Găsirea relicvelor

Achiziția de moaște [1] este procesul de găsire ( descoperire, descoperire, exhumare ) a rămășițelor ( moaștelor ) unui creștin , canonizat de Biserică ca sfânt . Asociat cu examinarea rămășițelor și transferul lor la templu pentru venerație generală înainte, în timpul sau după canonizare . Din cele mai vechi timpuri, a fost înconjurat de o ceremonie de rugăciune [2] [3] . În amintirea găsirii moaștelor, se stabilesc zile separate de pomenire a sfinților.

Istorie

Venerarea rămășițelor martirilor pentru credință este cunoscută încă din primele secole ale istoriei creștine. În perioada persecuției , credincioșii foloseau toate mijloacele pentru a obține trupurile martirilor în posesia lor, iar locurile lor de înmormântare au devenit sanctuare, unde pe mormintele lor se săvârșește cult creștin . [4] În perioada timpurie, mormintele au rămas închise, mai târziu a apărut o tradiție de a extrage relicve din ele și de a le așeza în temple, în sanctuare speciale .

Istoria bisericii se referă la cele mai vechi și mai semnificative cazuri de găsire a relicvelor:

• dobândirea capului lui Ioan Botezătorul (trei cazuri: nu mai devreme de secolul al IV-lea, în anii 320 și în 850); [5] [6]
• deschiderea moaștelor Sfinților Gervasie și Protasie de către Ambrozie din Milano la 19 iunie 387 . Descoperirea a venit în apogeul controversei ariene și a contribuit la victoria ortodocșilor; [7]
• dobândirea moaștelor Primului Mucenic Ștefan în 415 de către preotul palestinian Lucian în Kafar Gamal , care a descris acest eveniment în „Mesajul către toate Bisericile despre descoperirea moaștelor martirului Ștefan”. [8] [9] Această achiziție a avut loc în mijlocul controversei pelagiene la o catedrală din apropiere din Diospolis (Lydda, Lod modern) lângă Ierusalim ; deţinerea de sfinte moaşte pentru Episcopul Ierusalimului Ioan a contribuit la sporirea autorităţii sale spirituale în lupta împotriva pelagienilor; [zece]
• dobândirea moaștelor apostolului Barnaba , care, conform „Encomium” al lui Alexandru al Ciprului , a avut loc după ce apostolul i-a apărut de trei ori în vis arhiepiscopului Salamina Anthemius și a indicat locul înmormântării sale. [11] Achiziționarea relicvelor lui Barnaba a ajutat Biserica Ciprului într-o dispută cu Patriarhia Antiohiei și a contribuit la stabilirea autocefaliei acesteia .

Istoria Bisericii cunoaște atât cazuri izolate de descoperire a relicvelor, cât și evenimente de masă. Așadar, în catacombele Romei din 537, în timpul asediului orașului de către Vitiges , au fost deschise mormintele sfinților, iar moaștele lor au fost transferate în bisericile orașului. [12] Aceasta a fost prima recuperare a relicvelor din catacombe, înregistrările ulterioare ale cronicarilor raportează acțiuni la scară mai mare:

• Papa Bonifaciu al IV -lea , cu ocazia sfințirii Panteonului , a scos din catacombe treizeci și două de vagoane cu moaștele sfinților;
• sub Papa Pashalia I , conform unei inscripții din Bazilica Santa Prassede , două mii trei sute de relicve ale sfinților au fost scoase din catacombe. [13]

Achiziționarea sfintelor moaște în Evul Mediu a căpătat întotdeauna caracterul unui eveniment semnificativ din punct de vedere social, lucru dovedit atât de monumentele scrise, cât și de cele picturale [14] . Cronicile antice consemnau achiziția de relicve împreună cu sfințirea bisericilor , cutremure și vizite ale unor oameni de stat importanți.

Semnificație la canonizare

Dobândirea relicvelor nu este o condiție suficientă pentru canonizare , la fel cum absența lor este un obstacol în calea acesteia. Pentru a slăvi un sfânt, sunt necesare o serie de temeiuri, dintre care principalele sunt miracolele clar fixate prin rugăciuni către el [15] [16] [17] . În acest sens, în ceea ce privește moaștele sfinților, în actele de canonizare se fac următoarele indicații: [18]

Rămășițele lor cinstite, de la care se găsesc asemenea, ar trebui considerate moaște sfinte; și de la cine nu sunt dobândite, lăsați voia lui Dumnezeu.

Transfer de relicve

Transferul de moaște este strâns legat de achiziționarea de moaște, mai ales dacă acestea sunt în afara bisericii. Așadar, după achiziționarea moaștelor primului mucenic Ștefan în vecinătatea Ierusalimului, acestea au fost transferate la Constantinopol , unde au fost întâmpinate de împărăteasa Pulcheria . Acest eveniment este comemorat într-un relief de fildeș ( Trier , secolul al VI-lea) care este una dintre cele mai vechi reprezentări ale unor astfel de ceremonii.

Transferul de moaște în istoria bisericii este uneori asociat cu distrugerea bisericilor orașului și mănăstirii în timpul războaielor etc. Un exemplu de astfel de transfer este transferul moaștelor Sfântului Benedict de Nursia la mănăstirea Fleury ( Franța ) din mănăstirea Montecassino ( Italia ) în legătură cu distrugerea acestuia din urmă de către lombarzi .

În cinstea transferului de moaște, sunt stabilite zile separate de pomenire a sfinților. De exemplu, 2 august  (15)  - transferul moaștelor Primului Mucenic Arhidiacon Ștefan de la Ierusalim la Constantinopol, 9 mai  (22)  - transferul moaștelor Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni de la Mira la Bari , 31 mai ( 13 iunie ) - transferul moaștelor Sfântului Filip al Moscovei de la Mănăstirea Solovetsky la Moscova și altele.

Transferul de relicve este asociat cu redobândirea lor. Așadar, în 828, comercianții venețieni , ajungând în Alexandria , au aflat că musulmanii au început distrugerea templelor creștine pentru construirea de moschei . Au decis să salveze moaștele Evanghelistului Marcu ducându-le în patria lor. Le-au găsit într-o biserică construită în anul 310 deasupra mormântului apostolului, care urma să fie demolat. În Veneția, pentru relicve a fost construită o catedrală maiestuoasă , iar data sosirii lor la Veneția ( 31 ianuarie 829 ) a devenit o sărbătoare anuală a orașului. În timpul reconstrucției catedralei de la sfârșitul secolului al XI-lea , moaștele evanghelistului s-au pierdut, iar apoi au fost redescoperite ca prin minune într-un cache situat în pilastrul bazilicii . [19]

Note

1. ↑ Dicționar complet slavonesc bisericesc . Consultat la 7 aprilie 2015. Arhivat din original pe 15 aprilie 2015. (nedefinit)
2. ↑ Mihail Zheltov, diacon. Două rugăciuni bizantine pentru transferul Sf. relicve  // ​​Lucrări teologice . - M. , 2005. - T. 40 . — S. 122–127 . Arhivat din original pe 21 martie 2012.
3. ↑ Ukhanova E.V. Găsirea moaștelor Sf. Clement, Papa al Romei și misiunea diplomatică a lui Constantin Filosoful // La originile scrierii slave . - M. : Ant, 1998. - 237 p.
4. ↑ Ostrov P. Despre cinstirea sfintelor moaște // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. Nr. 1. 1997.
5. ↑ Dimitri de Rostov . Prima și a doua dobândire a cinstitului cap al Înaintașului și Botezătorul Domnului Ioan
6. ↑ A treia dobândire a cinstitului cap al Sfântului Prooroc, Înaintemergător și Botezător al Domnului Ioan . Pravoslavie.Ru . Consultat la 29 septembrie 2009. Arhivat din original la 1 decembrie 2011. (nedefinit)
7. ↑ Kartashev A.V. Sinoade Ecumenice. - Klin, 2004. - S. 182.
8. ↑ Lucianus Presbyter Caphamargalae „Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris” . Data accesului: 2 iulie 2016. Arhivat din original pe 22 septembrie 2013. (nedefinit)
9. ↑ Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris ('Revelatio Sancti Stephani', Revue des Etudes Byzantines , 4, 1946, pp. 178-217)
10. ↑ Hunt, E.D. Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire AD 312-460 AD , Oxford: Clarendon Press, 1982
11. ↑ Loseva O.V. Barnaba  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2003. - T. 6 . - S. 641-646 . - ISBN 5-89572-010-2 .
12. ↑ Protopopul Ioan Meyendorff . Structura bisericii . Unitatea Imperiului și Diviziunea Creștinilor . Consultat la 29 septembrie 2009. Arhivat din original pe 16 aprilie 2009. (nedefinit)
13. ↑ Golubtsov A.P. Locurile întâlnirilor de rugăciune ale creștinilor din secolele I-III (link inaccesibil) . Din lecturi despre Arheologia Bisericii și Liturghie . Consultat la 29 septembrie 2009. Arhivat din original la 14 iulie 2012. (nedefinit) 
14. ↑ Protopopul Nikolai Pogrebnyak. Iconografia situațiilor de urgență  // Gazeta Eparhială Moscova . - M . : Eparhia Moscovei, 2007. - Nr. 7-8 .
15. ↑ Golubinsky E.E. Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă  // Buletinul Teologic . - 1894. - V. 2 , Nr. 6 . - S. 418-436 . Arhivat din original pe 29 septembrie 2009.
16. ↑ Protopopul Vladislav Țipin . Capitolul 48. Canonizarea și cinstirea sfinților // Drept bisericesc . Copie arhivată (link indisponibil) . Consultat la 30 septembrie 2009. Arhivat din original pe 29 aprilie 2009. (nedefinit) 
17. ↑ Mitropolitul Iuvenaly (Poyarkov) . Despre Comisia sinodală a Bisericii Ortodoxe Ruse pentru canonizarea sfinților  // Lumea istoriei. - 2000. - Nr. 3 .
18. ↑ Act privind Canonizarea Sfinților Asceți ai Consiliului Episcopal Jubiliar din 2000 (link inaccesibil) . Consultat la 30 septembrie 2009. Arhivat din original la 26 decembrie 2013. (nedefinit) 
19. ↑ Maria Da Villa Urbani. Catedrala San Marco. - Veneția: Storti Edizioni, 2006. - P. 12. - ISBN 88-7666-590-0 .

Literatură

• Nesmiyanova O. V. , Semanov A. M. Relicve // ​​Enciclopedia religiilor / Ed. A. P. Zabiyako , A. N. Krasnikova , E. S. Elbakyan . - M . : Proiect academic , Gaudeamus, 2008. - S. 838. - 1520 p. - (Suma). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-8291-1084-0 , ISBN 978-5-98426-067-1 .
• Relicve  / Tsypin V. A. prot. // Mongoli - Nanomateriale. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2013. - ( Great Russian Encyclopedia  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 21). - ISBN 978-5-85270-355-2 .