rectorului, Arhimandritul Anastasia, împreună cu „ Partenerii ” au fost nevoiți să părăsească mănăstirea și în anii rătăcirilor ulterioare au putut face cunoștință cu învățăturile diferitelor secte mistice [1] .
Arhivele de Stat ale Republicii Buriația (GARB) - fondul nr. 262 - stochează „ Cazul de acuzare a ieromonahului Israel de organizare a unei secte evreiești în Mănăstirea Chikoi ”, care include materiale din ancheta bisericii din 1834 - rapoarte către consistoriu a preoților implicați în cazul și protocoalele de audieri ale participanților la practici religioase Israel [15] .
Voința starețului Israelului în treburile bisericești a fost deja remarcată în mai 1832, când consistoriul spiritual a stabilit că ieromonahul Chicoi Varlaam, a cărui supraveghere era datoria egumenului Mănăstirii Sfintei Treimi Selenginsky, a botezat necreștini și schismatici fără permisiunea prealabilă a episcopului eparhial, fără a-i invita la preoții parohi și folosindu-se de sfântul crism dat lui de decan [1] .
Fanatismul și inspirația starețului inteligent și bine citit al Israelului, care, potrivit acestuia, a restabilit adevărata închinare antică, s-au dovedit a fi atractive pentru laicii din Transbaikal. În 1833-1834, la întâlnirile din casa cetățeanului de onoare Kyakhta L. K. Molchanov, el a citit și a interpretat cărți antice în felul său, convingându-i pe ascultători că Hristos și personajele Evangheliei din jurul său au fost întruchipate în credincioși adevărați care au participat la slujbele divine și au fost numiți pe nume chiar de Israel. Numărul de adepți ai noului „ Înger al luminii ”, așa cum își spunea el, a ajuns la 70 de persoane. Episcopul Meletius (Yakimov) a scris despre asemănarea învățăturilor lui Israel cu credințele sectei „ creștinilor spirituali ” . Istoricul bisericesc, maestru de teologie I. Ya. Syrtsov a numit Israelul un vizionar .
La 17 februarie 1834, Israel a ajuns la schitul Chikoi și, în mare iritare „ pentru împietrirea inimilor voastre ”, i-a interzis lui Barlaam să slujească, a luat Evanghelia și crucea de pe tronul bisericii și i-a poruncit să o ducă la el. camere. A doua zi dimineață, în prezența lui Varlaam, a ținut o slujbă divină după ritul stabilit de acesta chiar în chilia rectorului, în sala căreia „ trei fete și trei femei în costume albe și mai mulți bărbați ” stăteau pe scaune. . După slujba de duminică, la care călugării și locuitorii satelor din jur s-au adunat în biserică, Israelul personal „ a pus patru sigilii pe Porțile Împărătești și a poruncit să nu se atingă de nimic protejat de ei și să nu săvârșească liturghia ” [1] .
Mărturie contemporanăExtras dintr-o scrisoare a lui N. Ya. Bichurin către P. L. Schilling , 1 martie 1835
... Cunoașteți mănăstirea provincială Selenginsky, sau poate l-ați văzut pe starețul acestei mănăstiri, egumen al Israelului, care a fost promovat ulterior la arhimandrit. Deși nu era educat, era considerat o persoană inteligentă și bine citită. În timp ce ați fost în Kyakhta, el a compilat în secret o nouă credință, în care a restaurat vechea, dar în opinia sa, închinarea. Hristos și alte persoane cunoscute din istoria acestui salvator erau în viață și s-a reprezentat ca Christos, fiica lui Luka Timofeevici Molchanov avea titlul de Maria; țăranii și unii dintre negustori li s-au acordat apostoli, astfel încât întregul urmaș al falsului mântuitor din Transbaikal era format din aproape 70 de oameni. Ați auzit de noul pustiu de la hotarul Kyakhta... Anul trecut, de Paște, Israelul a venit noaptea în deșertul amintit... capul acestui deșert, i-a lăsat în curte și în biserică. Israel s-a dus direct la altar, a deschis cu piciorul ușile împărătești și, numind vechile rituri nelegiuite, a poruncit ucenicilor și tovarășilor săi să scoată crucile din altar și să le așeze în mijlocul bisericii, apoi s-a așezat pe tron și pentru prima dată a celebrat public slujba după noile rituri; la sfârșit... a mers la Kyakhta pentru a-și predica învățăturile. Dar în timp ce mergea încet, apoi la Troitskoslavsk îl așteptau deja - unii ca Mântuitorul cel Viu Hristos, iar autoritățile ca erezia șefului. Kotelnikov și alți negustori din Kyakhta se hotărâseră deja să accepte noua sa învățătură, dar Nikolai Matveevici Igumnov, cu hotărârea sa, i-a ferit de această prostie. Astfel, au fost luate circa 70 de persoane, reprezentând diverși sfinți din vremea Mântuitorului Hristos, și trimise deja la mănăstiri. Maria Magdalena și sora ei au fost aduse la Kazan, iar Maica Domnului împreună cu părintele ei Molchanov au fost duse în altă parte.
După ce Varlaam a raportat erezia autorităților diecezane, șeful Israelului a fost arestat și în august 1834 acuzat (după formularea dicționarului lui Polovtsev) „ de introducerea unei noi doctrine contrare învățăturii sfintei biserici, de schimbarea ordinii dumnezeiasca liturghie și a visării obscure despre sine ” [~ 4] .
Istoricul, cercetător al sectarismului rus A. S. Prugavin , ca exemplu al prizonierilor închisorilor monahale - fondatorii și principalele figuri ale sectelor religioase - a citat numele de „un mistic celebru, stareț al mănăstirii Selenginsky din Israel” [16] .
Potrivit lui M. A. Kolchin, care în ultimul sfert al secolului al XIX-lea a studiat „ fișierele secrete ” ale prizonierilor Mănăstirii Solovetsky, printre aceștia a fost păstrat dosarul (nr. 2.202) „ despre egumenul Israelului pentru schimbarea rangului de Sf. biserici și răspândirea credinței lor în Siberia în 1833 ” [2] . În extrasul din decretul Sinodului pe care l-a citat, s-a afirmat că Israel „ fără teamă ” s-a prefăcut a fi „ adevăratul fiu al mântuitorului lumii al lui Dumnezeu ”. În conformitate cu acest decret, a fost înlăturat din conducerea mănăstirii, lipsit de „ egumen, preoție și monahism ” și trimis pentru totdeauna la Mănăstirea Solovetsky, pentru ca „ sub supravegherea gărzilor militare ” cu îndemnurile starețului Dositeu . , amăgirile lui Israel cu privire la domnia de o mie de ani a lui Isus Hristos care a început în persoana sa au fost risipite .
Descriind situația din viața publică, S. B. Bronevsky , care a slujit în Siberia mulți ani, inclusiv, din 28 septembrie 1834, în funcția de guvernator general al Siberiei de Est, a scris că „ misticismul se observă peste tot și, poate, nu fără obiectiv politic important , ”referindu-și concluzia la suspiciunile unei legături între hegumenul Israelului și decembriști [17] .
Despre vizita - „ probabil pe baza unui ordin special ” - a Israelului la decembriștii din cazemat , D. I. Zavalishin a scris în notele sale că „ era atât de nedumerit și confuz de judecățile noi pentru el, încât era complet pierdut și grăbit. să ies, cerând numai permisiunea de a trimite raționamentul meu scris, unde unele desene încercau să facă clar de înțeles, „cum se poate combina apa cu focul” ” [18] .
La datorie, decembriștii l-au avut și pe S. B. Bronevsky, care a notat în memoriile sale că unii dintre ei „ s-au dedat în religiozitate, folosindu-și timpul, cel mai important, în rugăciuni și mergând la Biserica lui Dumnezeu ”, dar făcând aluzie la pericolul reprezentat de „ infractori de stat ”, a adăugat că „ ar putea spune ceva separat despre persoanele din această categorie, dar nu poate avea loc fără permisiunea guvernului ” [19] .
S. B. Bronevsky nu numai că a văzut secta ascunsă „Renașterea lui Hristos” în conversațiile spirituale ale viitorilor reformatori, dar și-a exprimat și îngrijorarea că „ unele persoane spirituale, la fel ca fratele lor arhimandritul Israel, sunt implicate în acest lucru și că acesta este un scop politic. la o schimbare a stării ordinii lucrurilor ” [17] . În iulie 1837, S. B. Bronevsky a înaintat un raport șefului Departamentului III pentru a-l convinge pe Nicolae I că ancheta în cazul sectei Israel a fost efectuată superficial și ar trebui revizuită, deoarece „ mulți dintre vinovați au rămas tăcuți și secta își continuă în secret acțiunea ” fără participarea decembriștilor exilați. Bronevski a dat asigurări că ereziarhul Israel , atunci când comunica cu criminalii de stat, „ a rostit o învățătură foarte ambiguă și le-a lăsat discursul său pe hârtie, cu semne secrete ”. În opinia sa, „ într-un incident binecunoscut, societățile secrete răuvoitoare și-au văzut clar neputința și absurditatea unei întreprinderi îndrăznețe. Această lecție, desigur, a inspirat ideea de a se atașa unor persoane spirituale care să poată acționa cu dibăcie asupra mulțimii, prin diverse erezii și schisme... „Nicolae I a ordonat înființarea unui” Comitet care să ia în considerare, printre altele, presupunerile lui Bronevski. lucruri, despre erezia pe care a observat-o dincolo de Baikal”, la care a participat și procurorul-șef al Sinodului.
Comitetul nu a văzut nimic suspect în întâlnirile lui Israel cu decembriștii întemnițați, cărora le-a amintit „ de căderea și ispita omului, de iubirea lui Dumnezeu, pedepsește și milostivă, de cruce, de smerenie și de fericirea veșnică ”. Copia învățăturii lăsate prizonierilor nu conținea „semne secrete”, ci doar cuvinte încrucișate care explicau imaginea mistică a reunirii „ perfecțiunii divine cu nesemnificația umană în persoana mântuitorului ” [17] . În octombrie 1837, procurorul-șef al Sfântului Sinod N. A. Protasov a concluzionat că în treburile administrației spirituale nu există nicio confirmare a „ pretinsului scop politic al Israelului ” [~ 5] .
În 1838, noul arhimandrit al Mănăstirii Solovetsky, Ilariy Irodionov , ia scris procurorului-șef al Sinodului N. A. Protasov despre schismaticii păstrați în mănăstire, că „ deși participanții la sectele schismatice nu sunt de acord între ei, din diferența de rafinamentul lor și detractori vădiți unii altora, dar ura lor față de sfânta noastră biserică este unanimă ” [20] . Starețul excomunicat Israel, care a fost unul dintre cei mai violenți și ireconciliabili participanți la disputele cu privire la chestiuni de credință, a fost printre acei mistici exilați care au condus mai mult de un călugăr „ de pe calea obișnuită a raționamentului ascetic ”.
Până în 1855, Israelul a devenit mai restrâns în comportament, dar a rămas ferm în convingerile sale. Arhimandritul Alexandru , plângându-se Sinodului de lipsa unui asistent care să-i avertizeze pe eretici, a scris că călugării ignoranți nu sunt capabili de acest lucru, în timp ce cei mai educați și deștepți „ se infectează ei înșiși (care, din păcate, din experiență)... și asta este un ulcer incurabil dacă un membru al frăției cade în amăgire, acceptă să creadă un eretic ” [2] . Starețul s-a oferit să anuleze regimul închisorii pentru el cu gardieni militari și să transfere supravegherea arhipăstorului uneia dintre mănăstirile din eparhia Moscovei sau Kazanului.
Din raportul rectorului Mănăstirii Solovetsky, arhimandritul Alexandru
Israel, fostul egumen al mănăstirii Selenginsky, lipsit de stareță, preoție și monahism, 61 de ani, din 29 mai 1834.
Prin cea mai înaltă poruncă pentru introducerea de către el a unei noi secte cu o doctrină contrară sfintei noastre biserici și a celorlalte acțiuni ale sale nelegiuite. Închis pentru totdeauna.
Citește cărți spirituale, merge la biserică pentru tot felul de slujbe. Mintea are idei bune, dar din aroganță despre sine și falsă înțelepciune, este trădată de amăgirea spirituală, crede că harul lui Dumnezeu a acționat în ea și o va mântui.
Se fac îndemnuri, dar nu-l afectează la o conștiință sinceră a crimei sale, este dependent să-și creadă mișcările sufletului interior, potrivit cărora el, parcă din har, după părerea lui, procedează, și-a urmat în tot criminalul. acțiuni și nu se recunoaște vinovat, ci drept...
Datorită vieții sale modeste și râvnei pentru templul lui Dumnezeu și rugăciune, și că nu transmite nimănui greșelile sale, este întotdeauna mai tăcut decât vorbește, îl poți muta la o mănăstire din dieceza Moscovei sau Kazanului, sub supravegherea unor novici, unde el, din respect pentru arhipăstorii acelor provincii se poate pocăi complet sub supravegherea unui admonitor inteligent.
28 iulie 1855 Nr. 239
În 1858, consilierul de stat M. S. Piletsky-Urbanovich [21] [~ 6] , fost susținător al învățăturilor mistice ale lui E. F. Tatarinova și participant activ până în 1837 al cercului ei spiritual, autorul celebrei cărți „Despre eunuci” (1819). ), i-a cerut țarului Alexandru al II-lea să aibă milă de Israel, lânceind în temnițele monahale [22] .
La 8 aprilie 1859, arhimandritul mănăstirii Melchisedec (Prudnikov), trimis la cererea Sinodului, a răspuns că fostul stareț al mănăstirii Selenginsky, Israel, este încă „ delirant și extrem de periculos pentru alții, ... trebuie să fie închis aici pentru totdeauna și să nu poată fi eliberat de frica viitorului .” Abia în 1862, un alt arhimandrit al Mănăstirii Solovetsky , Porfiry , a recunoscut că Israelul s-a pocăit complet de păcatele spirituale” și a promis că „ nu mai intenționez să greșesc ” [~ 7] .
Israelul, limitat la fonduri, a reușit să se aboneze la niște reviste spirituale, în care a discutat cu rectorul. Cu un interes deosebit am citit revista „Vorbire acasă pentru citirea oamenilor” [23] publicată de V. I. Askochensky , care a publicat materiale în apărarea Ortodoxiei și a criticat apostații din aceasta , pe care A. I. Herzen a numit „jurnalul spiritual al tendinței ortodoxe iezuite” [ 24] .
Cu toate acestea, Sinodul nu a văzut dovezi ale venirii lui Israel „ la o înțelegere complet corectă a adevărurilor credinței ”. În ciuda stării de sănătate a deteriorării și a slăbiciunii prizonierului, acesta a continuat să fie dus la muncă. A pictat pereții templului pe schelă până în august 1862, când, din cauza unui atac de boală, „ era complet epuizat și i-au căzut mâinile din mâini ”.
Bătrânul în vârstă de 69 de ani a murit la 2 noiembrie 1862. Ziarul Irkutsk Diocesan Gazette , care a răspuns la moartea prizonierului , a scris [23] :
Sunt mulți care îl cunosc pe regretatul bătrân al Israelului în Rusia. Sperăm că vor primi vestea morții lui nu fără întristare, dar și nu fără bucurie că Domnul l-a demnit să moară cu adevărată pocăință în sânul Bisericii Ortodoxe, de la care s-a susținut printr-o neînțelegere, dar a fost mereu gelos. a ei ca un adevărat fiul ei.