Spirituali

Spirituali (din lat.  spiritualis = spiritual), sau „ oameni ai spiritului ” [1] , - în ordinul franciscan din perioada XIII - prima jumătate a secolului al XIV-lea, diverse grupuri de călugări [1] :

• 1) s-au opus majorității, pentru respectarea strictă a regulii originare a comunității lor; conflictul dintre cele două părți este cunoscut sub numele de disputa de sărăcie;
• 2) o mișcare care a apărut de la mijlocul anilor 1270 și a durat 50 de ani în două regiuni foarte diferite:
  • a) unde vorbeau limba occitană (azi sudul Franței) - locul predicilor călugărului Pietro Olivi (d. 1298);
  • b) în munții din centrul Italiei, călugării au urmat exemplul lui Pietro da Macerata supranumit „Fra Liberato” (m. 1307) și Angelo Clareno (d. 1337).

Aceste grupuri de călugări au împărtășit următoarele idei generale [1] :

• o puternică așteptare apocaliptică a venirii lui Antihrist și a reînnoirii Bisericii,
• critici mai mult sau mai puțin explicite împotriva autorităților Bisericii (în special împotriva Papei Bonifaciu al VIII -lea ) și a Ordinului (în special ministrului general Giovanni da Morrovalle );
• adesea, o încercare de a impune franciscanismului un mod de viață mai eremitic .

În 1317, Papa Ioan al XXII -lea a declarat ideile lor drept erezie . Apoi, spiritualiștii au început să se unească în partide de reformă din interiorul ordinii sau au format secte separate în afara ordinului (de exemplu, Fraticells ), care, ca și ereticii, au fost persecutați de Inchiziție . [unu]

Spirituali din anii 1230-1240

Un grup a rămas printre franciscani, dureros de receptivi la schimbările care transformaseră comunitatea lor inițială într-o ordine. Inițial, grupul a căutat doar să păstreze cât mai curat regulile de viață și testamentul lui Francisc (1181/1182 - 1226), în ciuda faptului că Papa Grigore al IX-lea l- a recunoscut pe acesta din urmă ca opțional. Când succesorul lui Francisc, Ilya Kortonsky (c. 1180-1253), care dorea să folosească cât mai mult posibil poziția privilegiată a ordinului, a devenit șeful ordinului, cei care l-au denunțat pentru respectarea strictă a ordinului. Legămintele lui Francisc au fost supuse la tot felul de persecuții. [unu]

Acest partid intra-ordine a primit o semnificație specială atunci când doctrinele lui Ioachim din Florența s-au răspândit în ea ; s-a format o întreagă literatură pseudo-ioachimiană, care anunța iminenta condamnare a bisericii și trecerea la împărăția Duhului Sfânt , unde ordinele monahale, în special cele franciscane, aveau să devină purtători de har. Însuși Francisc de Assisi a dobândit semnificația unui al doilea Hristos , parcă, care a adus oamenilor o nouă revelație. Nu mai puțin de bunăvoie decât judecata viitoare asupra Bisericii, pseudo-ioahmiștii și-au descris adevăratele neajunsuri, predominanța intereselor egoiste seculare în ea; în special, papii au fost învinuiți pentru denaturarea preceptelor lui Francisc. [unu]

Biserica a răspuns cu represiuni, întărind în orice mod posibil puterea ordinului prelați-miniștri și disciplina ordinului în general. Tratatul franciscan Gerardo „Introducere în Evanghelia eternă ”, care era o interpretare a scrierilor originale ale lui Ioachim în spiritul radicalismului franciscan, a fost ars, iar autorul a fost condamnat la închisoare pe viață. [unu]

Spiritualii de la sfârșitul secolului al XIII-lea

La sfârșitul secolului al XIII-lea, franciscanii, pe baza unui ioahism revizuit , au primit numele de „oameni ai spiritului”, „spirituali” și s-au concentrat în sudul Franței și în Italia [1] .

Sudul Franței

Principalul reprezentant al spiritiştilor din sudul Franţei a fost Peter Olivy . Găsim în el ideea unei dezvoltări treptate a bisericii, trecând prin șapte etape sau epoci; ultima epocă va fi împărăția binecuvântată a Duhului Sfânt , prefigurată de ordinul franciscan. Totuși, la Olivy, ca și la însuși Ioachim, această tranziție este prezentată nu ca o condamnare a bisericii contemporane, ci ca o dezvoltare firească a revelației. Olivy a încercat să împace stima mare pe care duhovnicii o acordau domniei și testamentului cu ascultarea față de biserică; de aceea nu a fost supus anchetei. [unu]

Italia

O atitudine mult mai ascuțită față de biserica domnitoare o găsim în rândul spiritiștilor italieni [1] .

În tratatul său „Arbor vitae crucifixae” Ubertino da Casale , înfățișând apropierea împărăției Duhului Sfânt, condamnă întreaga biserică contemporană; mai ales dure sunt comentariile lui despre papi, care, parcă l-au răstignit pe Francisc, eradicând sărăcia evanghelică sădită de el; Ubertino i-a văzut pe papi ca unelte ale lui Antihrist . [unu]

Un alt grup de spiritiști italieni, condus de Clareno (1247-1337), s-a separat complet de ordin și a format, sub auspiciile Papei Celestin al V -lea , o frăție specială ( Celestini ); Succesorul lui Celestine, Bonifaciu al VIII -lea , ia forțat, totuși, să se întoarcă la ordin. [unu]

Începutul secolului al XIV-lea

Şederea comună în ordinea spiritiştilor şi a aşa-numitelor „ contualişti ” (care au condamnat ioahismul şi au stat pe baza unei subordonări complete faţă de biserică) a servit drept sursă de dispută constantă. Clement al V-lea a încercat, printr-o declarație din 1311, să împace cele două grupuri, dar fără succes. Ioan al XXII-lea a început să-i privească pe spiritiști drept eretici deschisi: unii dintre ei au fost arse la Marsilia pentru că nu au recunoscut dreptul papei de a schimba carta ordinului. [unu]

Alături de spirituali, în această perioadă apar fraticella și beguini, mai ales printre terțiari ; ei dezvoltă punctele de vedere ale spiritiştilor şi se despart deschis de biserică. Încercarea lui Ioan al XXII-lea de a combate elementele neliniștite ale ordinului și cultul înălțat al sărăciei evanghelice, prin recunoașterea dogmatică că Hristos și apostolii aveau proprietăți și prin acordarea proprietății franciscanilor, a dus la căderea celor mai mulți. a ordinului de la papă și unirea lui cu Ludovic de Bavaria ; Principalii susținători ai împăratului din acest mediu au fost Occam (c. 1285-1347), Mihail de Cesena (din Cesena , c. 1270-1342) și Bonagrazia de Bergamo (c. 1265-1340). [unu]

Urmașii lui Ioan al XXII-lea au reușit să readucă rânduiala în sânul bisericii. După aceasta, nu mai găsim spiritiști, iar fraticella și beguini sunt recunoscuți ca fiind în afara conexiunii cu ordinul. Cu toate acestea, contrastul dintre gardienii mai stricti ai regulii și cei mai moderați nu a dispărut. Disputele constante între reprezentanții acestor două tendințe au forțat Sinodul de la Constanța (1414-1418) să acorde „observanților” (strict) un dispozitiv special; În 1517 a urmat separarea finală a conventualilor și a observanților , care formau, parcă, două ordine. La rândul lor, așa-numiții franciscani din Alcantara, se distingeau prin severitatea lor particulară a vieții, și capucinii despărțiți de observanți . [unu]

Vezi și

• Evanghelia veșnică

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Ordinul franciscan // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

În cataloagele bibliografice	BNF : 12004914k GND : 4824506-9 J9U : 987007539255205171 LCCN : sh88002957