Cântecul urcușului ( ebraică שִׁיר הַמַּמַּmpulty ; dr. greacă ᾠδὴ τῶν ἀναβαθμῶν , lat . Canticum graduum ),-o inscripție generală care în puțul 19 psaltal are traducerea în puțul 1 psorel3 , ca și traducerea psalului 3 psaltal , în scrierea sinodală. ca și în traducerile protestante - Psalmii 120 - 134 [1] . Acești psalmi au o anumită unitate semantică și sunt adesea citiți succesiv în timpul închinării.
Sensul exact al inscripției „cântec de urcare” nu a fost stabilit (precum și multe alte inscripții din psalmi). Există mai multe versiuni. Explicația acceptată în tradiția evreiască este că acești psalmi au fost cânți de leviți în timpul închinării în Templul din Ierusalim , stând pe treptele care despărțeau curtea templului pentru femei ( ezrat our ) de partea interioară a curții templului, unde erau admiși numai bărbații. . Acești pași au fost cincisprezece - de aici și numărul de psalmi corespunzători. În conformitate cu această explicație, în textele religioase ale iudaismului , atunci când sunt traduse în rusă, inscripția psalmilor este de obicei tradusă ca „cântec al pașilor” (cuvântul „maalot” (מעלות) în ebraică înseamnă atât „pași” cât și „ ascensiune").
Potrivit tradiției creștine, inscripția se referă la ascensiunea în patria lor, la Ierusalim , a evreilor care au ieșit din robia babiloniană . În același timp, inscripției primește și un sens figurat: acești psalmi ghidează o persoană pe calea cea bună, citindu-i o persoană își ridică nivelul spiritual, adică „urcă”.
Alte versiuni sunt că acești psalmi ar fi putut fi cânți într-o tonalitate ascendentă, fie cu acompaniamentul unui instrument muzical special, fie au fost cântece ale pelerinilor care veneau la Ierusalim de sărbători („a se ridica” poate însemna „a merge” sau „să meargă la Ierusalim”. Același lucru se aplică în Scriptură și în țara lui Israel în general: vezi, de exemplu, Geneza 20:1, care spune că Avraam „a urcat” din Egipt în țara lui Israel (în mod specific – la Beit). El, vezi Geneza 20:3) Există o serie de astfel de pasaje în Scriptură.)
În Septuaginta , toți acești psalmi sunt inscripționați „ᾨδὴ τῶν ἀναβαθμῶν”, care în Biblia slavonă este tradus ca „Cântarea gradelor”. În textul ebraic , patru psalmi (121, 123, 130, 132) sunt inscripționați „Cântarea Înălțării. David" (שִׁיר הַמַּעֲלוֹת, לְדָוִד), iar al 126-lea - „Cântarea Înălțării. Solomon” (שִׁיר הַמַּעֲלוֹת, לִשְׁלֹמֹה), care se reflectă în traducerea sinodală a Bibliei și în Vulgata , dar este absent din Septuaginta. Astfel, acești psalmi sunt asociați cu numele regilor israelieni David și Solomon , ceea ce, totuși, lasă deschisă problema paternității acestor psalmi, deoarece aceste inscripții pot fi înțelese atât ca indicații de autor, cât și ca dedicații.
incipit rusesc: Domnului, de câte ori ne întristăm, strigă . Latină incipit: Ad Dominum cum tribularer clamavi . Psalmul 119 este rugăciunea exilului. Într-o scurtă rugăciune (șapte versete), el cere un singur lucru - mântuirea de calomnia celor din jur. Mosokh și Kidar menționate în text sunt teritorii care făceau parte din regatul babilonian ; psalmistul a compus acest psalm cu gândul la toți exilați, oriunde ar locui ei. În iudaism , se obișnuiește să se citească acest psalm femeilor însărcinate; se citeste si in timpul postului cu prilejul lipsei ploii.
Incipit rusesc: Ridică-mi ochii spre munți . Latin incipit: Levavi oculos meos in montes . Al 120-lea psalm din textul ebraic are o inscripție ușor modificată שִׁיר לַמַּעֲלוֹת, (sensul inscripției este același ca în ceilalți psalmi ai grupului). Potrivit majorității interpreților, acest psalm este o rugăciune de drum care ar fi putut fi compusă atunci când captivii s-au întors la Ierusalim din Babilon . În acest psalm, Dumnezeu este cântat ca Păzitor (שׁוֹמֵר). Munții din care psalmistul așteaptă ajutor sunt, desigur, munții țării lui Israel ( Palestina ), pe care se află Ierusalimul și unde se afla Templul din Ierusalim .
În original, inscripția psalmului diferă de restul psalmilor din ciclu printr-o literă, poate fi tradusă ca „Cântec pentru Înălțare”.
În iudaism, psalmul este recitat în timpul postului cu ocazia lipsei ploii, în ritualul lunar de binecuvântare a lunii noi . La sefarzi se citește în rugăciunea de seară și, de asemenea, împreună cu următorii trei psalmi, în rugăciunea de sâmbătă dimineața. Textul acestui psalm este de obicei atârnat peste patul unei femei care se pregătește să nască.
În creștinism, psalmul făcea parte din vechiul ritual al vecerniei , care se păstrează încă în ritul armean .
incipit rusesc: Bucurați-vă de cei care mi-au vorbit . Latin incipit: Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi . Psalmul 121, conform inscripției, a fost scris de regele David. Este dedicat Ierusalimului, pe care David l-a făcut capitala Regatului Unit al Israelului și noul centru religios al poporului. David ar putea scrie acest psalm pentru viitorii pelerini care vin la Templu de sărbători.
incipit rusesc: Spre Tine imi ridic ochii . Latin incipit: Ad te levavi oculos meos . Psalmul 122 este o scurtă rugăciune a unei persoane aflate în suferință și care vede în Dumnezeu singura sa speranță. Ca și alți psalmi din ciclu, cel mai probabil se referă la epoca captivității babiloniene sau mai târziu.
incipit rusesc: Ca si cum Domnul nu ar fi in noi . Latin incipit: Nisi quia Dominus erat in nobis . Psalmul 123, conform inscripției, a fost scris de regele David și aceasta este opinia majorității interpreților. Psalmistul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru biruința asupra dușmanilor săi. Conform complotului, seamănă cu psalmul al 17-lea într-o formă foarte prescurtată.
Incipit rusesc: Încrederea în Domnul este ca muntele Sion . Latin incipit: Qui confidunt in Domino sicut mons Sion . Psalmul 124 este atribuit timpului construcției celui de-al Doilea Templu , el continuă tema psalmilor anteriori despre o persoană aflată într-o situație dificilă și care caută mântuirea în Dumnezeu.
Incipit rusesc: Întoarce-te întotdeauna la Domnul captivitatea Sionului . Latină incipit: In convertendo Dominum captivitatem Sion . Psalmul 125 este cântecul vesel al captivilor care se întorc. La sfârşitul psalmului, se dă o pildă despre oameni care plâng semănând seminţe, care sunt singura lor hrană, în speranţa unei viitoare recolte - psalmistul îşi exprimă încrederea că Dumnezeu îi va răsplăti în sută. Într-un context istoric, această pildă se referea la cei care, după ce au primit permisiunea de a se întoarce din Babilon în țara lui Israel, și-au lăsat o viață stabilită într-o țară străină și au pornit într-o călătorie pentru a-și restaura țara și Templul din lupta împotriva dificultăților.
În iudaism , acest psalm este cântat la începutul binecuvântării de după masă în zilele de sâmbătă și de sărbători, precum și în toate zilele în care tachanun („rugăciunea pentru milă”) nu este pronunțată. Se obișnuiește să se recite psalmul de Ziua Independenței Israelului și a fost propus ca imn al Statului Israel .
Incipit rusesc: Dacă nu Domnul zidește case . Latin incipit: Nisi Dominus aedificaverit domum . Psalmul 126 este înscris cu numele regelui Solomon, dar, conform opiniei generale a tuturor interpreților, aceasta nu indică calitatea de autor, ci că psalmul este dedicat lui Solomon. Sensul psalmului: toate eforturile oamenilor vor fi zadarnice dacă Dumnezeu nu îi ajută. Psalmul vorbește despre fii ca o răsplată de la Domnul: dacă o persoană nu are fii, atunci toate eforturile lui vor fi și ele irosite.
Textul latin al acestui psalm („Nisi Dominus”) este un text preferat al Psaltirii de către compozitorii antici, de obicei întruchipat în genurile motetului și cantatei .
incipit rusesc: Fericiți toți cei ce se tem de Domnul . Latină incipit: Beati omnes qui timent Dominum . Tema Psalmului 127 este răsplata pe care Dumnezeu o dă celor drepți. În Ortodoxie, acest psalm este inclus în ceremonia de nuntă [2] . În iudaism, acest psalm este citit în rugăciune la culcare, precum și în timpul ritualului circumciziei .
incipit rusesc : De multe ori ai fost cu mine din tinerete . Latin incipit: Saepe expugnaverunt me a iuventute mea . Psalmul 129 continuă tema comună a ciclului despre un bărbat într-o poziție înghesuită. El caută alinare în istoria lui Israel, care a îndurat multe necazuri, dar a primit întotdeauna ajutor de la Păzitorul său ceresc. Sfârșitul psalmului este interesant: se termină cu o binecuvântare care nu va binecuvânta pe dușmanii lui Israel.
Incipit rusesc: Din adâncuri am chemat la Tine, Doamne . Latin incipit: De profundis clamavi ad te Domine . Psalmul 129 este o rugăciune de pocăință care face apel la mila lui Dumnezeu. Psalmul este deosebit de popular în tradiția creștină occidentală , bine cunoscut prin primele sale cuvinte – „De profundis” (din latină – „Din adâncuri”).
În iudaism, acest psalm este inclus în slujba de înmormântare și în rugăciunea citită în timpul postului cu prilejul lipsei ploii.
În Ortodoxie, psalmul este citit la Vecernie ca parte a grupului „Doamne, am strigat”.
Ca rugăciune funerară, „De profundis” a fost folosit de multă vreme de catolici , iar în traducere în germană – de protestanți . Psalmul a fost pus în muzică în mod repetat; primele cuvinte ale unui psalm sunt adesea folosite ca titlu al operelor literare.
Incipit rusesc: Doamne, inima mea nu este ridicată . Latină incipit: Domine non est exaltatum cor meum . Autorul psalmului 130, conform inscripției, este regele David. Este posibil ca psalmul să fi fost scris în timpul persecuției lui David de către regele Saul . Ideea principală a psalmului este că o persoană trăiește prin harul lui Dumnezeu, ca un copil care alăptează - prin laptele mamei.
Incipit rusesc: Adu-ți aminte, Doamne, de David și de toată blândețea lui . Latină incipit: Memento Domine David et omnis mansuetudinis eius . Al 131-lea psalm este cel mai lung psalm al ciclului. Potrivit tradiției, psalmul a fost scris de regele David cu ocazia întemeierii unui altar pe locul viitorului templu din Ierusalim ( 2 Regi 24:18-25 ). În 2 alin. 6:41 , 42 cuvintele acestui psalm sunt citate de regele Solomon într-o rugăciune dedicată construcției Templului.
În Sfânta Liturghie ortodoxă , versetele din psalm sunt folosite în antifonele 1 și 2 la Liturghia din sărbătoarea Nașterii Preasfintei Maicii Domnului .
În iudaismul talmudic, versetul din Psalmul 131.17 „ Acolo voi ridica cornul lui David, voi pune o lampă pentru unsul meu ” este inclus în rugăciunea Birkat Mason a nusach -ului palestinian .
Incipit rusesc: Iată ce este bun sau ce este roșu . latină incipit: Ecce quam bonum et quam iucundum . Psalmul 132, conform inscripției, a fost scris de regele David. Ideea principală - bucuria pelerinilor veniți la Ierusalim pentru sărbătoare - este exprimată printr-o comparație a mesei festive cu ulei și rouă.
Incipit rusesc: Acum binecuvântați pe Domnul . Latină incipite: Ecce nunc benedicite Dominum . Ultimul, al 133-lea psalm al ciclului, este o binecuvântare de seară adresată leviților care păzesc Templul. Ultimul verset al psalmului este sfârșitul întregului ciclu, repetă motivele din psalmii anteriori ai ciclului.
În iudaism, cântecele de ascensiune sunt citite împreună (cu adăugarea Psalmului 103 la început) iarna , după rugăciunea de după-amiază a Sabatului.
În Ortodoxie, psalmii 119-133 alcătuiesc un catisma (al 18-lea) și, ca atare, sunt citiți în conformitate cu programul general pentru citirea lor. În perioada de toamnă-iarnă a anului, ele se citesc la Vecernie în fiecare zi cu excepția duminicii, în Postul Mare - în fiecare zi, cu excepția duminicii și lunii, în restul timpului - la Vecernia de sâmbătă (adică vineri).
Compozitorii profesioniști din secolele XVIII-21 au apelat în mod repetat la textele psalmilor individuali (blocul de texte nu a fost folosit ca ciclu). În oratoriul „Chichester Psalms” (1965) , L. Bernstein a folosit textele englezești ale Ps. 130 (131) și 132 (133). Despre textul slavon bisericesc din Ps. 130 (1984), precum și textul englezesc Ps.121 (2002) au scris o compoziție corală de Arvo Pärt . Mitropolitul Ilarion (Alfeev) a folosit textele Psalmilor 120 și 129 în simfonia „Cântarea înălțării” a mitropolitului Ilarion (Alfeev).
| Psalmii | |
|---|---|
| Inclus în Psaltire |
|
| Apocrife |
|
| Terminologie | |
| Texte |
|
| * Inclus în Septuaginta , nu în Tanakh | |