Sarmatismul ( în poloneză: Sarmatyzm ) este o ideologie nobiliară care a dominat Commonwealth în secolele XVI - XIX . Sarmatismul a înălțat nobilii polonezi la vechii sarmați , care, conform opiniilor din acea vreme, erau considerați un popor germanic nomad ; astfel, nobilii s-au separat de masa de plebei ( slavi și lituanieni ). El a predeterminat multe trăsături ale culturii nobilimii Commonwealth-ului și diferența acesteia față de aristocrația vest-europeană : stilul condițional „estic” de îmbrăcăminte formală ( zhupan , kontush ,Cureaua Slutsk , sabie ), frumusețe , maniere speciale și așa mai departe. O manifestare ulterioară a sarmatismului în îmbrăcăminte a fost femeia confederată , împrumutată de la uhlan .
Pentru prima dată, cronicarul din epoca carolingian Flodoard (sec. X) a început să identifice slavii cu sarmații. Începuturile sarmatismului pot fi văzute în lucrările istoricului Kadlubek (secolele XII-XIII) [1] . Mai târziu, istoricul polonez Jan Długosz (1415-1480) a scris despre sarmatism. În Renaștere , împreună cu interesul pentru antichitate, s-a răspândit autoidentificarea națiunilor în curs de dezvoltare cu popoarele antice menționate în lucrările clasicilor antici. Conform Geografiei lui Ptolemeu , Europa de Est la est de Germania (între Vistula și Volga) a fost numită Sarmatia ( poloneză: Sarmacja ). Marea Baltică a fost numită Marea Sarmată , iar Carpații au fost numiți Munții Sarmației . Dacă sciții care au trăit acolo mai devreme erau faimoși pentru sălbăticia și beția lor, atunci sarmații erau considerați progenitorii cavalerismului european . Nobilii își considerau strămoșii sarmații - un popor nomad și iubitor de libertate [2] .
Scriitorii și istoricii antici numesc [această țară] Sarmatia europeană , iar rușii și polonezii sunt numiți Saramați ( Dlugosh Jan ) [3]
Termenul de sarmatism în sine este folosit retrospectiv, gentry nu avea propriul nume pentru modul său de viață, cultură. Termenul de sarmatism (sub forma bałwany sarmatyzmu ) a fost folosit pentru prima dată abia în 1765, în ziarul din Varșovia Monitor [4] . În epoca iluminismului, conceptul de sarmatism a căpătat un sens negativ: susținătorii reformelor din Polonia, susținătorii Sejmului de patru ani , numiți oponenții lor, care aderau la vechea ordine în Commonwealth, numiți sarmați. Franciszek Zablocki, în 1785, în comedia Sarmatismul a ridiculizat ideologia ca fiind învechită și barbară. În publicat în 1807-1814. În dicționarul limbii poloneze de Samuil Bogumil Linde , sarmatyzm este descris ca lipsă de bune maniere, grosolănie.
Idealul politic al sarmatismului este o republică nobiliară conservatoare și aristocratică. Democrația sa extins doar la „aleși”, la nobili, în timp ce populația simplă, slavă, era percepută ca iobagi și vite ( pl:Bydło ).
Aristocrația . Gentry era o clasă deschisă de stăpâni în război care s-au opus oamenilor de rând. O adevărată noblețe era gata să moară de foame, dar nu să se facă de rușine cu munca fizică. Reprezentanții nobilimii se distingeau prin așa-numita „aroganță” (onoare și stima de sine, din latinescul onoare „onoare”) și curaj.
Republicanismul . În rândul nobililor, ideea de egalitate universală în cadrul moșiei („frați-pane”) a fost păstrată și chiar și regele a fost perceput ca egal. Această perioadă a intrat în istorie drept „ libertatea de aur ”. Gentry s-a remarcat prin respectul față de opiniile celorlalți, exprimat prin faptul că fiecare dintre ședințe avea dreptul de veto , adică deciziile trebuiau luate prin consimțământ universal. În viitor, acest moment a influențat idealul rebelului-insurgent polonez. Gentry -ul și-a rezervat dreptul de a se revolta ( rokosh ).
Patriotism . Sarmatiștii s-au opus atât Asiei despotice servile, cât și Europei burgheze. Categoria „Patrie” este centrală în ideologia sarmatismului [5] .
Se cuvine unui sarmat să fie un cavaler și un războinic, un bun fermier - magnat (cu unele trăsături neostoice ), un om cu o educație și un interes pentru lume. Principalele ocupații ale paznicilor „tradițiilor sarmate” erau: războiul, vânătoarea , poloneza . Etica protestantă a muncii era străină de idealul sarmatian. S-a dezvoltat și obiceiul galant de a săruta mâna unei femei, deoarece statutul femeii era înalt, ceea ce indica mitul amazoanelor sarmate .
În epoca dominației mitului sarmat în Polonia, catolicismul a continuat să fie păstrat și chiar consolidat pe baza Contrareformei . Cu toate acestea, religia universală a fost refractată sub forma sarmaților. Catedralele apostolilor aminteau de gentry Sejms, iar eroul-sarmat a devenit idealul unui catolic devotat [6] . Catolicismul a fost mai ales despre identificarea etnică. Cu toate acestea, în epoca dominației mentalității sarmate, în Polonia domnea libertatea religioasă relativă, care a fost asigurată de Confederația de la Varșovia și de Tratatul de la Sandomierz .
Ideologia sarmatismului s-a reflectat în artă: stilul corespunzător de a descrie o noblețe a fost numit portretul sarmaților . Arhitectura sarmatică se caracterizează prin forme primitive, simplificate în mod deliberat, asociate cu monumentele antichității medievale.
Sarmatismul a fost cântat de mulți scriitori: motivele de stepă apar în lucrările lui Vaclav Pototsky, Jan Chrysostom Pasek, Andrey Zbylitovsky și Ieronim Morshtin. În secolul al XIX-lea , cultura sarmatică a fost reflectată în trilogia istorică a lui Henryk Sienkiewicz „ Cu foc și sabie ” (1884), „Potop” și „Pan Volodyevsky” [2] , precum și în poemul lui Adam Mickiewicz „ Pan Tadeusz " [7] .
Sarmatismul a influențat ulterior mesianismul polonez . În Polonia modernă, cuvântul „sarmat” ( sarmacki ) este o formă de autoidentificare ironică, uneori pentru a sublinia unicitatea caracterului polonez [2] .
În secolul al XVII-lea, elita cazacului ucrainean a fost, de asemenea, impregnată de ideile sarmatismului - hatmanul Yuri Khmelnitsky din Nemirov s -a numit prinț sarmat [8] .
Ecouri ale sarmatismului sunt prezente în istoriosofia lui Mihail Lomonosov , care, spre deosebire de teoria normandă , a ridicat vechiul Rus la Roxalani . Pe baza acestei ipoteze s-a născut mitul lui Ruskolani (Rusia „de sud” pre-Kiev), expus în Cartea lui Veles .
În spațiul post-sovietic a apărut o mișcare polonofilă neo-conservatoare neosarmatism , care se opune atât culturii de masă, cât și eurasianismului [9] .