| Ekaterina Eduardovna Surova | |
|---|---|
| Data nașterii | 25 februarie 1969 (53 de ani) |
| Locul nașterii | Leningrad , URSS |
| Țară | Rusia |
| Sfera științifică | filozofie , studii culturale |
| Loc de munca | |
| Alma Mater | Universitatea de Stat din Sankt Petersburg |
| Grad academic | doctor în științe filozofice |
| Titlu academic | docent |
| cunoscut ca | filozof , culturolog |
Surova Ekaterina Eduardovna (născută la 25 februarie 1969 , Leningrad , URSS ) - filozof și culturolog rus , doctor în filozofie , până la 30 iunie 2017 - profesor la Departamentul de Studii Culturale a Facultății de Filosofie a Universității de Stat din Sankt Petersburg , din Septembrie 2017 - Profesor Departamentul Nr.1 al Academiei Militare Contactați-i. DOMNIȘOARĂ. Budyonny, Director al Centrului pentru Studiul Culturii, Facultatea de Filosofie, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg .
S-a născut pe 25 februarie 1969 la Leningrad .
În 1999 a absolvit Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Sankt Petersburg .
Din 2000, este șeful consiliului de administrație al Centrului pentru Studiul Culturii al Facultății de Filosofie a Universității de Stat din Sankt Petersburg.
În 2001 și-a susținut disertația pentru gradul de candidat în științe filozofice pe tema „Problema personalității în cultura europeană” [1] .
Din 2003 până în 2004, a lucrat în cadrul programului de granturi al președintelui Federației Ruse pe tema „Schimbarea modelului european de identitate în contextul globalizării” [2] . În 2004, ea a publicat prima sa monografie la Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg: „The Alienated European: Personalist Personality”.
În 2005, aceeași editură a publicat o a doua monografie: „Epoca globală: polifonia identității”.
În 2006 și-a susținut teza de doctorat în filozofie pe tema unei teze de doctorat: „Transformarea modelului european de identitate în procesul globalizării” (Specialitatea: „Filosofia culturii și antropologia filosofică”) [3] .
În 2011 a fost publicată a treia carte de Surova E.E.: „Identitate. Identificare. Imagine".
La 5 martie 2018, prin ordin al Ministerului Educației și Științei din Rusia (Nr. 263 / nk), i s-a conferit titlul de profesor (Teoria și Istoria Culturii).
Domeniul principal de activitate este științific și didactic. Surova E. E. este profesor la Academia Militară de Comunicații. S. M. Budyonny, dar cooperează și cu alte universități ale orașului ( Institutul de Filosofie al Universității de Stat din Sankt Petersburg, SZIP , VATT numit după A. V. Khrulev , VEIP [4] , etc.).
Pe lângă activitățile pur științifice, E. E. Surova este o bandă de alergare cult activă, combinând în activitățile sale proiecte științifice interdisciplinare cu organizarea de evenimente artistice majore, străduindu-se astfel să deschidă noi „zone intelectuale”.
A început activități publice în 1992, alăturându-se la crearea „Muzeului Ideologiilor Oficiale ale Rusiei” („Krate Corporation”), care a existat până în 1995 în incinta centrului de artă Pushkinskaya 10 (apt. 130). Combinația dintre artă și știință a devenit de atunci semnul distinctiv al activităților sale sociale. În jurul muzeului se formează un grup de tineri intelectuali, uniți de ideile noului arhaic, aceștia sunt filozofi, poeți, muzicieni, sociologi. În perioada 1992-1995, ea participă la crearea și funcționarea expoziției temporare a muzeului „Ideologia bolșevismului: experiența unui spațiu agresiv”, în procesul de pregătire a căreia o serie de texte ale grupului menționat anterior , care s-au autointitulat „An-arhaici”, sunt formulate. În acest moment, împreună cu V. Yu. Trofimov, se redacta manifestul „Postmodernism and Ragnarok” [5] , publicat la sfârșitul anilor 90 în mai multe reviste deodată.
Pe lângă activitatea științifică, organizează în paralel o serie de ample forumuri interdisciplinare:
Din 2001 până în prezent, E. E. Surova a condus un seminar permanent „Frontiere în cultură”. În cadrul lucrărilor finale a seminarului din 2009, a avut loc o conferință științifică internațională „Noile tradiții”, care a avut ca rezultat publicarea unei monografii colective. Se poate observa că în cursul seminarului a început să se formeze o școală științifică, al cărei rezultat a fost o serie de susțineri ale tezelor de candidați și de doctorat, pentru autorii cărora conceptul filozofic al Surova E.E. a devenit o bază autorizată.
Membru în comitetul editorial al revistei „Geografia culturală și umanitară” (din 2012 ) [11] .
Principalele cercetări științifice sunt consacrate problemelor antropologiei culturale și filosofiei culturii : problema identității în epoca globalizării și conceptualizarea poziției umane în noile forme de interacțiuni socio-culturale în societatea modernă, precum și în cea modernă. practici culturale [12] .
Au fost publicate peste 80 de lucrări științifice.
Pe lângă activitățile științifice și didactice, participă la diverse proiecte artistice legate de tendințele socio-culturale actuale. Unul dintre ele este proiectul „rufologie”, implementat în 2008 și dedicat înțelegerii creative a unui astfel de tip de agrement precum „acoperișul” [13] [14] .
Fundamentele conceptuale se bazează pe ideea că una dintre problemele esențiale ale timpului nostru este diferitele aspecte ale problemelor de identificare. Una dintre primele publicații este traducerea unui capitol din cartea fenomenologului german modern B. Waldenfels „Sting of the Alien” [15] . Fenomenologia germană a influențat faptul că în articolele timpurii autorul pleacă de la semnificația dinamicii interacțiunilor binare, în primul rând, Propul și Extraterestul, asupra formării practicilor culturale. În plus, în cursul tuturor studiilor, Surova E.E. consideră schimbarea formelor de fixare a experienței ca bază pentru schimbări fundamentale în cultura și practica de identificare a individului, care devine deosebit de relevantă odată cu apariția noului audiovizual, și mai târziu, forme digitale.
Prima monografie „The European alienated: Personalist personality” [16] se ocupă de schimbarea formelor de identitate în cultura europeană, inclusiv de formarea unui model modern de identificare, care este definit ca o personalitate personalistă. Surova E. E. consideră fenomenul unui european prin poziția subiectivității, întruchipată în filosofia New Age și în practica socio-culturală a tradiției europene. În continuare, autorul explorează procesul de identificare ca o personalizare care se desfășoară din Antichitate până în zilele noastre, în contrast cu care situația comunităților prealfabetizate și scrise timpurii are un caracter fundamental diferit. Limita personalizării atinsă în secolul al XIX-lea duce la o „întorsătură antropologică” și la problema autoidentificării, după cum crede autorul. În această situație, „setul de instrumente” al practicilor mentale se schimbă, în care serii interpretative sunt desfășurate activ.
A doua monografie „Global Era: Polyphony of Identity” [17] continuă studiul proceselor moderne de identificare, dar în circumstanțele specifice epocii actuale. În primul rând, vorbim de schimbări socio-culturale, în care există o dinamică a orientărilor valorice. Aceasta este dezvoltarea „serialității” ca principiu al standardizării culturii și ecologizarea spațiului cultural și transformarea ideii de persoană în ideea de „factor uman”, etc. În ceea ce privește tendințe vizibile, Surova E. E. indică activitatea de mișcare atât a indivizilor, cât și a grupurilor, asupra politizării spațiului mondial cu o criză evidentă a ideii de stat național și social etc., înțelegând globalizarea „ca proces de formare. un singur spațiu comunicativ bazat pe noile tehnologii informaționale.” Ideea modelelor de identificare ca metode dominante de identificare, caracteristice diferitelor perioade istorice și culturale, este elaborată mai detaliat în această monografie. Și este dată mult mai clar definiția modelului personalist de identitate, care pentru prima dată poate fi considerat din punct de vedere global ca inerent oricărei tradiții culturale moderne, întrucât se bazează pe totalitatea imaginii celuilalt, care se manifestă în legătură cu formarea unui singur spaţiu comunicativ şi informaţional mondial. Strategia acestui tip de identitate se bazează pe ideea „Noi-individ”, adică implică identificarea unei ordini complexe, care are o bază personal-colectivă. Un individ personalizat dobândește noi moduri de a interacționa cu realitatea, ceea ce ne permite să vorbim despre identificarea spațiului vieții de zi cu zi, care are o poziție valorică deosebită. Viața de zi cu zi, spre deosebire de viața de zi cu zi și rutina, este concepută ca o „existență apropiată”, care permite cuiva să formeze pe deplin o „imagine a lumii” și să recurgă la un „instrument” de tipologie. În acest sens, practica mentală a individului capătă un caracter proiectiv și capacitatea de modelare virtuală. Dar în spatele acesteia se află o schimbare fundamentală a naturii granițelor oricărui ordin, în raport cu care se conturează principiul transgresiv, când granițele dobândesc o anumită „flexibilitate” și sunt depășite. Urmează o nouă structurare a spațiului socio-cultural, pentru care principiul cluster-ului de interacțiune devine principal.
Într-o serie de lucrări ale lui Surova E.E. (de exemplu, „Prietenia interfeței” [1] ), este vorba despre schimbări în viziunea oamenilor sub influența noilor tehnologii informaționale. În primul rând, autorul are în vedere activitatea deosebită a individului în comunicarea în rețea, care face posibil să se vorbească despre înlocuirea poziției „consumatorului” cu rolul „utilizatorului”, interacționând direct cu realitatea media. În această situație, se construiește o imagine a lumii, în care relațiile „față în față” sunt înlocuite cu manipulări cu interfața, iar viața este plină de așteptarea unui nou „miracol”.
A treia monografie „Identitatea. Identificare. Imagine” [18] a fost conceput de autor, în primul rând, pentru a clarifica conceptele și principiile cheie ale conceptului. Ea examinează în detaliu granițele și principiile existenței socio-culturale moderne atât din perspectiva identificării, cât și din punctul de vedere al formalizării reprezentărilor realității. În abordarea experienței cotidiene a individului, există o dublare paradoxală constantă a pozițiilor, când, pe de o parte, observăm unificarea imaginilor stereotipe și, pe de altă parte, localizarea ideilor de grup îngust. Experiența individuală este foarte apreciată, dar există o „globalizare a biografiei”. Nivelul de sistematizare a cunoștințelor atinge proporții fără precedent, însoțit de apariția „prejudecăților globale”. În cadrul unei astfel de dualități, dezvoltarea conexiunilor cluster care formează interacțiuni de grup de natură polilocală devine adecvată. Granițele acestor comunități sunt suficient de flexibile, apartenența la acestea este condiționată și este determinată de implicarea în implementarea „proiectului”, regulile pentru participanți sunt editate, iar integritatea grupului este determinată prin noi forme de reprezentativitate. „Stilul de viață” se construiește pe baza prezentabilității, stagiității, mobilității și proiectivității. Pentru a dezvălui această intriga, Surova E. E. analizează temeinic pozițiile definitive de identitate, identificare, principiul identificării, „societatea spectacolului”, comunicare, informare, publicitate, stereotip, stigmatizare, imagine, reprezentare etc. Toate acestea permit cercetătorului să descrie o serie de noi mecanisme de funcționare a culturii moderne, bazându-și descrierea pe ideea de „imagini iconice”, reprezentativitate conceptuală și ideea unui „proiect” asociat cu ideea de viitor, „istoria”. „din care ne întâlnim și în această monografie.
Monografia colectivă „Noile tradiții” [19] nu este doar o continuare a dezvoltării conceptului de dezvoltare a ritualului social în epoca modernă, ceea ce creează un precedent paradoxal pentru formarea unei „noui tradiții”. De asemenea, prezintă eforturile autorilor sub conducerea lui E. E. Surova, desfășurate pe parcursul a doi ani în derularea proiectului cu același nume. Revenind la diverse evenimente și fenomene ale culturii moderne, precum, de exemplu, „coroane de-a lungul drumurilor”, plimbări cu bicicleta, netichetă etc., echipa de autori recreează situația vieții noastre cotidiene contemporane, în care elementul ciclic al ritualul sacral este înlocuit de practica în serie a ritualului profan sau social modern. Pe baza „imaginii iconice”, interacțiunile stereotipe din lumea modernă sunt organizate, formând o nouă tradiție globală.