Josephus Flavius

Josephus Flavius
alte ebraice יוסף בן מתתיהו ‏‎ Altă
greacă Ἰώσηπος Φλάβιος
lat.  Josephus Flavius

Bustul roman antic despre care se crede că îl reprezintă pe Iosif
Numele la naștere Yosef ben Mattityahu
Data nașterii 37 [1] [2] [3]
Locul nașterii
Data mortii 100 sau 95 [3]
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie istoric și conducător militar
Tată Mattathia [d]
Copii Flavius ​​Hyrcanus [d] , Flavius ​​​​Simonides Agrippa [d] și Flavius ​​​​Justus [d]
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource

Josephus Flavius ​​​​( greaca veche Ἰώσηπος Φλάβιος , lat.  Josephus Flavius ​​; la naștere - Yosef ben Matityahu ( Yoseph, fiul lui ebraicalt ,)Matityahu

Flavius ​​​​Josephus este cunoscut pentru lucrările care au ajuns până la noi în greacă - „ Războiul evreiesc ” (despre răscoala de la 66-71 de ani ) și „ Antichitățile evreiești ” (care conturează istoria evreilor de la crearea lume până la războiul evreiesc).

Biografie

Flavius ​​​​Josephus s-a născut în primul an al domniei lui Gaius Caligula , adică în anul 37 . Iosif a primit o educație bună, atât evreiască, cât și greacă. La vârsta de 19 ani s-a alăturat fariseilor . La vârsta de 26 de ani (aproximativ 64 de ani ) a plecat la Roma ca apărător al mai multor evrei nobili, acuzați de procuratorul Felix și trimis în lanțuri la Roma . Aici Iosif, datorită evreului Aligur, actorul de curte al lui Nero , a cunoscut-o pe soția lui Nero, Poppea , și prin ea a obținut eliberarea acestor evrei .

Puterea și cultura Imperiului Roman au făcut o mare impresie asupra tânărului Iosif. La întoarcerea sa la Ierusalim , el a descoperit că evreii se pregăteau să se răzvrătească împotriva stăpânirii romane. Dându-și seama de pericolul luptei cu Roma , Iosif sa alăturat mai întâi partidului iubitor de pace al fariseilor , dar curând i s-a încredințat apărarea Galileii (partea de nord a Iudeii). Acolo a recrutat aproximativ 10.000 de soldați, a întărit Jotapata ( Iodfat ), Tiberiade (Tiberiade), Gamala (Gamla), Bat- Șeba (Beersheba), Taricheia și alții.Când Vespasian a intrat în Galileea în 67 , și cetăți puternice aproape fără luptă, una după alta. Trecuți sub stăpânirea romanilor , Iosif și detașamentul său s-au închis în cetatea Jotapata. Cu toate acestea, nici curajul lui Iosif și trupele sale, nici viclenia militară nu au salvat cetatea. După un asediu de 47 de zile, Jotapata a căzut. Iosif însuși a reușit, împreună cu patruzeci de camarazi, să se ascundă într-o peșteră, a cărei intrare era dintr-o cisternă adâncă . Acest adăpost a fost deschis, iar Vespasian, prin comandantul Nicanor, l-a îndemnat pe Iosif să se predea, promițându-i deplină siguranță. Iosif a fost de acord, dar nu și-a putut convinge camarazii, care au încercat să-l omoare pentru trădare, să facă același lucru. Apoi a propus prin tragere la sorți să se omoare treptat . În cele din urmă, doar Iosif a supraviețuit împreună cu tovarășul său, pe care l-a convins să se predea romanilor.

Adus în castrul roman și prezentat lui Vespasian , Iosif i-a prezis puterea imperială. Vespasian a considerat inițial predicția lui Iosif ca fiind o ficțiune vicleană, dar când a aflat despre moartea lui Nero și Galba și despre lupta dintre Otho și Vitellius , l-a crezut pe Iosif și l-a umplut cu daruri. Pentru a-și salva propria viață, Iosif și-a oferit serviciile lui Vespasian, iar acesta, plecând la Roma , l-a lăsat pe Iosif în alaiul fiului său Titus ca interpret și i-a dat libertate. Din acel moment, Iosif, ca un liber , a început să poarte numele de familie al stăpânului său - „Flavius”.

În timpul asaltului asupra cetății Gamla , în apropierea căruia au avut loc bătălii crâncene, se afla în tabăra romanilor și le-a arătat locurile vulnerabile ale zidului cetății, a cărui construcție a supravegheat cândva [5] .

În timpul asediului Ierusalimului, Iosif a acționat de mai multe ori ca un armistițiu, îndemnându-și compatrioții să se predea puterii romanilor , chiar „cu lacrimi” i-a implorat despre asta. După cucerirea Ierusalimului în 70, Titus , la cererea lui Iosif, i-a dat cărțile sacre și a eliberat 190 de oameni care s-au închis în Templu .

Iosif și-a petrecut ultimii ani ai vieții la curtea împăraților romani. Vespasian l-a ridicat la rangul de cetățean roman, i-a dat moșii în Iudeea și i-a dat locuințe la Roma în fostul său palat. Titus și Domițian au continuat să-l patroneze pe Flavius ​​​​Josephus. Petrecând o viață liniștită la curtea împăraților romani, Iosif a început să lucreze literar. Anul morții lui Josephus Flavius ​​nu este cunoscut cu exactitate. În orice caz, în vara lui 1996 încă mai trăia, iar în toamna lui 117  nu mai trăia.

Bibliografie

În primul său eseu, „ Războiul evreiesc ”, Josephus, bazat pe impresii proaspete, povestește despre războiul dintre romani și evrei și despre distrugerea Ierusalimului , prefixând o poveste detaliată despre acest eveniment cu o scurtă schiță (1 și 2). cărți) a tot ceea ce s-a întâmplat de la capturarea Ierusalimului , Antioh Epiphanes , până la retragerea din Ierusalim a lui Cestius Gallus , guvernatorul roman al Siriei , și înfrângerea trupelor sale de către evrei . Această victorie i-a îmbătat pe evrei și a servit drept prim imbold pentru o revoltă serioasă împotriva puterii romane, a cărei istorie este subiectul narațiunii celor cinci cărți rămase.

O altă lucrare a lui Josephus Flavius, „Autobiografia”, a fost scrisă mult mai târziu, în timpul domniei lui Domițian , despre care este menționată la sfârșitul acestei lucrări. Prezintă fapte din viața lui Iosif care nu au fost incluse în cărțile „Războiului evreiesc”, și este o completare atât la această ultimă lucrare, cât și la „ Antichitățile evreilor ”, astfel încât în ​​unele codice ale lui Flavian. scrieri se alătură celor 20 de cărți din „Antichități” ca ultima, a 21-a carte. Scopul autobiografiei este apologetic : Josephus își apără ordinele ca conducător al Galileii împotriva atacurilor asupra lui de către istoricul evreu Justus din Tiberias , secretar al lui Agripa al II -lea , care, în istoria sa a războiului dintre evrei și romani , l-a acuzat pe Josephus. de a fi primul care a pus începutul unei răscoale împotriva dominației romane.

A treia lucrare a lui Josephus Flavius ​​este „ Antichitățile evreilor ”, constând din 20 de capitole. Această lucrare, care acoperă istoria întregii antichități iudaice - așa cum spune însuși Iosif în prefața acesteia - a fost destinată grecilor ; pentru ei a făcut un extras din cărțile ebraice (adică din cărțile sacre). Flavius ​​a vrut să demonstreze că poporul evreu a avut și propria istorie și, în plus, o istorie de zeci de secole. Până la capitolul 7 al cărții XI, narațiunea lui Josephus Flavius ​​este paralelă cu narațiunea Bibliei ; apoi continua povestea biblica , intrerupta in domnia lui Cirus . Narațiunea sa este detaliată în special din epoca Ptolemeilor și Seleucizilor . Ultimele trei cărți transmit evenimentele de la moartea lui Irod cel Mare până la domnia Iudeii de către Hessia Flora .

Pe lângă lucrările de mai sus, Josephus Flavius ​​deține o altă lucrare în două cărți „Despre antichitatea poporului evreu. Împotriva lui Apion ”, îndreptată împotriva gramaticului alexandrin Apion, care a fost trimis de grecii alexandrini la Roma , unde i-a acuzat pe evrei înaintea lui Caligula că nu-l venerau ca zeu [6] .

În cartea I, Josephus vorbește despre avantajele istoriografiei evreilor și ale tuturor popoarelor răsăritene în general față de istoriografia grecilor și romanilor și îl denunță pe Manetho și pe alți istorici care au scris despre originea evreilor din Egipt . A doua carte este îndreptată împotriva lucrării lui Apion despre evrei; aici Josephus îl apără pe Moise și legislația lui. Ca și în aceasta și în toate celelalte scrieri ale sale, Josephus dă preferință părerilor fariseilor .

În cele din urmă, unii cercetători îi atribuie lui Flavius ​​tratatul de filosofie „Despre regula rațiunii”, în care autorul, încercând să apropie filosofia greacă de narațiunea biblică, dovedește și explică ideea exprimată în titlul tratatului cu caracter biblic. exemple.

Semnificația scrierilor lui Josephus Flavius

Semnificația istorică a scrierilor lui Josephus Flavius ​​constă în principal în faptul că scrierile sale sunt sursa principală a istoriei evreilor , de la epoca Macabeilor până la cucerirea Ierusalimului de către romani [7] .

Învățători creștini ai bisericii, precum Teofil al Antiohiei , Clement al Alexandriei , Tertulian , precum și scriitorii bisericești Eusebiu , Ieronim și alții, îl laudă pe Iosif Flavius, referindu-se la el ca o autoritate recunoscută.

În 1544, a apărut prima ediție greacă a scrierilor lui Josephus. Cele mai bune ediții vechi - Havercamp'a (Amsterdam, 1726); urmate de edițiile Oberthur'a (Leipzig, 1782-1785), Richter'a (1825-1827), Dindorf'a (1845-1949) și Murray (L., 1874), precum și edițiile verificate ale lui Niese (B ., 1885 —1892) și Naber (Lpts., 1888 și urm.). Există traduceri ale scrierilor lui Josephus în latină (de origine foarte veche) și în multe limbi europene. În limba rusă, o traducere a „Antichităților” de pr. Mich. Samuilov în 1818; traducerea „Războiului evreiesc” și „Antichități” de G. Genkel a fost publicată în jurnal. „Răsărit” (1898-1900) și publicat separat. Eseul „Despre antichitatea poporului evreu” (“Against Apion”) a fost publicat în 1901 în traducerea lui G. Genkel și J. Israelson.

Josephus despre creștinism

Lucrările lui Iosif Flavius ​​au fost citate ca dovadă a morții lui Ioan Botezătorul (Antic XVIII, 5, 2), uciderea cu pietre a lui Iacov , fratele Domnului (Antic XX, 9, 1) și răstignirea lui Iisus Hristos (Antic XVIII, 3, 3), în special (Ancient. XVIII, 3, 63):

Cam în această perioadă a trăit Isus, un om înțelept, dacă poate fi numit om. El a făcut fapte minunate și a devenit profesorul acelor oameni care erau dispuși să accepte adevărul. A atras la el mulți evrei și greci. Acesta a fost Hristos. La îndemnul oamenilor noștri influenți, Pilat L-a condamnat la cruce. Dar cei care l-au iubit înainte nu au oprit-o acum. În a treia zi, El S-a arătat din nou viu, așa cum au anunțat profeții inspirați de Dumnezeu despre El și despre multe dintre celelalte minuni ale Lui. Există încă așa-numiți creștini până în ziua de azi care se numesc astfel după numele Său.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, aceste capitole au fost considerate inserții de origine ulterioară ( Bruno Bauer ).

Atribuirea fragmentelor lui Flavius ​​însuși nu permite, în principal, numirea de către autor a lui Iisus Hristos , ceea ce contrazice opinia lui Origen că Flavius ​​nu era creștin .

Pe de altă parte, ei încearcă să explice prezența acestei fraze la scriitorul- fariseu prin faptul că Bl. Ieronim , citându-l pe Flavius, a scris în loc de cuvintele „Acela a fost Hristos” – „El a fost considerat Hristos”. Tot la începutul secolului al XX-lea a fost introdus în circulația științifică textul secolului al X-lea „Istoria lumii”, scris de episcopul Agapius , unde se precizează că Iosif în scrierile sale transmite doar cuvintele creștinilor [8] .

De asemenea, trebuie menționată opinia contemporanului nostru, ieromonahul Iov (Gumerov) , care pledează în favoarea autenticității citatului de mai sus din Flavius ​​​​și a incompetenței afirmației că, întrucât Josephus Flavius ​​nu era creștin, el se presupune că nu a putut scrie despre Isus ca Hristos, următoarele argumente:

Acest loc a fost considerat autentic de scriitorii creștini antici: Eusebiu Pamphilus („Istoria Bisericii”, 1. 11), Sfântul Ieronim și alții. Cu toate acestea, nu au fost făcute descoperiri textuale. Obiecția era de natură psihologică: în opinia lor, un istoric evreu nu putea scrie așa despre Isus. Acest argument, construit pe o bază logică extrem de dubioasă, nu are niciun merit științific. Este potrivit să întrebăm reprezentanții școlii sceptice: cum a putut regele păgân persan Cirus să emită un decret care începe cu cuvintele: „Domnul Dumnezeul Cerurilor mi-a dat toate împărățiile pământului și mi-a poruncit să-I zidesc un casă în Ierusalim, care este în Iudeea” (1 Ezra 1, 2). Este posibil să găsim pasaje similare în alte cărți canonice ale Sfintei Scripturi [9] .

Dar încă din 1912, Alexandru Vasiliev , profesor la Universitatea din Tartu, a publicat la Paris a doua parte a textului arab al episcopului Agapius de Manbij „Cronica mondială” (sec. X). Agapius citează mărturia lui Josephus despre Iisus Hristos, pe care o ia din aceleași Antichități ale evreilor, dar textul diferă fundamental:

„În vremea aceea trăia un om înțelept, al cărui nume era Isus. Modul lui de viață era demn și era faimos pentru virtutea sa. Și mulți oameni din iudei și din alte neamuri au devenit ucenicii Lui. Pilat L-a condamnat la răstignire și moarte. Dar cei care au devenit ucenicii Lui nu s-au lepădat de învățăturile Lui. Ei au spus că li s-a arătat la trei zile după răstignire și că era în viață. Se crede că El a fost Mesia, despre care profeții au prezis minuni.

Textul se termină cu comentariul lui Agapia: „Aceasta este povestea lui Iosif... despre Domnul nostru Hristos, să fie slăvit”.

Astfel, a doua versiune a acestei interpolări a văzut lumina.

Descoperirea lui Vasiliev nu a rezolvat problema autenticității acestui pasaj: unii încă au susținut că o figură istorică precum Hristos nu a existat, deoarece singura dovadă modernă a lui s-a dovedit a fi o inserție târzie, alții pur și simplu nu au observat Parisul. publicare.

Multe decenii mai târziu, I. D. Amusin a publicat un articol „Despre o publicație uitată a profesorului târtuș Alexandru Vasiliev” [10]

În ficțiune

Viața lui Joseph Flavius ​​​​Lion Feuchtwanger descrisă în trilogia „Joseph Flavius” (romanele „Războiul evreiesc” (1932), „Fiii” (1935), „Ziua va veni” (1945)).

Note

  1. ↑ Flavius, Joseph // Dicţionar Enciclopedic - Sankt Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1902. - T. XXXVI. - S. 92-93.
  2. ↑ Flavius ​​​​Joseph // Jewish Encyclopedia : Codul de cunoștințe despre evrei și cultura ei în trecut și prezent - Sankt Petersburg. : 1913. - T. 15. - S. 302-311.
  3. ↑ 1 2 3 4 Prezentare generală // Internet Movie Database  (engleză) - 1990.
  4. ↑ Joseph Flavius ​​​​// Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.
  5. ↑ Atkinson K. Moarte nobilă la Gamla și Masada? O evaluare critică a relatărilor lui Josephus despre rezistența evreiască în lumina descoperirilor arheologice // Zuleika Rodgers Making History: Josephus And Historical Method. - BRILL, 2007. - P. 349-371. — ISBN 9789004150089 .
  6. ↑ Hazel, John Who's who in the Roman World Arhivat 26 ianuarie 2021 la Wayback Machine books.google.com. Accesat 2009-4-10.
  7. ↑ Flavius ​​​​Josephus - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  8. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Antichități evreiești. Cuvântul înainte al editorilor Arhivat la 8 august 2007 la Wayback Machine
  9. ↑ Judecata asupra lui Isus Hristos. Viziune teologică și juridică. Partea 5. Material de pe site-ul Ortodoxie. Ru . Data accesului: 5 decembrie 2013. Arhivat din original pe 21 ianuarie 2014.
  10. ↑ Note științifice ale Universității din Tartu. Tartu, 1975. Ediţia. 365. S. 296-301

Literatură

Versuri

Traduceri

traduceri in rusa:

În seria bibliotecii clasice Loeb , au fost publicate traduceri în engleză:

În seria „ Colecția Budé ” au fost publicate „Autobiografie”, „Împotriva lui Apion” și a început publicarea „Războiul evreiesc” (3 volume, cărțile 1-5).

Textele lui Josephus Flavius ​​au fost traduse în mod repetat în alte limbi europene.

Cercetare

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii