Semde

Semde , de asemenea Semde ( Wiley : sems sde ; Skt .: IAST : cittavarga ; „secțiunea minții”) este prima dintre cele trei secțiuni ale învățăturilor și textelor Dzogchen , secțiunea „Năturile minții”.

Cele trei diviziuni ale lui Dzogchen, așa cum sunt prezentate de Manjushrimitra , Semde, Longde („Diviziunea spațiului”) și Menngagde („Diviziunea esențială”), s-au dezvoltat din abordări diferite ale diferitelor linii de transmitere a învățăturii [1] . Semde - secțiunea Naturii Minții - se referă la descendența lui Vairocana . Totuși, așa cum notează Namkhai Norbu Rinpoche , „starea de contemplare atinsă este aceeași pentru toate cele trei diviziuni” [2] .

Diferența Semde față de alte secțiuni din Dzogchen

În fiecare dintre secțiunile lui Dzogchen - Semde, Longde și Menngagde  - profesorul oferă o transmitere directă, o introducere directă în starea Dzogchen ( rigpa ), și niciuna dintre ele nu este o cale graduală, deși fiecare dintre ele are propria sa specialitate. abordare. [3] Fiecare dintre secțiuni are propriul mod de introducere în contemplare: în Menngagde - principiul Introducerii directe, în Longde - Introducere simbolică, în Semde - Introducere orală [4] . Sistemul Semde folosește în principal explicații orale și analize detaliate, ceea ce îl deosebește, de exemplu, de „Secțiunea esențială” a lui Dzogchen Menngagde (tradusă ca „raportat în secret”), unde introducerea în „esența inimii” este explicată cu ajutorul a paradoxurilor , întrucât natura realităţii nu se încadrează în cadrul logicii .

Secțiunea Semde este legată de primul testament al lui Garab Dorje  - de a primi o introducere directă în natura conștiinței cuiva (de la maestru). Prin urmare, secțiunea subliniază necesitatea unei introduceri directe în natura naturală a minții ( rigpa ), care este explicată și metode de recunoaștere a acesteia.

Deși secțiunea Semde folosește o abordare mai intelectuală pentru a explica cum să intri în starea de contemplare (rig-pa), cuvântul minte (sems, sem) nu se referă la mintea rațională ( chitta ) condiționată de timp și de evenimentele trecute. la natura minții (sems-nyid), care există dincolo de timp și condiționare și este denumită în mod obișnuit în textele Semde ca bodhichitta . [5] În acest caz, Bodhichitta înseamnă starea originală , care este diferită de interpretarea sa din textele Sutrelor .

Gyurmed Tsewang Chogdrup descrie punctul de vedere al lui Semde astfel:

Învățătura lui Semde este dincolo de toate diferitele niveluri ale diferitelor vehicule, două adevăruri, șase paramita și două etape, toate aspectele compuse și poluate ale „adevărului căii”, limitate de construcții mentale evaluative rigide. (Ei sunt dincolo de) marele tărâm atotcuprinzător, care este natura minții înnăscute iluminate, înțelepciunea primordială a unei mari purități equanimitate, tărâmul atotcuprinzător liber de fabricație, natura adevărului absolut. Este eliberarea totală de cauză și efect, merit și demerit, acceptare și respingere. Pe scurt, aceasta depășește toate obiectele ideilor dualiste despre perceput și perceptor.

— Tulku Thondup Rinpoche, Mintea lui Buddha. Antologie de texte Longchenpa despre Dzogpa Chenpo” [6]

Cele patru yoga ale secțiunii Semde

În Semde, există patru practici principale ( nelchor , yoga, „unire”) folosite pentru a intra în contemplație ( tinngejin ): [7]

  1. Strălucire  - o stare de odihnă prin concentrare pe un obiect sau fără acesta (de obicei efectuată pe litera tibetană A ). Ca urmare a practicii, starea de pace devine stabilă. Termenul nepa este folosit și pentru această practică în textele Dzogchen .
  2. Lhagtong  – „intuiție”, viziune transcendentală în care starea de calm se dizolvă sau „se trezește”, fiind naturală. Textele Dzogchen folosesc, de asemenea, termenul miyova  , „non-mișcare”, pentru această practică.
  3. Nimed  - „Non-dualitate” - Shine și Lhatong apar împreună, permițând practicii să transcende dualitatea. De asemenea, pentru această practică în textele lui Dzogchen se folosește termenul nymnid  - „ecuanimitate”, o stare în care totul are un gust.
  4. Lhundrub  - „perfecțiunea de sine”, „perfecțiunea spontană” - practica Dzogchen, Marea Perfecțiune, atunci când există o unire cu starea naturală a cuiva, fiecare acțiune se realizează într-o stare non-duală de contemplare, ceea ce face posibilă experimentează tot ceea ce apare ca un „joc auto-perfect al propriei energii”.

Tantrele secțiunii Semde

Semde ( sems sde ) conține douăzeci și unu de tantre majore. Au fost aduse în Tibet de Vimalamitra și Vairochana. Potrivit Longchen Rabjam, acestea includ [8] :

  1. Rigpei Kuchzhug _ _ _ _ _
  2. Tsalchen Trugpa ( Tib. རྩལ་ཆེན་སྤྲུག་པ , Wiley rtsal chen sprug pa , „Marele potențial”)
  3. Kyungchen Dingwa _ _ _ _ _
  4. Dola Serzhun ( Tib. རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན , Wylie rdo la gser zhun , „Rafinarea aurului din minereu”)
  5. Minubpei Gyalzen Dorphe Sempa Namkache ( Tib. མི་ ནུབ་ རྒྱལ་ ནམ་མཁའ་ ནམ་མཁའ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ nub rhyal nam nam mkha ' che ” Victorie - Marele Spațiu al lui Vajrasattva")
  6. Tsemo Chung-gyal ( Tib. རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ , Wiley rtse mo byung rgyal , „Cel mai înalt munte”)
  7. Namkhai Gyalpo ( Tib. རྣམ་ མཁའི་རྒྱལ་ རྒྱལ་པོ , Wiley rnam mkha'i rgyal po , "Kingyal po")
  8. Trulkod Maiden ( Tib. བདེ་བ་འཕྲུལ་བཀོད , Wylie bde ba 'phrul bkod , „Ornamentul fericirii încrustat cu bijuterii”)
  9. Dzogpa Chichjing ( Tib. རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས , Wiley rdzogs pa spyi chings , „Perfecțiunea care include totul”)
  10. Chanchzhub Semtig ( Tib. བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏིག , Wylie byang chub sems tig , „Esența Bodhicitei”)
  11. Deva Rabjam ( Tib. བདེ་བ་རབ་འབྱམས , Wiley bde ba rab 'byams , „Infinite Bliss”)
  12. Sog-gi Khorlo ( Tib. སྲོག་གི་འཁོར་ལ , Wiley srog gi 'khor lo , „Roata vieții”)
  13. Tigle Trugpa ( Wylie thig le drug pa, „Six Realms”)
  14. Dzogpa chichod _ _ _ _ _
  15. Yinjin Norbu ( Tib. ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ , Wiley yid bzhin nor bu , „Bijuteria care împlinește dorințele”)
  16. kundu rigpa _ _ _ _ _
  17. Jetsun Tampa ( Tib. རྗེ་བཙན་དམ་པ་ , Wylie rje btsan dam pa , „Stăpânul Suprem”)
  18. Gompa Tontrub _ _ _ _ _
  19. Kunjed Gyalpo ( Tib. ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་ , Wiley Kun-byed Rgyal-po'i , „Regele atot-creator”)
  20. Medchung Gyalpo ( Wiley rMad du Byung ba, „Regele minunat”)
  21. Dochu ( Wylie mdo bcu, „Cele zece învățături finale”)

Note

  1. ↑ Penor Rinpoche . Școala de gândire Nyingmapa  (engleză)  (link nu este disponibil) . Preluat la 14 iunie 2011. Arhivat din original la 11 august 2012.
  2. ↑ Namkhai Norbu, John Shane. Cristalul și Calea Luminii. - Sankt Petersburg. : Sangeling, 1998. - P. 108. - ISBN 5-87885-003-X .
  3. ↑ Namkhai Norbu, John Shane. Cristalul și Calea Luminii. - Sankt Petersburg. : Sangeling, 1998. - S. 107-109. — ISBN 5-87885-003-X .
  4. ↑ Namkhai Norbu, John Shane. Cristalul și Calea Luminii. - Sankt Petersburg. : Sangeling, 1998. - S. 43-44. — ISBN 5-87885-003-X .
  5. ↑ John Myrdine Reynolds. Trei secțiuni ale Învățăturilor Dzogchen // Litere de aur: Texte ale tradiției Dzogchen. - 1995. - ISBN 978-5-9900868-1-4 .
  6. ↑ Tulku Thondup Rinpoche. Mintea lui Buddha. Antologie de texte Longchenpa despre Dzogpa Chenpo. - Sattva, 2006. - S. 464.
  7. ↑ Namkhai Norbu, John Shane. Cristalul și Calea Luminii. - Sankt Petersburg. : Sangeling, 1998. - S. 107-108. — ISBN 5-87885-003-X .
  8. ↑ Tulku Thondup. Mintea lui Buddha. Antologie de texte Longchenpa despre Dzogpa Chenpo. - Sattva, 2006. - S. 464.

Literatură