| Natalia Lvovna Malakhovskaya | |
|---|---|
| Data nașterii | 1947 [1] |
| Locul nașterii | |
| Țară | |
| Ocupaţie | activist pentru drepturile femeii , scriitor |
Natalia Lvovna Malakhovskaya (născută în 1947 ) este o activistă a mișcării feministe din Leningrad , scriitoare.
După expulzare, trăiește și lucrează în Austria . În 1979, a fost unul dintre fondatorii, împreună cu Tatyana Mamonova și Tatyana Goricheva, a almanahului „ Femeia și Rusia ”, a revistei „Maria” (a fost unul dintre inițiatorii, editorii și redactorul literar al acestor publicații, tradus în 1980-1982 în multe limbi).
Născut la Leningrad într-o familie de oameni de știință. Mama - Deborah Borisovna Khotina (1921-2003) - a supraviețuit blocadei; tatăl - Lev Vladimirovich Malakhovskiy - a luptat pe frontul finlandez și a servit ca interpret în Alaska. A început să scrie poezie încă din copilărie, a visat să devină compozitoare. Confruntată cu cleme și interdicții la toate nivelurile vieții în copilărie, Natalia Lvovna își dezvoltă propriul mod de a rezista unei situații care la prima vedere pare fără speranță - o situație de suprimare a individului în familie și în stat. Metoda de luptă a fost sugerată de Natalya Grigorievna Dolinina , care în 1963 le-a explicat studenților săi că „în Rusia nu a existat și nu există tradiție de luptă politică sau dispute filozofice, iar oamenii care au un dar prețios, talentul unui scriitor, au a schimbat sau a căutat să schimbe conștiința publică” (din povestea „Magi”). Dar „dezghețul”, datorită căruia Dolinina a avut ocazia să predea, s-a încheiat în 1965, iar școala nr. 319, în care a predat și unde a studiat Malakhovskaya, a fost „desființată”. După ce a părăsit școala, a intrat la Facultatea de Filologie a Universității de Stat din Leningrad, pe care a absolvit-o în 1973.
În 1964, Malakhovskaya a scris povestea „Temniță fără cătușe”, în care analizează mecanismele ascunse care duc la autodistrugerea individului. Malakhovskaya consideră că decalajul dintre spiritul întruchipat în cântecele sovietice din anii 30-40 și conștiința de sine care s-a răspândit în societate de la mijlocul anilor 60 este lansarea acestui mecanism punitiv. Această discrepanță a fost percepută brusc și dureros în acei ani de o mare parte a intelectualității, așa că povestea „Temniță fără cătușe” a provocat o reacție puternică în rândul cititorilor revistei samizdat „37”, în care a fost publicată în 1978. La cererea cititorilor, Malakhovskaya a scris mai multe articole despre semnificația de cult a cântecelor sovietice.
Dar munca în samizdat a scos la iveală un alt nivel de suprimare, care până atunci a rămas invizibil pentru Natalia. Dacă în jurnalele oficiale sovietice a fost „acuzată” de complexitate literară, atunci în redacția revistei „37”, în care lucra din 1975, a trebuit să audă acuzația de lipsă de „profesionalism”, pentru că a scris stil casnic „feminin din punct de vedere emoțional” folosind detalii „scăzute”. Așa că Malakhovskaya a auzit pentru prima dată despre natura „joasă” a scrisului feminin, despre privilegiul gândirii pur masculine. S-a dovedit că oamenii egali care au crescut în condițiile lipsei de libertate sovietice își produc propriile forme de oprimare „conform principiului biologic”.
Acest conflict între samizdat a fost impulsul care l-a forțat pe N. M. să pună la îndoială doctrina oficială a egalității femeilor care exista în URSS. Și când în iulie 1979 a avut ocazia să citească un articol al Tatianei Mamonova „Rasa umană”, i-a devenit clar ceea ce până atunci a rămas nerealizat de ani de zile și a bătut în subconștient: faptul că opresiunea femeilor, mergând mână în mână cu disprețul pentru feminin în mediul samizdat, se răspândește în URSS în toate sferele vieții practice. Prin urmare, N. M. a întâlnit cu entuziasm propunerea lui Mamonova de a crea un almanah „Femeia și Rusia” (vezi interviul în revista Solanus) și a scris un articol „Familia maternă” pentru almanah. În acest articol, N.M., enumerând îndatoririle insuportabile îngrămădite asupra unei femei în URSS, la sfârșitul articolului ei scrie: „O femeie trebuie să devină totul - așa devine totul. Cele mai dificile îndatoriri ale ei, în cursul vieții însăși, se transformă în drepturi - și cu cât îndatoririle sunt mai dureroase, cu atât drepturile sunt mai pline, mai neîmpărțite .
Când în toamna anului 1979, în legătură cu persecuția de către autorități, s-a decis, în scopul păstrării secretului, redenumirea almanahului și a face din el un jurnal obișnuit, și nu o colecție de texte individuale, N. M. a sugerat să se numească acest jurnal. unul dintre numele feminine („Maria”), având în vedere că, așa cum a scris ea în prefața primului număr, „există multe nume de femei în Rusia și sunt mai multe femei în Rusia decât lucrătorii KGB”.
După concedieri, supraveghere, amenințări din partea autorităților în iulie 1980, N. Malakhovskaya, împreună cu T. Mamonova și T. Goricheva, au fost expulzați din țară cu câteva zile înainte de Jocurile Olimpice de la Moscova .
De atunci locuiește în Austria. Până în vara anului 1982, ea a continuat să lucreze la apariția revistei „Maria”. În același an, ea a reușit să stabilească contacte cu feministe austriece, care i-au făcut cunoștință cu cărțile savanților matriarhatului Heide Goettner Abendroth și Josephine Schreier. Aceste studii l-au condus pe N. M. la conștientizarea că, în căutarea unui izvor care declanșează mecanismul asupririi și, în același timp, poate duce la ieșirea dintr-o situație fără speranță, ar trebui să se procedeze la căutarea rădăcinilor istorice ale opresiunii.
Ea a început să exploreze basmele și semnificația imaginii lui Baba Yaga. Nu este destul de clar pentru Vl. Propp a fost modul în care într-o singură ființă pot coexista cele „trei forme” ale lui Baba Yaga, incompatibile din punctul său de vedere. El numește aceste „forme” dăruitor, războinic și hoț. Trei forme sunt clarificate în comparația lui Baba Yaga cu imaginea zeiței Mama Strămoș, descrisă în cărțile oamenilor de știință germani (zeița matriarhatului), una din trei persoane, „prima trinitate”, așa cum o numește H. G. Abendroth. N. M. identifică cele trei „forme” ale lui Baba Yaga indicate de Propp cu cele trei ipostaze ale acestei Zeițe și demonstrează că Baba Yaga este o divinitate cumulativă și este într-adevăr una din trei persoane: războinicul care efectuează teste este o ipostază cosmică, Zeița iubirii , dând o cale de ieșire din situațiile cele mai fără speranță - ipostaza pământească, iar Zeița morții, a înțelepciunii și a tuturor artelor - ipostaza subterană (subacvatică). NM dovedește această descoperire analizând detaliile simbolice care ies din atenția omului modern, care vorbesc despre funcțiile dominante ale imaginii în trecut. Arheologia de gen a imaginii de basm ne ajută să vedem cum imaginile arhetipale aparent de neclintit sau „naturale” din istoria formării lor pot dobândi o culoare diferită de gen. Studiile NM ridică problema cum și de ce în istorie are loc o schimbare a imaginii de gen de la feminin la masculin, menținând în același timp funcțiile dominante (Zeus dând naștere pe Athena din cap). Primul studiu pe această temă - eseul „Apologia lui Baba Yaga” - N. M. finalizat în 1986. În 1994 a fost publicată în revista feministă din Moscova „Preobrazhenie” iar în 1995 a primit premiul I al acestei reviste „pentru cea mai bună exprimare a ideilor feministe”. În același an, ea și-a susținut disertația la Universitatea din Salzburg, intitulată „Moștenirea lui Baba Yaga: idei religioase reflectate într-un basm și urmele lor în literatura rusă din secolele XIX-XX”. În 1993, la Sankt Petersburg a fost publicată prima ediție a romanului ei „Întoarcerea la Baba Yaga”. A predat un curs pe tema tezei sale la Universitatea din Salzburg (1992-1995, 2006-2007), a citit rapoarte și prelegeri la Sankt Petersburg, Moscova, precum și în multe orașe europene. La Sankt Petersburg, Moscova, Salzburg, Viena și Erfurt au avut loc lecturi din romanul „Întoarcerea la Baba Yaga”. A expus ca artistă în muzee și galerii din Salzburg, Sankt Petersburg, Viena etc.
În 2004, la Muzeul Akhmatova din Sankt Petersburg a avut loc prezentarea celei de-a doua ediții a romanului „Întoarcerea la Baba Yaga” cu o dramatizare a capitolelor din roman, prezentată de artiști din teatrele din Sankt Petersburg. Cartea „Moștenirea lui Baba Yaga”, scrisă pe baza disertației, a fost publicată în 2006 la editura „Aleteyya”, aceeași editură a publicat cartea de poezii „Orfeu”, a cărei prezentare cu o punere în scenă. a poeziei „Orfeu” a avut loc la Muzeul Dostoievski din Sankt Petersburg în ianuarie 2007. În anul universitar 2006-2007, ea a susținut seminarii pe tema „Probleme de gen în basmele rusești și literatura rusă” la Universitatea din Salzburg și a vorbit despre crearea primelor reviste feministe (1979-1982) în orașele din nordul Germaniei. În primăvara anului 2008, ea a susținut prelegeri cu tema „Grabping Hands: The Value System of Neoliberalism from the Perspective of the Study of Fairy Tales” la Universitatea din St. Petersburg Street și la Muzeul Dostoievski, din 2008 susținând ateliere anuale de zâne în o cafenea filozofică din Sankt Petersburg. Pe baza materialelor acestei lucrări, ea a scris cartea „Apology on the Edge: Applied Mythology”
Pseudonim literar - Anna Natalia Malakhovskaya.