Indra

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 5 ianuarie 2022; verificările necesită 7 modificări .
Indra
Skt. इन्द्र

Indra aşezată. Nepal, secolul al XVI-lea.
Mitologie indian
teren Svarga , Amaravati
Podea masculin
Tată Kashyapa
Mamă Aditi
Frați și surori Aditya
Soție Antiope și Shachi
Copii Jayanti , Jayanta , Arjuna , Vali , Indraya , Midhusha, Devasena , Nilambara, Ribhus , Chitragupta, Shashthi , conform unei versiuni de Rishabha
Wahana Airavata și Uchchaikhshravas
Mantra

oṃ devarājāya vidmahe vajrahastāya dhīmahi

tannaḥ indraḥ prachodayāt
În alte culturi Perun , Perkunas , Zeus , Jupiter , Thor
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Indra ( Skt. इन्द्र ) este cea mai populară zeitate a Rig Veda [ 1] în ceea ce privește numărul de referințe . Rege al zeilor și stăpân al regatului ceresc în vedism și hinduism . El este stăpânul Svarga (raiului, cunoscut și sub numele de Indraloka ) , unde domnește bucuria existenței mentale și fizice și nu există moarte. El este, de asemenea, descris ca o zeitate a luminii, fulgerelor, ploii, curgerii râurilor și războiului. Indra este liderul armatei zeilor în lupta lor împotriva asuras , el a fost considerat și patronul varnei kshatriyas [2] .

Indra este venerat pentru puterea sa și pentru uciderea răului simbolic sub forma demonului Vritra , care împiedică prosperitatea și fericirea umană. Indra distruge Vritra și aduce ploaia și soarele. [3] [4] Imaginea ploii în acest caz poate simboliza purificarea naturii umane, care este o condiție necesară pentru a ajunge la Svarga, care, conform Vedelor , se află de cealaltă parte a apelor [5] .

În Vede, Indra acționează ca o forță creatoare care distruge întunericul și haosul; prin forță, el guvernează Pământul , Cerul, Zeii și toate lucrurile. Principiul pe care îl reprezintă Indra este Energia Mentală eliberată de limitările conștiinței amăgitoare. Această Minte iluminată este cea care creează forme perfecte de gândire și acțiune, nedistorsionate de falsitatea simțurilor [6] .

Indra a separat Cerul și Pământul, care anterior fuseseră într-o unitate inseparabilă, a creat înfățișarea lumii cu atmosfera, soarele, munții, râurile și alte lucruri:

Fără grinzi, a întărit cerul înalt.

A umplut două lumi, spațiul aerian.

El a ținut pământul și l-a extins.

În intoxicația cu soma, Indra a efectuat aceste [fapturi].

El a măsurat [muntii] din față cu măsuri, ca un scaun [de sacrificiu].

Cu Vajra , a străpuns albiile râurilor.

El a lăsat [apa] să curgă vesel de-a lungul cărărilor [lor] lungi.

În intoxicația cu soma, Indra a efectuat aceste [fapturi].Rig Veda II, 15. Către Indra

Este adesea menționat în imnurile Rig Veda că el este intoxicat cu soma ,  băutura divină care conferă inspirație creativă și forță de nesfârșit. Rishii vedici stoarce nectarul somei cu ajutorul pietrelor de presiune, care au legătură etimologic cu fulgerul lui Indra. Curățarea rituală a Soma simbolizează eliberarea conștiinței umane de îngustime și dualitate pentru a lua în sine întregul flux al vieții și a-l transforma în desfătarea pură a adevăratei existențe, în Ananda divină . [7]

În Vede, Indra este adesea descris ca o vacă sau un cal, el este numit și Domnul turmelor, ceea ce poate fi interpretat ca o aluzie la ideea ulterioară a lui Purusha . În imnul VI.28.5 din Rig Veda există chiar și astfel de versuri: „Aceste aceleași vaci, oameni buni, sunt Indra; Tânjesc după Indra din toată inima și din toată mintea. Această identificare a vacilor cu Indra este extrem de importantă, deoarece vacile și caii nu sunt doar vite fizice, ele sunt elemente de bogăție dobândite prin sacrificiu , simboluri ale comorilor spirituale. [opt]

Nume și etimologie

Există multe versiuni ale etimologiei cuvântului "Indra":

Numele este, de asemenea, derivat din următoarele rădăcini:

Nume în diferite limbi:

Gayatri mantra lui Indra

sanscrit Transcriere Traducere literară
oṃ devarājāya (sau sahasranetrāya) vidmahe
vajrahastāya dhīmahi
tannaḥ indraḥ prachodayāt 		om devarajaya (sahasranetraya) vidmahe
vajrahashtaya dhimahi
tannah indrah prachodayat 		Om, fie ca [eu] să-l înțeleg pe Regele zeilor (cu o mie de ochi),
meditând [la El] ținând un vajra în mână,
fie ca acel Indra să mă inspire.

Iconografie

Indra este portretizată ca un uriaș înfricoșător, cu o burtă mare plină de soma și patru brațe. Într-o mână ține un vajra, arma sa specială, cu care ucide demoni și trezește războinicii morți la viață, cealaltă mână ține un ankush sau o suliță, a treia ține o tolbă de săgeți, iar a patra ține o plasă de iluzii. și un cârlig gata să prindă inamicii și să-i forțeze să facă greșeli. Arcul lui este un curcubeu. Culoarea corpului său este de obicei roșu sau auriu. Muntele lui ( vahana ) este elefantul ceresc alb Airavata , strămoșul ceresc al tuturor elefanților indieni. Uneori un câine Sarama este înfățișat lângă el . [17]

Legendele lui Indra și interpretarea lor

Asasinarea lui Vritra

Povestea cel mai des menționată în Vede este cea în care Indra cu fulgerul îl ucide pe puternicul șarpe Vritra , care bloca râurile cu nouăzeci și nouă de inele ale sale. Vritra, absorbind apa, a crescut cu o viteză extraordinară, împingând înapoi oceanele de Vest și de Est. În fiecare zi, șarpele a mâncat o cantitate imensă de hrană și a intenționat să devoreze întregul univers, zei și ființe vii. Indra a condus oștirea cerească și i-a condus în luptă. Cu o lovitură zdrobitoare a vajra, i-a tăiat capul demonului. Apele, captivate de pântecele Vritrei, s-au eliberat și s-au repezit spre ocean. [18] (Imnul Rig Veda 1.32)

Mitul uciderii lui Indra a lui Vritra primește interpretări diferite, de exemplu, Vritra însuși, conform lui Oldenberg, este interpretat ca un demon de secetă, iar victoria tunătorului asupra lui este înțeleasă ca o alegorie a unei furtuni care eliberează apele înghițite de serpentina. Hillebrandt vede aici o reflectare a unui mit foarte străvechi despre victoria Soarelui asupra demonului iernii, care îngăduia râurile. Dar atunci acest mit ar fi trebuit să se dezvolte într-o țară cu o climă mai severă, adică chiar înainte de sosirea arienilor în India. [19] În plus, interpretarea cosmogonică propusă de omul de știință olandez F. B. J. Kuiper este foarte populară . El subliniază că uciderea lui Vritra de către Indra constituie prima parte a actului demiurgic . Lumea originară, în care domnea haosul, este reprezentată de primul deal, care trebuie despicat până la pământ și dărâmat. Dar în acest prim deal se află puterea rezistenței, personificată de Vritra, pentru că însuși cuvântul Vritra înseamnă „obstacol, rezistență”. Sarcina lui Indra este de a asigura apariția unei lumi duale de forme din haosul nedivizat. [20] Cu vajra sa, Indra învinge puterea de rezistență a haosului inert. Lovindu-l pe Vritra, Indra desparte în același timp dealul pe care se întinde, iar focul și apa ( Agni - Surya și Apah-Soma) sunt forțate să părăsească lumea nediferențiată a inerției și să intre în oștirea zeilor cerești (X.124.2, 6). Prin uciderea lui Vritra, Indra separă, de asemenea, Raiul de Pământ (aceasta este deja a doua parte a actului demiurgic), și astfel se stabilește dualismul cerescului și al lumii interlope (reprezentate de Zei-Deva și Asura). [21]

Întoarcerea vacilor cerești

Pani asuras (o familie puternică de asuras) au furat vacile cerești și le-au condus la marginea universului, ascunzându-le într-o peșteră de munte cu demonul Vala . Întunericul domnea în lume, căci vacile erau cele șapte raze ale zorilor. Indra l-a trimis pe divinul câine Sarama să-l caute . Dar Pani a mituit-o cu lapte de vacă, iar ea, întorcându-se la Indra, a spus că nu a găsit pierderea. Atotștiitorul Indra cu înțelepții Angiras a găsit totuși vaci. Demonul peșterii Vala, care păzește vacile, a fost învins de vajra de foc din Indra. Așa că vacile cerești au fost eliberate, întunericul s-a risipit și lumina lui Ushas , ​​​​zeița zorilor, a strălucit pe cer, iar Soarele s-a întors în lume. [22]

O interpretare interesantă a legendei despre cucerirea râurilor și întoarcerea vacilor cerești este oferită de Sri Aurobindo, care subliniază și asemănarea acestor două povești. Cele șapte raze sau vaci sunt Aditi , Natura noastră Superioară, sursa originală a ideii ulterioare de Prakriti sau Shakti. Razele din Vede simbolizează cunoașterea sau înțelegerea spirituală. În mod similar, cele șapte râuri sunt fluxuri de conștiință care corespund celor șapte lumi enumerate în Puranas . Fluxul lor complet în conștiința umană constituie manifestarea deplină a energiilor sale. Sau, conform imaginii vedice: vacile lui [conștiința] beau apele celor șapte râuri. [23]

Legenda manifestării Soarelui

Indra (de multe ori împreună cu Angiras Rishis ) este descrisă ca fiind cel care găsește Swar sau Soarele, îl manifestă sau aprinde sau îl dă naștere și, de asemenea, ca cel care îl cucerește și îl deține. Surya este Dumnezeul Viziunii supreme, Lumina nemărginită, care în Veda simbolizează cunoașterea sau iluminarea spirituală. Această naștere a Soarelui vine din Noapte, care simbolizează conștiința noastră întunecată, plină de ignoranță și suferință; Lumina este venirea unei conștiințe superioare iluminate care ne conduce către adevăr și fericire. Se întâmplă prin mantre și sacrificii, care sunt descrise în multe imnuri ca rezultat al lucrării Angirasilor. [24]

Relația lui Indra cu alte zeități

Pentru a înțelege mai bine ce este Indra din vremurile vedice, trebuie subliniat faptul că religia Vedelor este în mod inerent monoteistă , iar zeii vedici sunt diferite nume descriptive ale unei singure zeități și sunt, de asemenea, manifestări ale puterilor Sale. Chiar dacă Indra este proclamată ca regele zeilor în unele versete, nu există nicio subordonare permanentă a altor zei față de Indra. Conform gândirii vedice, toți zeii și zeitățile sunt ipostaze ale aceluiași Brahman abstract etern . Toți zeii se supun lui Indra, dar se supun și lui Varuna , Vishnu , Rudra și alții atunci când situația o cere. [25]

Indra in diverse manvantaras

Conform învățăturii hinduse, există o perioadă de timp numită manvantara - epoca lui Manu . Fiecare Manvantara este format din 71 Maha Yuga , care durează 4.320.000 de ani . Mai mult, 14 manvantara alcătuiesc împreună o zi a zeului Brahma - Kalpa , momentul în care există lumea materială. Mai mult, fiecare manvantara este timpul vieții lui Indra: la sfârșitul ei moare, dar la începutul celui următor reînvie . Actuala Indra este a șaptea. Următoarea este o listă de Indra din Vishnu Purana :

Nu. Manvantara Indra
unu Swayambhuva Yajna
2 Svarocisha Vipasquita
3 Uttama Susanti
patru Tamas Sibi
5 Raivata vibu
6 Chakshusha Manoyawa
7 Vaivasvata Purandara
opt Savarney Bali
9 daksha savarni Adbuta
zece Brahma savarni Santi
unsprezece dharma savarni Visa
12 Rudra savarni Ritudama
13 Rosia Devaspati
paisprezece Dar eu Shuchi

Epitete

  • Shatakratu ( Skt. शतक्रतु , IAST : śatakratu ) - „Cei care au adus 100 de sacrificii” [26]
  • Shatamanyu ( Skt. शतमन्यु , IAST : śatamanyu ) - „Fiery”
  • Shakra ( Skt. शक्र , IAST : śakra ) - „Mighty”
  • Purandara ( Skt. पुरंदर , IAST : puraṃdara, purandara ) - „Zdrobitorul de fortăți”
  • Maghava ( Skt. मघवा , IAST : maghavā ) - „Generoasă”
  • Mahendra ( Skt. महेन्द्र , IAST : mahendra ) - „Marea Indra”
  • Vajrabhart  - „Tunetul”
  • Vritrakhan  - „ Cuceritorul Vritrei ”
  • Sahasraksha  - „Cu o mie de ochi” [27] .
  • Balakhan  - „Câștigătorul balului ”
  • Aja ( Skt. अज ) - „Nenăscut”
  • Ajaikapada sau Aja Ekapad  - „Berbec cu un singur picior” (numele complet al constelației)
  • Vasava ( Skt. वासव , IAST : vāsava ) - „Stăpânul binelui”, numele generic al lui Indra.

Vezi și

Note

  1. ↑ JanGonda (1989). Imnurile Indra ale Arhivei Ṛgveda.Brill.p. 3. ISBN 90-04-09139-4 .
  2. ↑ Edward Delavan Perry, „Indra in the Rig-Veda”. Journal of the American Oriental Society.11.1885: 121. JSTOR 592191
  3. ↑ ThomasBerry (1996). Religiile Indiei: hinduism, yoga, budism. ColumbiaUniversityPress.pp. 20-21. ISBN 978-0-231-10781-5 .
  4. ↑ Hervey De Witt Griswold (1971). Religia Ṛigvedei.MotilalBanarsidass. pp. 177-180. ISBN 978-81-208-0745-7 .
  5. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 106-107.
  6. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 249.
  7. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 341-347.
  8. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 135.
  9. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 162.
  10. ↑ 1 2 3 Alain Danielou. Miturile și zeii Indiei: lucrarea clasică despre politeismul hindus din seria Princeton Bollingen . - Tradiții interioare, 1991. - P. 108-109. — ISBN 978-0-89281-354-4 . Arhivat pe 29 martie 2022 la Wayback Machine
  11. ↑ Friedrich Max Müller. Religia antropologică: Prelegerile Gifford susținute înaintea Universității din Glasgow în 1891 . — Longmans Green, 1903. — P.  395–398 .
  12. ↑ Hervey De Witt Griswold. Religia Ṛigvedei . - Motilal Banarsidass, 1971. - P. 177–178 cu nota de subsol 1. - ISBN 978-81-208-0745-7 . Arhivat pe 29 martie 2022 la Wayback Machine
  13. ↑ Edward Delavan Perry (1885). „Indra în Rig-Veda” . Jurnalul Societății Orientale Americane . 11 : 121. DOI : 10.2307/592191 . JSTOR  592191 .
  14. ↑ Annette Wilke. Sunetul și comunicarea: o istorie culturală estetică a hinduismului sanscrit  / Annette Wilke, Oliver Moebus. - Walter de Gruyter, 2011. - P. 418 cu nota de subsol 148. - ISBN 978-3-11-024003-0 . Arhivat pe 4 decembrie 2021 la Wayback Machine
  15. ↑ 1 2 John Colarusso. Nart Sagas din Caucaz: mituri și legende de la circasieni, abazași, abhazi și ubikh . - Princeton University Press, 2014. - P. 329. - ISBN 978-1-4008-6528-4 . Arhivat pe 29 martie 2022 la Wayback Machine
  16. ↑ Presidential Address WHD Rouse Folklore , Vol. 18, nr. 1 (martie 1907), pp. 12-23: „Regele zeilor este Sakka sau Indra”
  17. ↑ Alain Danielou (1991). Miturile și zeii Indiei: lucrarea clasică despre politeismul hindus din seria Princeton Bollingen. Tradiții interioare.pp. 108-111. ISBN 978-0-89281-354-4 .
  18. ↑ Friedrich Max Müller (1903). Religie antropologică: Prelegerile Gifford susținute înaintea Universității din Glasgow în 1891. LongmansGreen. pp. 395-398.
  19. ↑ Hervey De Witt Griswold (1971). Religia Ṛigvedei.MotilalBanarsidass. pp. 180-183 cu note de subsol. ISBN 978-81-208-0745-7 .
  20. ↑ Kuiper 1986 , p. 28-30.
  21. ↑ Kuiper 1986 , p. 48-49.
  22. ↑ Janda, M., Eleusis, dasindogermanischeErbederMysterien (1998).
  23. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 95-97.
  24. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 143-152.
  25. ↑ Arthur Berriedale Keith (1925). Religia și filosofia Vedelor și Upanishadelor.Motilal Banarsidass. pp. 93-94. ISBN 978-81-208-0645-0 .
  26. ↑ Bulich S.K. Shatakratu // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  27. ↑ Eliade M. [www.gumer.info/bogoslov_Buks/comporative_bogoslov/eliade/02.php Eseuri în Religie Comparată ] .

Literatură

  • Bulich S. K. Indra // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  • Toporov V. N. Comentariu comparativ asupra unui motiv al mitologiei indiene antice - furnica Indra // India antică. Legături istorice și culturale. M. , 1982. S. 326-341.
  • Kuiper F. B. Ya. Lucrează asupra mitologiei vedice. - M .: GRVL „Nauka”, 1986. - 196 p.
  • Sri Aurobindo. Lucrări adunate. Volumul 2. Secretul Vedelor. - Sankt Petersburg. : Aditi, 2004. - 560 p.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Rig Veda
Mandale (cărți)
  • unu
  • 2
  • 3
  • patru
  • 5
  • 6
  • 7
  • opt
  • 9
  • zece
zeități
Adityas (Suras)
Subordonati lui
Varuna
zeii fenomenelor vizibile de lumină cerească
zeii aerului
zei pe pământ
demonii
  • Vritra
  • Dasy
  • Da
  • Danavas
    • Alte personaje
    Râuri
    Autorii
    Sanscrită vedica * Traducere de T. Ya. Elizarenkova *** Categorie
     Panteonul hindus
    Trimurti  - Tridevi
    Lokapali
    Navagraha
    Zei și zeițe
    temple
    • Templele lui Krishna
    • templele Jagannath
    • templele Shiva
    • Temple situate în Tamil Nadu
    Sfintele Scripturi
    • Veda
    • Upanishads
    • Puranas
    • Mahabharata
    • Ramayana
    • Tantrele
    • Agamas
    • Gita
    Închinarea în hinduism
    Destinațiile hinduismului
    • Zeii hinduismului (la Wikimedia Commons )
    • Zeițe ale hinduismului (la Wikimedia Commons )