Boris și Gleb

Acest articol este despre sfinții ruși Boris Vladimirovici (prințul de Rostov) și Gleb Vladimirovici (prințul de Murom)
Martiri purtători de patimi :
prinții nobili
Boris și Gleb

Icoana de la Mănăstirea Savvo-Vishersky , XIII - începutul secolului XIV ( Galeria de Artă Kiev )
Decedat 1015( 1015 )
venerat în bisericile ortodoxe
Canonizat în 1072
in fata martiri-purtători de patimi
Ziua Pomenirii 2 mai  (15), 24 iulie ( 6 august ) și 5 septembrie  (18)
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Boris și Gleb (botezați Roman și David ; uciși în 1015 ) - prinți ruși , fii ai Marelui Duce de la Kiev Vladimir Svyatoslavich . În lupta intestină care a izbucnit în 1015 după moartea tatălui lor, ei au fost, conform versiunii oficiale, uciși de fratele lor mai mare Svyatopolk , care mai târziu a primit porecla „Blestemat” de la istoriografi. Boris și Gleb au devenit primii sfinți ruși , au fost canonizați ca martiri-purtători de patimi , făcându-i patronii pământului rus și „ajutoarele cerești” ai prinților ruși.

Unul dintre primele monumente ale literaturii ruse antice este dedicat istoriei lui Boris și Gleb: „ Povestea ” de Jacob Chernorizets și „ Lectura ” de Nestor Cronicarul . Multe temple și mănăstiri au fost construite în cinstea fraților.

Origine

Conform celor mai vechi dovezi - „Povestea lui Boris și Gleb” din secolul al XI-lea, ambii frați erau de la una dintre soțiile lui Vladimir - „bulgarii” [1] . În colecțiile de cronici din secolul al XVI-lea, exista o tradiție de a construi Boris și Gleb prin rudenie cu prințesa bizantină Anna. În viitor, o parte a istoricilor - Vasily Tatishchev [2] , Serghei Solovyov [3] , Andrzej Poppe [4] și alții - au adoptat această tradiție. Cu toate acestea, o astfel de convergență este criticată de unii cercetători (de exemplu, Alexei Tolochko [5] și S. M. Mikheev [6] ). O altă parte a istoricilor (de exemplu, Leonty Voitovich [7] , Evgeny Pchelov [8] ) s-a hotărât pe faptul că erau fii ai unui „bulgar” necunoscut, posibil din bulgarii din Volga [9] .

Biografie

Frații Boris și Gleb erau frații vitregi mai tineri ai lui Svyatopolk blestemat și Iaroslav cel Înțelept , fiii prințului Kievului Vladimir Svyatoslavich și ai soției sale, prințesa bizantină Anna din dinastia macedoneană, care era singura soră a împăratului conducător. al Bizanțului, Vasile al II-lea Bulgarul -Ucigașul (976-1025) și nepoata împăratului Constantin al VII-lea Porfirogenitus . Sursele împărtășesc numele fraților: Boris și Gleb - numele primite la naștere, Roman și David - la botez . Cu toate acestea, numele Boris în acel moment încetase deja să fie păgân și putea fi folosit pentru a numi la botez (prințul Boris I , care a botezat Bulgaria , fusese deja canonizat în secolul al X-lea ) [10] . Numele Gleb se referă la nume păgâne și este cunoscut din povestea Cronicii lui Joachim despre uciderea fratelui său Gleb de către Svyatoslav Igorevici pentru că a mărturisit creștinismul [11] . Pe la 987-989 Boris a primit Rostov de la tatăl său și Gleb- Murom .

Moartea fraților

Ambii frați, conform versiunii general acceptate, au fost uciși de Svyatopolk blestemat în timpul luptei pentru putere.

Când diavolul , dușmanul primordial al tot ceea ce este bun în oameni, a văzut că Sfântul Boris și-a pus toată speranța în Dumnezeu , a început să intrigă și, ca în vremurile străvechi , Cain , complotând fratricid, l-a prins pe Svyatopolk. El a ghicit gândurile lui Svyatopolk, cu adevărat cel de-al doilea Cain: la urma urmei, a vrut să-i omoare pe toți moștenitorii tatălui său pentru a prelua singur toată puterea.Povestea lui Boris și Gleb

Asasinarea lui Boris

Versiunea canonică, cunoscută atât din materialul cronicilor, cât și din vechile legende hagiografice rusești, spune multe detalii despre moartea fraților. În 1015, tatăl fraților, Marele Duce Vladimir Svyatoslavich, s-a îmbolnăvit, iar Boris a fost chemat la Kiev . La scurt timp după sosirea sa, s-a aflat despre invazia pecenegilor , iar tatăl său l-a trimis cu o echipă pentru a respinge raidurile lor. Boris nu i-a întâlnit nicăieri pe pecenegi și, la întoarcere, s-a oprit pe râul Alta . Aici a aflat despre moartea tatălui său și despre ocuparea mesei Marelui Ducal de către fratele său vitreg Svyatopolk. Echipa sa oferit să meargă la Kiev și să preia tronul, dar Boris nu a vrut să încalce sfințenia relațiilor tribale și a respins indignat această propunere, în urma căreia războinicii tatălui său l-au părăsit, iar el a rămas cu unii dintre tinerii săi [ 12] .

Între timp, Svyatopolk, care, anunțându-l pe Boris despre moartea tatălui său, s-a oferit să fie cu el îndrăgostit și să-și mărească moștenirea , de fapt, a vrut să elimine potențialii solicitanți pentru posesia principatului prin uciderea fiilor lui Vladimir. (El însuși ar trebui să fie considerat fiul lui Yaropolk : mama lui era însărcinată în momentul în care Vladimir a luat-o de la fratele său - prin urmare Svyatopolk este numit fie fiul lui Vladimir, fie nepotul). Svyatopolk i-a trimis pe Putsha și pe boierii din Vyshegorod cu ordin de a-și ucide fratele, deoarece simpatia oamenilor și a echipei pentru Boris l-au făcut un rival periculos. Putsha și tovarășii săi au venit la Alta, la cortul lui Boris, în noaptea de 24 iulie; Auzind cântatul psalmilor venind din cort, Putsha a decis să aștepte până când Boris se culcă. De îndată ce el, dublu întristat de moartea tatălui său și de zvonurile despre intenția răutăcioasă a fratelui său, și-a terminat rugăciunea și s-a culcat, ucigașii au izbucnit și i-au înălțat pe Boris și pe servitorul său George, ungurul, care încerca protejează stăpânul cu propriul său corp.

Boris, încă respira, a fost înfășurat într-o pânză de cort și dus. Svyatopolk, după ce a aflat că era încă în viață, a trimis doi varangi să-l termine, ceea ce au făcut, lovindu-l cu o sabie în inimă. Trupul lui Boris a fost adus în secret la Vyshgorod și îngropat acolo lângă biserica Sf. Vasile. Boris avea aproximativ 25 de ani [12] .

Uciderea lui Gleb

După uciderea lui Boris, Svyatopolk l-a chemat pe Gleb la Kiev, temându-se că el, fiind fratele plin (nu doar semisânge, ci și semisânge) al lui Boris ucis, ar putea deveni un răzbunător. Când Gleb s-a oprit lângă Smolensk , a primit de la al patrulea frate - Yaroslav - vestea morții tatălui său, ocuparea Kievului de către Svyatopolk, uciderea lui Boris de către el și intenția de a-l ucide, Gleb; în timp ce Iaroslav îl sfătuia să nu meargă la Kiev [13] .

După cum spune viața , când tânărul prinț s-a rugat cu lacrimi pentru tatăl și fratele său, cei trimiși la el de Svyatopolk au apărut și au arătat o intenție clară de a-l ucide. Tinerii care îl însoțeau pe Gleb, conform cronicilor , s-au descurajat și, conform vieții sfântului prinț, li s-a interzis să folosească armele sale în apărare. Goryaser, care se afla în fruntea celor trimiși de Svyatopolk, a ordonat ca prințul să fie sacrificat de propriul său bucătar, o făclie prin naștere [13] . Uciderea lui Gleb a avut loc pe 5 septembrie 1015. Trupul lui Gleb a fost îngropat de ucigași „de la zero, pe o briză între două punți” (adică într-un sicriu simplu format din doi bușteni scobiți). E. E. Golubinsky a subliniat că vorbim despre înmormântarea cadavrului direct la locul crimei de pe malul Niprului , jos de la Smolensk, la cinci mile de oraș [14] .

În 1019, când Yaroslav a ocupat Kievul, la ordinul său, trupul lui Gleb a fost găsit, adus la Vyshgorod și îngropat împreună cu trupul lui Boris la biserica Sf. Vasile.

Dezbatere asupra validității versiunii general acceptate

Există, de asemenea, o versiune conform căreia nu este Svyatopolk blestemat, ci fratele „bun” Yaroslav cel Înțelept, care mai târziu și-a deghizat participarea, care este de fapt vinovat pentru moartea lui Boris. În 1834, un profesor de la Universitatea din Sankt Petersburg, Osip Senkovsky , traducend în rusă „The Saga of Eymund ” („Eymund’s Strand”) [15] , constată acolo că Varangianul Eymund, împreună cu alaiul său, a fost angajat de Yaroslav cel Înţelept. Saga spune cum regele Yarisleif (Yaroslav) luptă cu regele Burisleif, iar în saga Burisleif este ucis de vikingi din ordinul lui Yarisleif. Unii cercetători sugerează sub numele "Burisleif" Boris, alții - regele polonez Boleslav , pe care saga îl confundă cu aliatul său Svyatopolk.

Apoi unii cercetători [16] , pe baza Sagăi Eymund, au susținut ipoteza că moartea lui Boris a fost „lucrarea de mână” a varangiilor trimiși de Iaroslav cel Înțelept în 1017, având în vedere că, potrivit cronicilor, atât Yaroslav, și Bryachislav, iar Mstislav a refuzat să-l recunoască pe Svyatopolk prințul legitim de la Kiev. Doar doi frați – Boris și Gleb – și-au declarat loialitatea față de noul prinț Kiev și s-au angajat să „l onoreze ca tatăl lor”, și ar fi foarte ciudat ca Svyatopolk să-și omoare aliații. Până acum, această ipoteză are atât susținători [17] , cât și adversari [18] .

În plus, istoriografii și istoricii, începând cu S. M. Solovyov , sugerează că povestea morții lui Boris și Gleb a fost în mod clar inserată în Povestea Anilor trecuti mai târziu, altfel cronicarul nu ar repeta din nou despre începutul domniei lui Svyatopolk în Kiev [19] .

În literatura antică rusă

Sfinții Boris și Gleb sunt personaje tradiționale din operele literare de gen hagiografic , printre care Povestea lui Boris și Gleb , scrisă la mijlocul secolului al XI-lea în ultimii ani ai domniei lui Iaroslav cel Înțelept, ocupă un loc aparte [20]. ] . Mai târziu, „Povestea” a fost completată de o descriere a minunilor sfinților („Povestea Minunilor”), scrisă în anii 1089-1115 de trei autori succesiv. În total, „Povestea lui Boris și Gleb” a fost păstrată în peste 170 de liste [21] , iar Jacob Chernorizets este considerat un posibil autor pe baza cercetărilor mitropolitului Macarius și a M.P. Pogodin [22] .

Există, de asemenea, o „ Lectură despre Boris și Gleb ” scrisă de călugărul Nestor Cronicarul . Potrivit mai multor cercetători, „Lectura” a fost scrisă înainte de „Povestea”, creată, după versiunea lor, după 1115 pe baza materialului „Lectura” și cronică [20] .

În ceea ce privește povestirile despre uciderea lui Boris și Gleb din cronicile antice rusești, există opinia că toate, până la articolul 6580 (1072), sunt inserții ulterioare făcute nu mai devreme de transferul relicvelor fraților. descrise în acest articol [23] . Aceasta este legată atât de începutul nașterii cultului sfinților frați, cât și de înțelegerea la mijlocul - al treilea sfert al secolului XI a istoriei morții lor în contextul poruncii biblice „să nu ucide” după abolirea vrăjirii de sânge în Rusia [24] .

S. M. Mikheev crede că sursa tuturor scrierilor este legenda varangiană despre uciderea lui Boris, apoi completată de o poveste rusească despre moartea lui Gleb și lupta dintre Yaroslav și Svyatopolk. Pe baza lor, a fost creată o cronică despre Boris și Gleb, apoi „Reading” și „Tale” [25] . Potrivit lui A. A. Shakhmatov , „Lectura” și „Legenda” sunt rezultatul unei prelucrări creative a unui protograf comun , care, în opinia sa, este „Cronica antică a Kievului” din al doilea sfert al secolului al XI-lea [26] .

Evlavie

Canonizare

Boris și Gleb sunt considerați primii sfinți ruși, dar data canonizării lor este controversată [27] :

  • Potrivit lui A. A. Shakhmatov, acest lucru se datorează transferului trupului lui Gleb de pe malurile râului Smyadyn la Vyshgorod în jurul anului 1020 și înmormântării sale lângă biserica Sf. Vasile;
  • V. P. Vasilyev în eseul său „Istoria canonizării sfinților ruși” (1893) leagă și începutul venerației cu faptul de mai sus, dar extinde intervalul de timp al canonizării până la 1039, legându-l de Mitropolitul Kievului Ioan I ;
  • Mitropolitul Macarie (Bulgakov) crede că venerarea lui Boris și Gleb a început după construirea primei biserici de lemn din Vyshgorod în numele acestor sfinți în 1021 (sfințită la 24 iulie). Aceasta a fost precedată de descoperirea moaștelor fraților după incendiul care a distrus biserica Sf. Vasile, unde au fost înmormântați [28] .

Cea mai de încredere, potrivit cercetătorilor ( E. E. Golubinsky , M. K. Karger , N. N. Ilyin, M. Kh. Aleshkovsky, A. S. Khoroshev, A. Poppe), este canonizarea lui Boris și Gleb, care a avut loc în timpul transferului (sau imediat după) relicvele lor. la o nouă biserică de piatră. Această ceremonie solemnă, conform cronicilor, a fost săvârșită la 2 mai 1072 cu participarea copiilor lui Iaroslav cel Înțelept, prinții Izyaslav , Sviatoslav și Vsevolod , mitropolitul Gheorghe de Kiev , o serie de alți episcopi și monahismul de la Kiev [29] . În același timp, s-a instituit imediat cinstirea bisericească nu locală , ci generală pentru frați , ceea ce i-a făcut patroni ai pământului rusesc [30] .

Există o versiune a canonizării ulterioare a lui Boris și Gleb - 2 mai 1115, când moaștele lor au fost transferate în templul construit de prințul Izyaslav Yaroslavich [31] . Această datare nu găsește sprijin în rândul cercetătorilor care indică prezența numelor lui Boris și Gleb ca sfinți în documentele ultimului sfert al secolului al XI-lea, trăsăturile imnografiei lor și faptul că o părticică din relicvele lor a fost transferată. în Cehia în 1094-1095 [32] .

Frații au fost canonizați ca purtători de patimi , ceea ce subliniază acceptarea martiriului nu de la prigonitorii creștinismului, ci de la colegii credincioși, iar martiriul lor constă în răutate și nerezistență față de dușmani [33] . Cu toate acestea, în ceea ce privește motivul canonizării, E. Golubinsky notează că frații au fost canonizați nu pentru martiriu, ci din cauza miracolelor care au loc pe mormintele sfinților (el subliniază în mod special că prințul Svyatoslav , și fiul marelui duce Vladimir, care a fost ucis de Svyatopolk, nu a fost canonizat, deoarece a fost ucis și îngropat în munții Carpați și nu se cunosc informații despre miracole din mormântul său) [34] .

Mențiunea lui Boris și Gleb în lista sfinților din scrisoarea de scoarță de mesteacăn nr. 906 din al 3-lea sfert al secolului al XI-lea aproape coincide cu momentul canonizării lor [35] .

Boris, sub numele de Roman Rusul, și Gleb, sub numele de David Polsky, sunt incluși în lista sfinților Bisericii Romano-Catolice [36] .

Venerarea în Rusia

Inițial, Boris și Gleb au început să fie venerați ca făcători de minuni-vindecători [10] , iar apoi poporul rus și în principal familia princiară au început să-i vadă ca mijlocitori și cărți de rugăciuni. În lauda sfinților din Povestea, ei sunt numiți mijlocitori ai pământului rus și ajutoare cerești ai prinților ruși:

Cu adevărat sunteți Cezari pentru Cezari și prinți pentru prinți, căci cu ajutorul și protecția voastră prinții noștri înving toți adversarii și sunt mândri de ajutorul vostru. Voi sunteți armele noastre, ținuturile rusești protecție și sprijin, săbii cu două tăișuri, cu ele răsturnăm îndrăzneala celor murdari și călcăm în picioare mașinațiile diavolești de pe pământ.Povestea lui Boris și Gleb

Cronicile sunt pline de povești despre minunile vindecării care au avut loc la mormântul lor (accent deosebit pe proslăvirea fraților ca vindecători se pune în cea mai veche slujbă bisericească către sfinți datând din secolul al XII-lea ), despre victoriile câștigate. în numele lor și cu ajutorul lor (de exemplu, despre victoria lui Rurik Rostislavich asupra lui Konchak , Alexander Nevsky asupra suedezilor în bătălia de la Neva ), despre pelerinajul prinților la sicriul lor (de exemplu, Vladimir Volodarevich , Prințul de Galicia , Svyatoslav Vsevolodovich  - Prințul de Suzdal), etc.

Academicianul D.S. Likhachev notează: „Tendința politică a cultului lui Boris și Gleb este clară: consolidarea unității statale a Rusiei pe baza îndeplinirii stricte a obligațiilor feudale ale prinților mai tineri în raport cu bătrânii și bătrânii din raportul cu cel mai tânăr” [38] .

Un cunoscător al culturii antice rusești S. S. Averintsev a scris: „Boris și Gleb {...} au fost amintiți de toată lumea de secole. Se dovedește că este în „purtatorul de patimi”, întruchiparea suferinței pure, care nu comite nici un act, nici măcar „mărturie” martirică a credinței, ci doar „primă” paharul său amar, sfințenia demnitatea suverană este doar întruchipată cu adevărat. Doar suferința lor justifică existența unui stat. Și de ce este așa - trebuie să te gândești la asta temeinic și încet . [39]

Zilele Comemorarii

În onoarea lui Boris și Gleb, sunt stabilite următoarele sărbători (conform calendarului iulian ):

Celebrarea amintirii sfinților la 24 iulie de la începutul secolului al XII-lea se regăsește constant în calendare ( Evanghelia lui Mstislav , începutul secolului al XII-lea; Evanghelia Iuriev , 1119-1128; Evanghelia Dobrilovo , 1164 și altele) [41] ] . Inițial, ziua pomenirii în menologii a aparținut unor mici sărbători (sfinți cu doxologie ), apoi a început să fie sărbătorită ca una mijlocie (sfinți cu polieleos ), iar din a doua jumătate a secolului al XII-lea, această zi de amintirea în menologii a început să fie însoțită de semnul unei cruci în cerc, care marchează principalele după cele douăsprezece sărbători bisericești [42] . Restul zilelor de amintire sunt mai puțin frecvente în vechile menologii rusești.

Pentru prima dată, toate cele trei zile de memorie sunt găsite împreună în Typiconul din Moscova din 1610 . În ea, pe 2 mai, se presupune să sărbătorească pomenirea sfinților cu un polieleos și mai solemn decât sărbătorirea pomenirii unuia dintre Părinții Bisericii, Sfântul Atanasie din Alexandria , care cade în aceeași zi. . Carta slujbelor bisericești a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din 2 mai spune: „Atanasie cel Mare, când este nepotrivit să cânte împreună cu Boris și Gleb, apoi cântă în a 4-a zi, clopoțelul din mijloc , iar Boris și Gleb sună mare, vuiet clopotul ” [41 ] . În menaiile moderne ale Bisericii Ortodoxe Ruse, pe 2 mai, este indicată săvârșirea unei slujbe polieleos pentru sfinți.

Construcția de temple și mănăstiri

Centrul de venerație pentru Boris și Gleb în perioada pre-mongolică a fost biserica în cinstea lor, construită la Vyshgorod în 1115 . Pe lângă moaște, mai conținea și alte relicve asociate fraților. Printre ei a fost sabia lui Boris, dusă în 1155 lui Vladimir de către prințul Andrei Bogolyubsky . Biserica a fost distrusă în timpul invaziei Kievului de către Batu în 1240 . În același timp, moaștele sfinților frați s-au pierdut, iar încercările de a le regăsi, întreprinse în 1743, 1814 și 1816, nu au dat rezultate [41] .

În anii 1070, templele din lemn au fost construite și pe locurile unde au fost uciși frații. Curând au fost înlocuite cu cele de piatră: în 1117 pe râul Alta [43] (locul unde a fost ucis Boris), iar în 1145 pe Smyadyn (locul unde a fost ucis Gleb) [44] . Deja cu biserici de lemn s -au format mănăstiri (pe Alta - mai devreme de 1073 , mănăstirea Borisoglebsky de pe Smyadyn - nu mai târziu de 1138 ).

În cinstea sfinților frați, în diferite orașe ale Rusiei au apărut multe biserici și mănăstiri. Până la mijlocul secolului al XVI-lea, cronicarul citează peste 20 de cazuri de construcție de biserici în cinstea lor. Cele mai vechi dintre ele sunt:

În perioada pre-mongolă , pe lângă mănăstirile din bisericile construite pe locurile uciderii fraților, au fost întemeiate mănăstiri: Mănăstirea Borisoglebsky din Torzhok ( 1038 ) și Mănăstirea Borisoglebsky Nadozerny din Pereslavl-Zalessky .

Clădiri religioase

Pentru bisericile și mănăstirile ulterioare dedicate Sfinților Boris și Gleb, vezi Mănăstirea Borisoglebsky și Biserica Borisoglebskaya .

Venerarea în afara Rusiei

Venerarea lui Boris și Gleb ca sfinți în alte țări ortodoxe a început la scurt timp după canonizarea lor în Rusia [41] :

  • în 1095, particule din moaștele sfinților prinți au fost transferate la Mănăstirea Sazava din Cehia ;
  • At the end of the XII century , a postscript appears in the Greek gesture of Surozh origin under July 24: τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ μνήμη τῶν ἁϒ [ίων] νεοφαν [έντ] μαρτύρων ἐωσικοῖς δα [υὶ] δ ῥωμαν ῥ  ῥωμανοῦ ;
  • Antonie de Novgorod în „Povestea locurilor sfinților din Țaregrad” ( 1200 ) relatează despre o icoană mare cu imaginea sfinților frați văzută la Constantinopol ( „La altarul din țara dreaptă... o icoană a s-au așezat mari sfinți Boris și Gleb” ) și despre biserica închinată lor ( „și în orașul Ispigas este o biserică a sfinților mucenici Boris și Gleb: în acel oraș apar sfinții și sunt multe vindecări de la ei” ). . Anthony mai scrie că meșterii locali fac copii ale icoanelor lui Boris și Gleb, care sunt probabil vândute chiar la templu [45] .
  • În cheti-menaias armenești din 1249, „ Legenda lui Boris și Gleb” este inclusă sub titlul „ Istoria sfinților David și Romanos ” ( Arm  . Sărbătoarea a fost sărbătorită pe 24 iulie.

Venerarea prinților a devenit deosebit de răspândită în secolele XIII-XIV în țările slave de sud (în special în Serbia ). Acest lucru se datorează dezvoltării legăturilor bisericești-culturale între Rusia și aceste țări prin Athos și Constantinopol, precum și eliberării statelor bulgare și sârbe de sub puterea Bizanțului . Zilele de pomenire pentru sfinți apar în Menologionurile slavei de sud (cea mai veche mențiune din Evanghelie este aprakos -ul din prima jumătate a secolului al XIII-lea), rugăciunile către ei sunt plasate în kondakars (cel mai vechi exemplu este kondakarul sârbesc de la începutul secolului al XIV-lea ). secolul), dar faptele închinarii bisericilor acestor sfinți din Bulgaria și Serbia în Evul Mediu nu sunt cunoscute.

Imnografie

Primele imnuri către Boris și Gleb apar la sfârșitul secolului al XI-lea , cele mai vechi dintre ele sunt cuprinse în Menaionul de iulie de la sfârșitul secolului al XI-lea-începutul secolului al XII-lea și Kondakar sub regula Studian , scrisă în același timp. [41] . În secolul al XII-lea, imnurile către prinți includeau 24 de stichere , 2 canoane , 3 condacii cu ikos , sedali și luminari . Alcătuirea imnurilor indică faptul că acestea formau 3 slujbe, adică pentru fiecare dintre zilele de comemorare a sfinților. Potrivit unei indicații din menaionul primei jumătăți a secolului al XII-lea, autorul slujbei către frați este mitropolitul Kievului Ioan [48] .

În ciuda compoziției extinse de imnuri către Boris și Gleb, în ​​perioada pre-mongolică acestea au fost plasate doar sub 24 iulie (un singur condac a fost dat în această perioadă pentru sărbătoarea de 2 mai) [42] . Primele texte de slujbe pentru 2 mai apar la sfârșitul secolului al XIV-lea și sunt compuse din stichere cunoscute anterior. Noi stichere pentru această sărbătoare apar în secolul al XV-lea și sunt asociate cu opera lui Pahomius Logofet . În secolele XV-XVI, mențiunea ucigașului fraților, prințul Svyatopolk , dispare din imnuri .

La începutul secolelor XI-XII au apărut lecturile paroemiate către sfinți, care sunt atipice pentru ritul bizantin - în loc de lecturi biblice, s-au folosit povestiri prolog despre sfinți, deși sunt numite în forma tradițională „ Lectură din Geneză ” [ 41] . Textul paroemias conține aluzii la pasaje din Vechiul Testament , dar baza este învățătura despre dragoste și ură între frați (paremia 1), povestea uciderii lui Boris și Gleb și războiul dintre Yaroslav și Svyatopolk (paremie 2 și 3). În secolul al XVII-lea , aceste proverbe au fost înlocuite cu cele tradiționale biblice, incluse în slujbele pentru martiri .

Sfântul Boris Tropar pentru Boris și Gleb

După ce am stropit ușor cu sânge de martir pe purpură,
împodobiți viitorul, suferinzilor de slavă, Împăratului Nemuritor
și, după ce a primit de la El cununi de slavă,
rugați-vă țării tributului nostru dușmanilor biruirii
și mare milă față de noștri. suflete.

Tropar pentru transferul relicvelor

Astăzi măruntaiele bisericii se extind,
acceptând bogățiile harului lui Dumnezeu,
catedralele rusești se bucură,
văd minuni slăvite, chiar fac pe cei care
vin la voi prin credință,
sfinți făcători de minuni Boris și Glebe,
rugați-vă lui Hristos Dumnezeu, sufletele noastre. fi mântuit.

Sfântul Gleb

Așezări

În onoarea lui Boris și Gleb, o serie de așezări au fost numite:

Iconografie

Primul fapt de a scrie imaginea sfinților frați este raportat de Nestor în „Lectura despre sfinții Boris și Gleb” și leagă acest lucru cu indicația lui Iaroslav cel Înțelept [50] :

Am mai poruncit să scriem pe icoana sfântului, dar când oamenii credincioși intră în biserică, văzând-o, se scrie chipul, și parcă ea însăși a văzut, taco cu credință și dragoste, închinându-se lui Ima și sărutând chipul cu a ei.

Totuși, cercetătorii notează că până în anii 1070, iconografia sfinților nu s-a dezvoltat, imaginile lor nu se află în Catedrala Sf. Sofia din Kiev , nu s-au păstrat sigilii cu imaginile lor [27] . Printre lucrările din secolul al XI-lea - prima jumătate a secolului al XII-lea, imaginile lui Boris și Gleb au fost păstrate pe lucrările de „forme mici” (cruci relicvar etc.), ceea ce este asociat cu venerarea prinților ca vindecători. și patronii clientului produsului [51] .

Sfinții frați sunt de obicei reprezentați pe icoane împreună, în plină creștere. Ei sunt înfățișați în haine princiare: pălării rotunde împodobite cu blană și pelerina de ploaie, o cruce de martir sau o cruce cu o sabie este pusă în mâinile lor , indicând originea și gloria lor militară. Informațiile despre apariția lui Boris sunt păstrate în Povestea lui Boris și Gleb, scrisă nu mai târziu de 1072 [52] :

Era chipeş la trup, înalt, cu faţa rotundă, umerii largi, subţire la talie, ochi buni, chip vesel, mic de vârstă şi încă tânăr în mustaţă.

Nu există astfel de informații despre înfățișarea lui Gleb și, ca frate mai mic, este portretizat ca tânăr, fără barbă, cu părul lung căzut pe umeri [51] . Pe icoanele din secolele XV-XVI devine tradițională reprezentarea sfinților în ipostaze frontale identice; la unele icoane, figurile sunt prea alungite pentru a sublinia fragilitatea lor exterioară. Frații sunt, de asemenea, înfățișați într-o mică întoarcere unul către celălalt, înfățișând conversația lor.

În 1102, sanctuarele cu moaștele sfinților frați au fost acoperite cu plăci de argint aurit la direcția lui Vladimir Monomakh. După ce moaștele au fost transferate în noua biserică, el a ordonat să fie decorate cu imagini în relief ale sfinților: „După ce a căutat plăci de argint și sfinți, după ce le-a tăiat și aurit”  - aceste imagini au devenit baza pentru imagini unice rare ale Boris și Gleb [51] .

Icoanele hagiografice ale lui Boris și Gleb sunt cunoscute încă din a doua jumătate a secolului al XIV-lea : în semnele lor distinctive, pictorii de icoane subliniază smerenia și blândețea fraților, dragostea lor creștină pentru aproapele lor, pregătirea pentru martiriu și, de asemenea, plasează imagini ale miracolele atribuite lor [51] . Academicianul V. N. Lazarev , descriind icoana hagiografică a lui Boris și Gleb a școlii din Moscova din secolul al XIV-lea, scrie:

Cea mai puternică parte a icoanei sunt chipurile lui Boris și Gleb. Au o bunătate și o blândețe captivantă. Artistul a căutat să sublinieze ideea de sacrificiu, un fir roșu care străbate întreaga „Povestea lui Boris și Gleb”... [45]

În perioada post-mongolică, tradiția antică târzie și bizantină de înfățișare a sfinților călare apare în iconografia lui Boris și Gleb , care a luat naștere sub influența imaginilor Sfinților Serghie și Bacchus , Gheorghe biruitorul , Dimitrie al Tesalonicului și alții. . Aceasta arată funcția de mijlocire și militară a cultului acestor sfinți.

Sunt cunoscute icoane care reflectă ideea lui Boris și Gleb ca apărători și patroni ai orașelor (de exemplu, o icoană de la începutul secolului al XVIII-lea , pictată în memoria mântuirii orașului Kargopol de la un incendiu , atribuită lui mijlocirea fraţilor). Ele sunt caracterizate prin imaginea sfinților în rugăciune către Mântuitorul înnorat (chipul lui Iisus Hristos pe cer). Pe una dintre aceste icoane din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, hainele fraților sunt înfățișate cu cinabru , simbolizând atât sângele pe care l-au vărsat, cât și haina purpurie a lui Hristos [53] .

Imagine în artă

În literatură

  • Boris Tumasov , roman istoric „Boris și Gleb: spălat cu sânge”;
  • Boris Cicibabin , poezie „În noaptea de Cernigov din munții Araratului...” [54] ;
  • Joseph Brodsky , poem „Sketch” ( 1972 ) [55] ;
  • Leonid Latynin , „Adevărul rus” (romane „Sacrificiu” și „Bârlog”). Imaginea romanească a lui Boris nu corespunde nici hagiografiei, nici cronicii.
  • Funcționarul militar Fyodor Poroshin „Povestea locului de asediu Azov al cazacilor Don” ( 1641 - 1642 ) [56] .
  • Oleg Okhapkin , poem „În noaptea bătăliei Neva” (1971).

La filme

Note

  1. ↑ Legenda lui Boris și Gleb
  2. ↑ Tatishchev V.N. Lucrări colectate. — M.; L., 1963. - T. II: Istoria Rusiei. Partea a doua (ediția a doua). Capitolele 1-18. - S. 227.
  3. ↑ Solovyov S. M. Lucrări. - M., 1988. - Prinț. I: Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri. T. 1-2. - S. 195.
  4. ↑ Poppe A. V. Moartea pământească și triumful ceresc al lui Boris și Gleb // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - Sankt Petersburg: D. Bulanin, 2003. - T. LIV. - S. 309-312.
  5. ↑ Tolochko A.P. „Istoria Rusiei” de Vasily Tatishchev: Surse și știri. - M .: Noua recenzie literara; K .: Critică, 2005. - S. 445-458.
  6. ↑ Mikheev S. M. „Svyatopolk sat in Kiev by father”: The strife of 1015-1019 in Old Russian and Scandinavian sources. - M .: Institutul de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe, 2009. - P. 73.
  7. ↑ Voytovici L. V. Genealogia dinastiei Rurikovici și Gediminovici. - K., 1992. - S. 24.
  8. ↑ Pchelov E. V. Rurikovichi. Istoria dinastiei. - M.: OLMA-PRESS, 2003. - S. 80.
  9. ↑ Yevtushenko S. A. Uciderea fiilor Sf. Vladimir: Boris, Gleb, Svyatoslav / Ed. S. V. Perevezentseva. - M .: GÂNDIRE socio-politică, 2008. - P. 12.
  10. ↑ 1 2 Nikitin A. L. Svyatopolk și legenda lui Boris și Gleb . Bazele istoriei Rusiei. Mitogeme și fapte . Preluat: 13 iulie 2009.
  11. ↑ Tatishchev V.N. Istoria Rusiei. - M. - L. , 1963. - T. 2. - S. 218.
  12. ↑ 1 2 Rummel V. V. Boris Vladimirovich // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  13. ↑ 1 2 Ekzemplyarsky A.V. Gleb Vladimirovich, Prințul de Murom // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  14. ↑ Golubinsky E.E. Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă . - M .: Imp. Despre istorie și antichități au crescut. la Moscova. un-te, 1903. - S. 44. - 600 p.
  15. ↑ Eymund's Saga (Eymund Hringsson's Strand) . Preluat la 27 iunie 2009.
  16. ↑ „Oh. Golovko, în urma lui M. Ilshiy și A. Grabsky, pe baza sagăi despre Eymund, a văzut chiar cu îndrăzneală moartea lui Boris în mâna dreaptă a varangiilor, înscrisă de Yaroslav cel Înțelept în 1017.  — Leonti Voitovici. Dinastii domnești ale Europei de Nord (sfârșitul secolului IX - începutul secolului XVI): depozit, rol suplu și politic. Cercetări istorice și genealogice . - Lviv: Institutul de Studii Ucrainene care poartă numele. eu. Krip'yakevich, 2000. - ISBN 966-02-1683-1 .
  17. ↑ Danilevsky I. N. Yaroslav, Svyatopolk și cronicar // Rusia antică prin ochii contemporanilor și descendenților (secolele IX-XII). - M. : Aspect-Press, 1999.
  18. ↑ Mikheev S. M. Bifurcarea crimei lui Boris și istoria ciclului Borisoglebsky // Rusia antică. - M. , 2005. - Nr. 3 . - S. 74 .
  19. ↑ Solovyov S. M. Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri T. III-IV // Lucrări. - M. , 1988. - T. 2. - S. 104.
  20. ↑ 1 2 Legenda lui Boris și Gleb . Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) RAS. Data accesului: 4 iulie 2009. Arhivat din original la 26 ianuarie 2012.
  21. ↑ Rozhdestvenskaya M. V. Începutul literaturii ruse (link inaccesibil) . Consultat la 12 iulie 2009. Arhivat din original la 26 ianuarie 2012. 
  22. ↑ Pogodin M.P. Istoria antică a Rusiei înainte de jugul mongol. - M. , 1999. - T. 2. - S. 313-314. — ISBN 5-300-02727-8 .
  23. ↑ Mikheev S. M. Povestea lui Svyatopolk și Yaroslav și legenda lui Boris și Gleb: „Cel mai vechi cod” și codul anilor 70 ai secolului XI // Rusia antică. - M. , 2008. - Nr. 3 . - S. 46 .
  24. ↑ Gorsky A. A. „Țara rusească este plină de tot...” Personalități și mentalitate ale Evului Mediu rusesc: Eseuri. - M. , 2001. - S. 99-100.
  25. ↑ Mikheev S. M. Diferențele în descrierile evenimentelor și relația dintre textele ciclului Borisoglebsk // Studii slave. - M. , 2007. - Nr. 5 . - S. 3-19 .
  26. ↑ Şahmatov A. A. Cercetări asupra celor mai vechi coduri cronice ruseşti. - Sankt Petersburg. , 1908. - S. 92-94.
  27. ↑ 1 2 Uzhankov A. N. Sfinții Mucenici Boris și Gleb: despre istoria canonizării și a scrierii vieților . Preluat: 28 iunie 2009.
  28. ↑ Macarius (Bulgakov) . Primele biserici din Rusia și starea de cult . Istoria Bisericii Ruse . Data accesului: 22 iulie 2009. Arhivat din original la 26 ianuarie 2012.
  29. ↑ Canonizarea fericiților prinți Boris și Gleb . Consultat la 28 iunie 2009. Arhivat din original pe 26 ianuarie 2012.
  30. ↑ Golubinsky E.E. Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă . - M .: Imp. Despre istorie și antichități au crescut. la Moscova. un-te, 1903. - S. 48. - 600 p.
  31. ↑ Milyutenko N. I. Sfinții prinți-martiri Boris și Gleb. - Sankt Petersburg. , 2006. - P. 54. - ISBN 5-89740-132-5 .
  32. ↑ Artamonov Yu. A. Recenzie despre cartea lui N. I. Milyutenko „Sfinții mucenici prinți Boris și Gleb” . Consultat la 28 iunie 2009. Arhivat din original pe 26 ianuarie 2012.
  33. ↑ Jivov V. M. Sfințenie. Dicţionar concis de termeni hagiografici . — M .: Gnoza, 1994.
  34. ↑ Golubinsky E.E. Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă // Buletinul Teologic. - 1894. - V. 4 , Nr. 10 . - S. 70 .
  35. ↑ Diploma nr. 906 // Litere vechi rusești din scoarță de mesteacăn
  36. ↑ Creștinismul: Dicționar enciclopedic. T. 3. M, 1998. S. 747, 715
  37. ↑ Chronos . Viața lui Alexandru Nevski . Preluat la 1 iulie 2009. Arhivat din original la 4 august 2012.
  38. ↑ Lihaciov D. S. Câteva întrebări despre ideologia feudalilor în literatura secolelor XI-XIII // TODRL. - 1954. - T. 10 . - S. 89 .
  39. ↑ „Bizanțul și Rusia: două tipuri de spiritualitate” - citiți . booksite.org. Preluat: 18 august 2016.
  40. ↑ Catedrala Sfinților Tula . Calendarul oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse. Preluat: 28 august 2014.
  41. ↑ 1 2 3 4 5 6 Boris și Gleb  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartolomeu de Edessa ." - S. 44-60. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  42. ↑ 1 2 Uzhankov A.N. Despre timpul alcătuirii slujbelor și datarea vieților Sfinților Boris și Gleb . Preluat: 28 iunie 2009.
  43. ↑ „Volodimer și biserica au pus martirul pe Lta” - Cronica lui Hypatiev , anul 6625 (1117)
  44. ↑ Voronin N. N., Rappoport P. A. Arhitectura din Smolensk secolele XII-XIII. - L . : Nauka, 1979. - S. 37-38.
  45. ↑ 1 2 Lazarev V. N. Pictura icoană rusă de la origini până la începutul secolului al XVI-lea . Consultat la 29 iunie 2009. Arhivat din original pe 26 ianuarie 2012.
  46. ↑ Rozov N. N. Despre legăturile de carte ruso-armene din perioada antică  // Jurnal istoric și filologic. - Er, 1978. - Nr. 3 . - S. 207-216 .
  47. ↑ Atajanyan I. A. Din istoria relațiilor ruso-armene din secolele X-XVIII . - Er: Lingua, 2006. - P. 113. Copie arhivată (link inaccesibil) . Consultat la 1 octombrie 2013. Arhivat din original la 1 martie 2014. 
  48. ↑ În același timp, nu este raportat care dintre primatele de la Kiev cu acest nume: Ioan I sau Ioan al II-lea
  49. ↑ DAUGAVPILS • Marea enciclopedie rusă - versiune electronică . bigenc.ru . Preluat: 1 noiembrie 2021.
  50. ↑ Abramovici D. I. Viețile Sfinților Mucenici Boris și Gleb și slujbele lor. — Pg. , 1916. - S. 18.
  51. ↑ 1 2 3 4 Smirnova E. S. Iconografia Sfinților Boris și Gleb . Consultat la 29 iunie 2009. Arhivat din original pe 26 ianuarie 2012.
  52. ↑ Legenda lui Boris și Gleb (link inaccesibil) . Data accesului: 29 iunie 2009. Arhivat din original la 29 decembrie 2011. 
  53. ↑ „Binecuvântarea muncii militare”: Icoane Iaroslavl din secolele XVI - începutul XX din colecția Muzeului de Artă Iaroslavl: Catalogul expoziției / ed. O. B. Kuznetsova, A. V. Fedorchuk Consultat la 29 iunie 2009. Arhivat din original pe 26 ianuarie 2012.
  54. ↑ Boris Chichibabin. Colecția . Preluat: 28 iunie 2009.
  55. ↑ „Schiță” - Joseph Brodsky . rupoem.ru. Preluat: 18 august 2016.
  56. ↑ Povestea scaunului de asediu Azov al cazacilor Don . www.bibliotekar.ru Preluat: 18 august 2016.

Link -uri

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Boris și Gleb
Personalități
Temple și mănăstiri
izvoare antice