Suger

Suger
fr.  Suger
Naștere aproximativ 1080 [1] [2] [3] […]
Moarte 13 ianuarie 1151( 1151-01-13 ) [3] [4]
Loc de înmormântare
Atitudine față de religie Biserica Catolica
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Suger , sau Suzher , de asemenea Suger ( fr.  Suger , lat.  Sugerus ; pe la 1081  - 13 ianuarie 1151 [5] [6] [7] [8] ) - cronicar francez și conducător bisericesc, călugăr benedictin , stareț de Saint- Denis , un puternic consilier al regilor francezi Ludovic al VI-lea , Ludovic al VII-lea și biograf al primului dintre ei. Primul patron și „naș” al stilului gotic al arhitecturii medievale.

Biografie

Sub Ludovic al VI-lea

Originea este subiect de discuție, după unele surse, el provenea dintr-o familie umilă de cavaleri care avea posesiuni lângă Saint-Denis [9] , după alții, era fiul unui țăran din domeniul regal din vecinătatea Turi (departamentul modern Eure et Loire ) [10] . Încă din tinerețe, s-a remarcat pentru abilitățile sale extraordinare, iar din 1091 a fost crescut în mănăstirea Saint-Denis , alături de viitorul rege Ludovic al VI-lea cel Gras , care i-a fost egal [11] . După ce a primit studiile primare în mănăstirea natală, în 1104-1106 a continuat-o în mănăstirea benedictină de la Fleury , lângă Saint-Benoit-sur-Loire [10] .

Odată cu aderarea lui Ludovic al VI-lea, ca tovarăș al său, a fost aproape de curte și a călătorit cu misiuni diplomatice la Henric al Normandiei și alți conducători feudali. După ce a vizitat Roma , în 1122 a devenit stareț la Saint-Denis [6] , înlocuindu-l pe starețul Adam, după spusele lui Abelard , un om „dezonorabil” și „corupt” [12] . În 1123 a participat la Primul Sinod din Lateran și a făcut o impresie atât de favorabilă lui Calixt al II-lea încât, la optsprezece luni după întoarcerea sa în Franța, acest papă, dorind să-i confere onoruri cardinale , l-a invitat din nou la Roma. Suger a ajuns la Lucca , dar, după ce a primit vestea morții lui Calixt, s-a întors înapoi [5] .

La insistențele lui Bernard de Clairvaux , care a supus inițial activitatea sa reformatoare unei critici ascuțite, cu care a reușit totuși să se împace [13] , Suger nu numai că a pus capăt secularizării vieții monahale în mănăstirea sa, dar s-a pus, de asemenea, să întărească în mod activ autoritatea puterii regale, justificând în orice mod posibil sensul său sacru. În paralel, el a afirmat venerarea Sfântului Dionisie al Parisului ca patron ceresc al întregii Franțe, ceea ce a fost reflectat în tratatul său latin „Despre sfințirea bisericii Saint-Denis” ( lat.  De consecratione ecclesie sancti Dionisii ).

Când împăratul Henric al V-lea a invadat domeniul regal în 1124 , Suger a ajuns pe câmpul de luptă cu stindardul de altar al mănăstirii- oriflamme ; de atunci, a fost perceput ca steagul de luptă al regelui [14] . Fiind stânjenit de numărul feudalilor care îl susțineau pe rege, împăratul s-a grăbit să se retragă acasă [12] .

Sub Ludovic al VII-lea

După moartea lui Ludovic al VI-lea, Suger și-a pierdut influența la curte pentru o vreme și a apelat la restructurarea abației Saint-Denis, în primul rând biserica catedrală a acesteia, dărăpănată și părăsită atât de mult încât chiar în altar , potrivit starețului însuși. , se putea întâlni smulgând pașnic capre și oi. În primul rând, pentru a efectua lucrările necesare, Suger a creat un fond de numerar anual de două sute de livre [16] . În tratatele sale, el relatează că nu numai că a controlat personal munca constructorilor, ci și a făcut în mod independent măsurătorile necesare folosind instrumente geometrice și aritmetice, ceea ce a fost confirmat de cercetările arheologice ulterioare [17] .

Reconstrucția a fost realizată într-un stil fără precedent, numit ulterior gotic , iar planurile de construcție s-au bazat pe principiile esteticii religioase ale legendarului ctitor al mănăstirii, identificat cu Dionisie Areopagitul (Pseudo-Dionisie), al cărui tratat grecesc „Despre Ierarhia Cerească” a devenit cunoscută pe scară largă în cercurile religioase ale Occidentului medieval datorită traducerii în latină a lui Ioan Scot Eriugena [18] . În locul arcadelor rotunde, constructorii au preferat arcurile ascuțite, contraforturi utilizate pe scară largă , iar ca decorațiuni pentru ferestre au apelat la vitralii , care aliniau și fereastra rotundă de pe fațadă - „trandafir”. Istoricul de artă Erwin Panofsky a explicat inovațiile prin predilecțiile personale ale savantului Suger și a căutat originile lor în pasiunea sa pentru „ areopagită ” [12] .

Potrivit medievalistului francez Georges Duby , combinând noua tehnică de ridicare a bolților cu tradițiile arhitecturale din Neustria , Suger a conceput spațiul interior al templului finalizat în 1144 sub forma unei nave ca un prototip al unității Universului , bazat pe asupra poeticii luminii divine dezvoltate de el [19] . Aparținând ordinului benedictin, ale cărui idei nu includeau dorința de sărăcie și respingerea completă a lumii, realizând importanța mănăstirii monahale ca vârf simbolic al ordinii mondiale și bazată pe tratatul lui Dionisie „Despre ierarhia cerească. „, el a căutat în mod deliberat să-și ridice abația deasupra celorlalți, așa cum un monarh îi depășește pe alți feudali din regatul său, pentru care a îmbinat tradițiile carolingienilor cu estetica Burgundiei și Aquitainei [20] . Moaște sacre , altare cu moaște ale sfinților, vase prețioase, vitralii colorate , o cruce de șapte metri decorată cu pietre prețioase, pe care învățatul stareț a cheltuit personal, după propriile sale cuvinte, „douăzeci și patru de mărci de aur curat” - toate acestea de acum înainte ar fi trebuit să contribuie nu la o reverență înspăimântătoare, ci la iluminarea credincioșilor, insuflând în ei ideea întrupării lui Dumnezeu [21] . După cum a remarcat pe bună dreptate Panofsky, încă din copilărie, experimentând un sentiment de „apartenență filială” la mănăstirea Saint-Denis, inovatorul Suger, spre deosebire de umaniștii de mai târziu , s-a afirmat nu „centripet”, ci „centrifug”, proiectându-și sinele personal asupra lumea din jurul lui și negându-i identitatea. Totodată, „smerita sa vanitate” s-a exprimat, în special, prin faptul că singurul nume menționat pe numeroase detalii ale decorului mănăstirii era al său [22] .

După ce a înconjurat abația cu noi ziduri și a așezat un nou turn peste poarta principală, Suger s-a apucat să amenajeze terenurile mănăstirii, aducându-le „de la starea de steril la abundență”, reconstruind case puternice „potrivite pentru apărare” și , în final, soluționarea disputelor funciare. În special, în Turi , a soluționat cu dibăcie cauza cu advocatio - dreptul de a păstra alocația, moștenit de tânăra fiică a unui anume Adam de Pitivière. După ce a așternut o sută de lire sterline, a dat-o pe fată drept un „tânăr demn” din propriul său mediu, în cele din urmă făcându-i pe toți fericiți: atât fata care a primit zestre și soț, cât și tânărul nobil care a primit o soție și un venit modest, dar constant, și neocolit în zestrea de împărțire a părinților, după care „tulburările din zonă au încetat”, iar venitul anual al Saint-Denis a crescut de la douăzeci de lire la optzeci [12] . Sârgnic ispravnic și reformator al vieții monahale, Sugery a dedicat transformărilor din mănăstirea sa tratatul „Despre treburile mele de conducere” ( lat .  De rebus in administratione sua gestis ) .

Când, la ceremonia de sfințire a bazilicii din Saint-Denis, regele a făcut pace cu cel mai puternic vasal al său  , contele Thibault cel Mare de Champagne , starețul Suger, ca „mediator și gaj al păcii” ( latina  mediator et pads vinculum ) , negociat între domnitori. Bernard de Clairvaux, ca ispășire pentru vinovăția regelui de a declanșa un război nedrept, ia oferit să conducă o cruciadă în Țara Sfântă . În ciuda opoziției lui Suger, regele s-a supus dorințelor papei și, împreună cu regina Eleonora a Aquitaniei , a pornit la a doua cruciada , lăsându-l pe Suger ca regent la Paris (1147) [23] .

Premonițiile lui Suger s-au adeverit, iar campania s-a transformat într-un dezastru. Tezaurul a fost complet epuizat din cauza costurilor militare, cu toate acestea, înțeleapta stăpânire a lui Suger a făcut posibilă prevenirea unei revolte a feudalilor nemulțumiți, conduși de fratele regelui Robert de Dreux [11] , pe care starețul în vârstă de 68 de ani „l-a „zdrobit”. ca un leu puternic, în numele dreptății” [12] , pentru care regele la întoarcere i-a dat titlul de „părinte al țării” [5] . La sfârșitul vieții, Suger pregătea o altă cruciadă cu Bernard și doar o moarte subită din cauza malariei din 13 ianuarie 1151 l-a împiedicat să ia parte personal la această campanie.

Suger a fost înmormântat cu smerenie, după propria voință, chiar la intrarea în catedrala mănăstirii, pentru ca monahii care mergeau la slujbă sau se întorceau în chilii să poată trece peste rămășițele sale. În 1259, mormântul a fost mutat la câțiva metri în interiorul templului, pe culoarul său sudic . Conform descrierilor, piatra funerară era formată din două lespezi, dintre care una, perpendiculară, îl înfățișa pe Suger înconjurat de turma sa, iar cealaltă, orizontală, purta portretul său individual într-o mitră și cu toiag de stareț.

În timpul Revoluției Franceze , abația Saint-Denis a fost devastată , timp în care rămășițele regilor și prelaților au fost îndepărtate și, după studiu și expunere publică, au fost îngropate în gropi comune. În mormântul lui Suger, deschis la 22 octombrie 1793, muncitorii au găsit doar oase pe jumătate degradate, care au fost îngropate în groapa comună a lui Valois din cimitirul situat la nord de biserică. Pietrele funerare ale înmormântării au fost distruse.

„Viața lui Louis Tolstoi”

Potrivit lui Georges Duby , după ce a formulat prevederile propriei sale estetici, bazate pe glorificarea autocrației divine, Suger a creat nu numai o nouă artă gotică , ci și „imaginea regelui-suzeran acceptată de Capeți, stând în vârful piramida ierarhică și strângând în mână, ca un snop de spice, toate puterile care, de-a lungul unui secol, s-au dizolvat în feudalism” [24] . „Viața lui Ludovic Tolstoi” ( lat.  Vita Ludovici Grossi ), finalizată în jurul anului 1143 și dedicată episcopului Josselin de Vierzi (1126-1152) de Soissons, este nu atât o dovadă istorică de încredere, cât un panegiric , un stil strălucit ( lat.  splendido sermone ) [25 ] slăvindu-l pe rege nu numai ca fidel cuvântului său, înțelept și drept suveran, ci și ca „un atlet incomparabil și un gladiator remarcabil”, care, contrar descrierilor altor contemporani, nu a fost „ înalt și gras”, dar „frumos și grațios” [26 ] . Vorbind despre înăbușirea revoltei de la Orleans de către succesorul său Ludovic al VII-lea, Suger relatează fără pasiune că „a înăbușit cu curaj ideea nebună a mai multor proști împotriva maiestății regale, care nu a mers fără suferință pentru unii dintre ei” [27] .

Bogată în fapt, dar părtinitoare în evaluările sale, „Viața lui Ludovic” nu reprezintă o imagine completă a epocii descrise și trebuie verificată de alte surse. În același timp, este un valoros monument nu numai de gândire istorică, ci și politică, care conține considerații importante despre relațiile Franței cu statele vecine, în special, Sfântul Imperiu Roman . Nefiind un susținător al puterii papale nelimitate , Suger dezaprobă „partidul imperial”, considerând acțiunile sale împotriva Romei o manifestare a „furii teutonice” ( lat.  furor teutonicus ), nu doar periculoasă pentru biserică, ci și contrară fundamentalelor franceze. interese. Sentimentul național prevalează în evaluarea sa asupra unui alt rival al coroanei franceze - monarhia engleză . „Este nedreaptă și anormală”, scrie el, „ca subordonarea francezilor față de britanici și a englezilor față de francezi” [28] .

Posedând o memorie fenomenală și erudit, dar constant ocupat cu treburile monahale și de stat, Sugery nu a avut ocazia să se angajeze sistematic în citirea și copierea cărților și documentelor din scriptoriumul abației sale [29] , așadar, atunci când lucra la eseul său istoric , s-a bazat în principal pe propriile amintiri și povești orale, folosind fără îndoială munca mai multor asistenți. Ei au fost, poate, cei care, la inițiativa starețului, au sistematizat cronicile antice păstrate în biblioteca mănăstirii, aranjandu-le în ordine cronologică și punând astfel temelia istoriei oficiale a statului francez. Mai târziu, în secolul al XIII-lea, împreună cu „Viața lui Ludovic” și cu biografiile următorilor regi, au stat la baza „Marilor Cronici franceze” [10] .

Autograful „Vieții lui Ludovic Tolstoi”, care este principala sursă pentru studierea istoriei domniei acestui rege, precum și a ultimilor ani ai domniei lui Filip I , nu a fost păstrat. Până în prezent, sunt cunoscute opt manuscrise ale ei , datând din secolele XIII-XV [30] .

A fost tipărită pentru prima dată în 1596, la Paris, de avocatul și editorul Pierre Pitou , care încă mai avea singurul ei manuscris, iar în 1641 a fost retipărit acolo după două manuscrise ale istoriografului regal Andre Duchen . În 1825, a fost publicat în trei manuscrise în al 9-lea volum al „Colecției de memorii referitoare la istoria Franței”, publicată sub redacția lui Francois Guizot . În 1867, istoricul medievalist Albert Lecoy de La Marche l-a lansat în prima colecție comentată de lucrări ale lui Suger pregătită de el, folosind deja cinci manuscrise, în 1887 a fost publicată o nouă ediție de șapte manuscrise, editată de istoricul și bibliograful Auguste Molinier . În 1929 a apărut cea mai corectă publicație, editată de istoricul-arhivist Henri Vaquet ., care a devenit baza tuturor retipăririlor ulterioare, inclusiv traducerea rusă din 2006, realizată de istoricul sursă și cercetător principal la Departamentul de Numismatică al Muzeului de Istorie de Stat Tatyana Yuryevna Stukalova (1958-2017).

Note

  1. ↑ Suger van Saint-Denis // RKDartists  (olandeză)
  2. ↑ Abb? Suger // Tezaurul persoană-instituție al British Museum
  3. ↑ 1 2 Starețul Suger de Saint-Denis // Structurae  (engleză) - Ratingen : 1998.
  4. ↑ Suger // Babelio  (fr.) - 2007.
  5. ↑ 1 2 3 Weber NA Suger Arhivat 21 mai 2021 la Wayback Machine // Catholic Encyclopedia . — Vol. 14. - New York, 1913.
  6. ↑ 1 2 Waldman T. G. Suger // Franța medievală: o enciclopedie. - New York; Londra, 1995. - p. 1697.
  7. ↑ Înregistrare #12083604 Arhivată 2 iunie 2021 la Wayback Machine // catalogul general al Bibliotecii Naționale a Franței
  8. ↑ Tezaurul CERL - Consorțiul Bibliotecilor Europene de Cercetare.
  9. ↑ 1 2 Waldman T. G. Suger // Franța medievală: o enciclopedie. — p. 1698.
  10. ↑ 1 2 3 Suger Arhivat la 16 mai 2021 la Wayback Machine // Encyclopædia Britannica, a 11 -a ed . — Vol. 26. - Cambridge University Press, 1911. - p. 48.
  11. ↑ 1 2 Suger Arhivat la 23 august 2010 la Wayback Machine // Encyclopædia Britannica online.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Panofsky E. Abbot Suzher and the Abbey of Saint-Denis Arhivat 18 mai 2021 la Wayback Machine
  13. ↑ Gurevici A. Ya. Individ și societate în Occidentul medieval. - Sankt Petersburg, 2009. - S. 337.
  14. ↑ Duby Georges . Istoria Frantei. Evul mediu. — M.: Relaţii internaţionale, 2001. — S. 180–181.
  15. ↑ The Ambulatory of Saint-Denis Arhivat 18 martie 2022 la Wayback Machine  (accesat 18 martie 2022)
  16. ↑ Menan F., Herve M., Merdrignac B., Chauvin M. Capetings. Istoria dinastiei (987-1328). - Sankt Petersburg, 2017. - P. 328.
  17. ↑ Menan F. și colab., Capețieni. Istoria dinastiei. — C. 329.
  18. ↑ Gurevici A. Ya. Individ și societate în Occidentul medieval. - S. 338.
  19. ↑ Dyuby J. Timpul catedralelor. Artă și societate 980-1420. - M., 2002. - S. 127-128.
  20. ↑ Duby J. Timpul catedralelor ... - S. 124-125.
  21. ↑ Duby J. Timpul catedralelor ... - S. 129-131.
  22. ↑ Gurevici A. Ya. Individ și societate în Occidentul medieval. — S. 339–340.
  23. ↑ Waldman T. G. Suger // Franța medievală: o enciclopedie. — p. 1699.
  24. ↑ Duby J. Timpul catedralelor ... - S. 118, 120.
  25. ↑ Gene Bernard. Istoria și cultura istorică a Occidentului medieval. - M.: Limbi culturii slave, 2002. - S. 250.
  26. ↑ Menan F. și colab., Capețieni. Istoria dinastiei. — C. 184–185.
  27. ↑ Weinstein O. L. istoriografia medievală vest-europeană. — M.; L .: Nauka, 1964. - S. 64.
  28. ↑ Weinstein O. L. istoriografia medievală vest-europeană. - S. 152.
  29. ↑ Gene Bernard. Istoria și cultura istorică a Occidentului medieval. - S. 60.
  30. ↑ Gene Bernard. Istoria și cultura istorică a Occidentului medieval. - S. 287, 291.

Ediții

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii