Idolii Prilwitz ( germană: Prillwitzer Idole ) sunt figurine de bronz emise în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea pentru idolii vendiani ( slavi ) din templul din Retra .
La 7 februarie 1768, ziarul Hamburger Correspondent a raportat că a fost descoperită locația anticului altar Vendian, orașul Retra, în templul căruia au fost găsiți idoli de bronz. Potrivit poveștii descoperitorului lor, un medic practicant din Neubrandenburg și, în același timp, un colecționar de antichități, Joachim Jaspar Johann Hempel (1707-1788). această descoperire s-a petrecut în felul următor. În casa pacientului său, doamna Sponholz, a observat o figură de bronz a unei fiare prădătoare. Fiul ei Jacob Ernst (Jacob Ernst Sponholz, 1734-1809), care lucra ca bijutier, a explicat că în jurul anului 1690 bunicul său, un pastor din satul Prilvitz (acum parte a comunei Hohenziritz ), a săpat un leu când a plantat un pară în grădina lui, iar apoi alte figurine de bronz închise în ghivece. Hempel a cumpărat aceste figuri de la familia Sponholz și le-a arătat prietenilor săi, care au văzut pe ele inscripții runice, inclusiv cuvântul „Retra”. Așa s-a născut ipoteza că lângă satul Prillwitz ( germană: Prillwitz ) în anii 1690 au fost găsite figurine de zei din bronz și obiecte rituale din templul Retrin, acoperite cu inscripții runice slave, conform descrierii lui Titmar .
În 1770, prințul Karl de Mecklenburg-Strelitz , mai târziu Mare Duce, i-a ordonat pictorului de curte Daniel Vaughan să schițeze aceste descoperiri, iar consilierul și predicatorul de curte Andreas Gottlieb Masch (Andreas Gottlieb Masch, 1724-1807) să le descrie, mai târziu, acesta din urmă. a reușit să achiziționeze figuri din colecțiile doctorului Hemple. O descriere detaliată a figurinelor a fost publicată de Mash în 1771 sub titlul „Treasures of Retra”. Noi schițe cu mai multe figurine au fost publicate de Jan Potocki [1] . Primele publicații despre idolii Pilwitz au fost apoi adunate de Bol [2] , opera lui Masha conținând numeroase imagini cu idoli [3] a fost tradusă în limba rusă .
Dar deja în anii 1770, au apărut recenzii critice ale acestei descoperiri, iar în 1848 I. I. Sreznevsky a vorbit foarte tăios:
„De multă vreme au crezut, iar alții mai cred și acum, în autenticitatea acestor antichități; dar, privindu-le atent, nu se poate decât să renunțe la orice posibilitate de a le dovedi autenticitatea; printre imagini există figuri de cavaleri și vânători, marchizi și marchizi, cupidon și psihici, la care runele pur și simplu nu merg, precum și semnificația runelor și semnificația lucrurilor pentru religia slavilor baltici. Este evident că falsificatorul a profitat de vechile bătăi de cap din secolele XVI-XVII, le-a denaturat atât cât a considerat necesar, a adăugat ceva ici-colo și, în conformitate cu cercetările științifice ale vremii și cu propriile sale concepte, a decorat cu rune, sperând cu îndrăzneală în slăbiciunea de cunoaștere a cunoscătorilor săi. Unele dintre lucruri au putut și au fost găsite; dar, desigur, nu s-a găsit niciuna cu rune” [4] .
În prezent, știința academică consideră că aceste figurine sunt false. .
Încă din secolul al XIX-lea, colecția Hemple a fost împrăștiată printre mai multe muzee lusatiene. În 2005, datorită interesului reînnoit pentru idoli, au avut loc mai multe expoziții, inclusiv în muzeul de istorie locală Neubrandenburg [5] și Muzeul Lusatian din Cottbus [6] .
Potrivit lui Andreas Gottlieb Masch [7] :