Thais din Atena (roman)

Thais din Atena
Gen	nuvelă istorică
Autor	I. A. Efremov
Limba originală	Rusă
data scrierii	1972
Data primei publicări	1973
Editura	„ Tânăra gardă ”
Citate pe Wikiquote

„Tais Afinskaya”  - un roman istoric (autorul l-a definit ca „ficțiune istorică”) al scriitorului sovietic Ivan Antonovich Efremov , publicat în 1972 ; ultima lucrare a scriitorului. Acțiunea are loc în epoca lui Alexandru cel Mare și Ptolemeu I. Ideea centrală a romanului este egalitatea tuturor oamenilor în domeniul spiritului, ideea unei femei ca coroană a evoluției. Scriitorul a făcut din personajul principal o adevărată persoană istorică - celebra hetaera Thais . Intrimul reproduce pe deplin dovezile lui Plutarh , Arrian , Diodorus și evaluarea rolului lui Thais din Atena în studiile academice ale lui A. Bonnard și G. Lamb [1] .

În centrul lucrării se află un eveniment istoric cunoscut din surse antice: arderea capitalei persane, Persepolis , de către tovarășul cuceritorului macedonean [2] . „Thais of Athens” combină capitole filozofice și acțiune dinamică plină de acțiune. Thais călătorește prin lumea antică, dobândind cunoștințe, maturitate și înțelepciune, trecând de la Atena la Sparta , prin Creta în Egipt , apoi, cu armata lui Alexandru, la Babilon și Ecbatana . La sfârșitul romanului, revenind ca regină, soția lui Ptolemeu , în Egipt, Thais renunță la putere și pleacă la Ouranopolis [3] . Arderea palatului regal simbolizează distrugerea unui imperiu bazat pe ierarhie și opresiune [4] . Marele comandant a intenționat să unească popoarele din Apus și Răsărit în homonoia, egalitate în rațiune, dar nu a reușit: victoria asupra perșilor a fost urmată de obișnuita aservire a popoarelor [5] .

Prima publicație (putern prescurtată) - în revista „ Tânărul Garda ” cu ilustrații de I. Shalito și G. Boyko în 1972 (nr. 7 - p. 8-83, nr. 9 - p. 75-160, 193- 240, Nr. 10 - p. 103-160, 193-221, Nr. 11 - p. 142-192, 225-267), urmată de numeroase ediții. Textul romanului fără excepții cenzurate conform manuscrisului autorului a fost publicat pentru prima dată în 1992. În 2013 a fost publicată o traducere a romanului în italiană, devenită aproape imediat o raritate bibliografică [6] .

Plot

Romanul se deschide cu o introducere a autorului cu rațiunea alegerii eroinei și informațiile istorice necesare și este format din șaptesprezece capitole și un scurt epilog.

Acțiunea începe în 337 î.Hr. e., când țareviciul Alexandru și cei mai apropiați prieteni ai săi - Ptolemeu , Nearchus și Hephaestion , întâlnesc un thailandez foarte tânăr, în vârstă de șaptesprezece ani, dar deja celebru , pe o baie de mare în Atena . Era fiica unui atenian și a unui cretan, a moștenit înfățișarea mamei sale, dar deoarece căsătoria părinților ei a fost invalidă, a fost trimisă la o școală getter din Corint . După o seară cu prietenii, Thais îl alege pe Ptolemeu și i se alătură pe un câmp proaspăt arat. Plecând din Atena după prietenul său, prințul, îi promite lui Thais că va deveni rege și o va face regina lui. După distrugerea Tebei, Thais cumpără o tânără tebană, Hesion, fiica filozofului Astyochus, la piața de sclavi . În efortul de a afla soarta tatălui ei, Thais apelează la Aristotel , care și-a fondat Liceul la Atena , stârnește furia studenților săi, iar ea este salvată de prietena ei spartană Egesichora, care a primit o educație militară . Toată lumea este forțată să fugă din Atena pe nava comandantului spartan Eosithea, un admirator al Egesichora. Spartanii sunt angajați în continuare de autoproclamatul faraon Hababash ; Bodyguardul lui Thais este tânărul erou Menedemos [7] .

În Egipt, Thais este dezgustat de zeii bestiali și intră în conflict cu preoții. În timp ce călătorește la Crocodilopolis , ea cade în mâinile servitorilor lui Sebek , care îi lasă pe Thais să fie mâncat de crocodilul din templu . Numai intervenția lui Hesiona și Menedemos îl salvează pe atenian. Întâlnește un filozof în vârstă din Delos , care o inițiază în misterele orfilor ținute în Templul lui Neith . În curând , trupele lui Alexandru intră în Memphis , Eositeus, forțat să părăsească Egiptul, din gelozie îl ucide pe Egesichora, care a decis să-l părăsească. Thais printre războinici îl acuză, iar în timpul luptei Eositheus și Menedemos se ucid reciproc. Profund deprimată, Thais se ascunde de macedoneni, dar este găsită de Nearchus, care este instruit să construiască portul viitoarei Alexandrii . Hesiona devine iubita navigatorului, iar Thais îi întâlnește pe Alexandru, Ptolemeu și Hephaestion pentru prima dată în cinci ani și se alătură armatei macedonene.

În timpul marșului către Asia, Thais este păzit de călărețul tesalian Leontisk. La insistențele lui Ptolemeu, geterul merge la Hierapolis , unde se află templul lui Atargatis ( Astarte - Rhea - Cybele ). Inițierea ei de către orfici dezvăluie atenianului tainele Marii Mame. Există o neînțelegere aici: unul dintre gărzile lui Thais, Lycophon, a încercat să ia în stăpânire una dintre preotesele templului și a fost grav rănit de ea. Cu toate acestea, o altă preoteasă, Eris cu pielea întunecată (numită după zeița discordiei ), arată milă războinicului; trebuie să fie ucisă, iar Thais o răscumpără. Templul poate fi lăsat după sosirea lui Leontisk cu o pradă bogată și vești despre victoria de la Gaugamela . Mai mult, Thais așteaptă în Babilon , unde, în timp ce se scălda noaptea în Eufrat , îl întâlnește accidental pe Alexandru. Se complac în dragoste, întăriți de drogul misterios al Marii Mame, dar Thais își dă seama într-o tristețe profundă că nu va putea împărți viața și tronul cu Alexandru. După sosirea în Persepolis , regele îl invită pe Thais să joace sosirea reginei Amazon „ Talestra ” pentru a-i deveni soție și supus. În timpul ceremoniei, Thais încearcă să-i omoare pe perși, dar încercarea este împiedicată de Eris. La sărbătoarea ulterioară, getera în discursul său amintește de arderea Atenei de către Xerxes înainte de bătălia de la Salamina , iar Alexandru dă ordin de ardere a capitalei persane [8] .

În 327 î.Hr. e. Thais devine soția lui Ptolemeu și își crește fiul în Ecbatany , numit după Leontisk , care a fost ucis de sciți [9] . Lysippos și prietenul său din Ceos  , un sculptor pe nume Cleofrade, care a văzut-o odată pe Thais la Atena și a așteptat ca ea să intre în vârsta maturității, s-au stabilit în același oraș . Thais și Eris pozează pentru artiști, discutând despre statuia lui Venus de Milo și despre idealul frumuseții feminine. În atelierul lui Lysippus, Thais întâlnește un călător din Imperiul de Mijloc . Thais îi oferă Cleofradei mijloacele de a turna statuia Afroditei Anadyomene , pentru care ea a pozat, în argint. Prietenul și elevul său, Ekhefil, sculptează Artemis Axiopene împreună cu Eris și se îndrăgostește neîmpărțit de preoteasa neagră. După ce a terminat munca, Cleofrade declară că, conform obiceiurilor insulei sale, a atins vârsta după care trebuie să moară voluntar . Aranjează un ospăţ pentru toţi prietenii săi, la sfârşitul căruia bea cucută [10] . Mai mult, s-a decis să se vândă statuile preoților indieni care vizitau Eridu , de la care Thais și Eris primesc inițieri tantrice și participă la ritualul „sărutului șarpelui”. Aceste ritualuri vindecă rana spirituală a lui Thais, iar ea încetează să sufere din cauza despărțirii de Alexandru; Ekhefil rămâne în templu pentru a sculpta preotesele tantrice. După eșecul campaniei indiene a lui Alexandru , Thais îl vede pe rege pentru ultima oară în Babilon. Este clar obosit și rupt; Thais își ia rămas bun de la el pentru totdeauna. După moartea macedoneanului, Ptolemeu propune împărțirea imperiului și revendică Egiptul pentru sine, după care pornește cu Thais în noul lor regat .

În 317 î.Hr. e. Thais și Ptolemeu se despart: s-a îndrăgostit de Berenice și a început să domnească în Alexandria și a dat Memphis soției sale mai mari. Nearchus și Hesiona au dispărut în timp ce încercau să ocolească Africa . După mai multe tentative de asasinat ale rudelor lui Berenice, aproape o pierd pe Eris, Thais decide să divorțeze. După ce a primit o avere vastă și o fiică, Iran (fiul Leontisk rămâne cu tatăl său), Thais și Eris pleacă în Cipru , patria mitică a Afroditei . Acolo au petrecut câțiva ani în pace. Apoi începe o criză gravă: văduva lui Alexandru, Roxana , și fiul său tânăr sunt uciși . Această știre a coincis cu primele semne ale frumuseții care se estompează a atenianului și a cufundat-o într-un blues. Fosta regină în vârstă de patruzeci și cinci de ani află în templul Afroditei Ambologera (Bătrânețe Abominabilă) despre Alexarchus și Ouranopolisul său , un oraș utopic al oamenilor liberi [9] . Thais și Eris, părăsind Iranul pentru a fi crescuți în Cipru, merg la ultimul lor refugiu.

Ouranoupolis i s-a părut brusc ca un altar fragil al visului ceresc al omului, instabil la marginea unei lumi ostile. Marea tristețe a pieirii i-a strâns inima lui Thais cu o mână crudă și, privind la Eris, ea a citit neliniștea pe față. Orașul Raiului nu putea dura mult... <...>
Împreună cu Ouranopolis, doi prieteni au dispărut și ei. <…> Un lucru este cert: nici Thais, nici Eris nu au devenit sclavii celor care au distrus Ouranopolis și au pus capăt slujirii lor bune pentru oameni [11] .

Istoria creației și publicării

Lucrați la text

Interesul lui I. A. Efremov pentru Antichitate și-a găsit prima expresie cu drepturi depline în povestea „ Kalliroya ”, scrisă în 1946, dar niciodată publicată în timpul vieții scriitorului. După publicarea sa în 2007, s-a dovedit că textul său a fost inclus pe deplin în romanul „Thais of Atena”: legătura dintre femeia liberă Kalliroya și sculptorul Antenor pe un câmp arat s-a transformat într-o întâlnire între hetaera Thais și viitor comandant Ptolemeu. În cărțile de lucru ale lui I. A. Efremov, o poveste numită „Legenda lui Tais” a fost înregistrată încă din 1951 [12] .

În corespondența lui I. A. Efremov, „Legenda lui Thais” este înregistrată în vara anului 1967, când lucrarea la romanul „ Ora taurului ” era în plină desfășurare. Inițial, a fost concepută o poveste în care, la apogeul sărbătorii, Thais gol expune în Persepolis în fața lui Alexandru cel Mare tot luxul din jurul lor, creat de mâinile sclavilor atenieni împinși adânc în Asia de Xerxes . Alexandru îi dă o torță și ei ard palatul. Când a comandat o nouă exlibră de la artistul G. Yaremchuk , scriitorul a formulat ideea de bază după cum urmează: „frumusețea goală, ca și arta adevărată, este mai puternică decât orice autorități și atributele lor... <...> O persoană obișnuită, de îndată ce înțelege adevăratul sens al vieții, devine liber și găsește toată frumusețea” [ 13] . În februarie 1969, scriitorul Efremov l-a informat pe P. S. Voronov despre „o nuvelă din vremea lui Alexandru cel Mare”, la care a început să lucreze [14] .

Referințe regulate la lucrarea romanului despre Alexandru cel Mare sunt conținute în corespondență cu V. Dmitrevsky . Deci, în august 1970, Efremov a mărturisit că complotul se mișca „încet” [15] . Probabil, i-a trimis lui V. Dmitrevsky partea finală a textului, deoarece într-o scrisoare din 8 noiembrie a aceluiași an, Ivan Antonovici și-a arătat plăcerea că „Tais” i-a plăcut și „ceva funcționează cu adevărat” [16] . Într-o scrisoare către același corespondent din 2 februarie 1971, Efremov a susținut că au fost scrise 12 foi de autor , nu au rămas mai mult de două, iar ca volum acest lucru ar fi egal cu „ Ecumenul ” [17] . Efremov și-a descris planurile în cele mai multe detalii într-un mesaj către Dmitrevsky din 25 mai 1971, când a început să scrie ultimul capitol din Afrodita Ambologer. Autorul a susținut că textul său nu se încadrează în granițele de gen și stil și a explicat de ce a luat personajul principal ca pe o hetera, o persoană care nu era interesată de politică, cucerire, comerț, care nu aparținea vreunei școli filozofice, dar în același timp a fost educat și liber:

Scopul poveștii este de a arăta cum, pentru prima dată în lumea europeană, s-a născut ideea de homonoia - egalitatea tuturor oamenilor în minte, în viața spirituală, în ciuda diferenței dintre popoare, triburi, obiceiuri și religii. . Acest lucru s-a întâmplat pentru că campaniile lui Alexandru au deschis porțile către Asia, până atunci disponibile doar comercianților și sclavilor captivi, porțile schimbului de culturi. Acesta este de fapt nucleul principal al acestei etape de dezvoltare a istoriei omenirii (din punctul nostru de vedere european + indian) [18] .

Romanul sub titlul final „Thais of Athens” a fost finalizat în septembrie 1971, manuscrisul autorului avea 550 de pagini dactilografiate. Într-o scrisoare către V. Dmitrevsky, Efremov a raportat că editorii revistei Tânăra Garda au acceptat romanul pentru publicare , dar, în același timp, noul roman a fost anunțat în Gazeta literară ca „o continuare a orei taurului de pe o bază istorică” [19] .

Istoricul publicațiilor

La 14 decembrie 1971, I. A. Efremov a trimis o scrisoare oficială directorului editurii Gărzii Tânănei, V. N. Ganichev , în care a cerut să se familiarizeze personal cu manuscrisul și a scris despre posibilele proteste împotriva publicării din cauza motivelor erotice care pătrund în romanul. . Ivan Antonovici a declarat că „la presiunea revoluției sexuale ” poate fi contracarată doar de cărți precum „ Sulamith ” a lui Kuprin și „nu interdicții sanctimonioase”. S-a menționat în mod special că V. N. Ganichev însuși a fost istoric de pregătire. Unul dintre principalii oponenți ai erotismului în literatură din această scrisoare este numit S. G. Zhemaitis  , un editor pe termen lung al Efremov și șeful departamentului de science fiction și aventură [20] . Într-un mesaj către V. Dmitrevsky, trimis două zile mai târziu, Efremov mai menționează că lui S. Zhemaitis nu i-a plăcut manuscrisul, în ciuda faptului că „hetaericul” este mai ales în capitolele inițiale ale romanului. Scriitorul era pregătit mental pentru ca manuscrisul să „îmbătrânească” [21] . Dactilografia corectată în final a fost de 630 de pagini [22] .

Publicarea jurnalului a fost prea întârziată din cauza problemelor de cenzură. La 25 mai 1972, I. Efremov a fost de acord cu eliminarea completă a trei capitole din text: „La Maica Zeilor”, „Moștenitorii Cretei” și „Înțelepciunea lui Eridu”. La 30 mai 1972, a fost datată o scrisoare din partea editorului și autoarei cărții despre Efremov, E. S. Zvantseva, în care îi reproșa scriitorului tonul povestirii pe care o luase. Ea a considerat că vederea din partea eroinei alese prea îngustează punctul de vedere asupra unei epoci care este interesantă din toate punctele de vedere. E. Zvantseva nu a apreciat faptul că Alexandru cel Mare s-a dovedit a fi un personaj minor, în ciuda faptului că este arătat foarte convingător. Un editor profesionist a subliniat că textul autorului conținea prea multe „lungimi și slăbiciune”, și cel mai important – aprecieri ale autorului: „Trebuia ta este să portretizezi, dar cititorul evaluează” [23] .

Publicarea a început cu numărul al șaptelea al Gărzii Tânăre și a fost întreruptă în august. Pe 21 august, un scriitor grav bolnav a trimis o scrisoare indignată redactorului-șef al revistei A. S. Ivanov, din care rezultă că acordul de publicare nu a fost niciodată încheiat, iar Efremov a finalizat retipărirea manuscrisului pe cheltuiala sa. Contractul a fost trimis scriitorului chiar a doua zi [24] . Pe 5 octombrie, Ivan Efremov a murit subit și nu a văzut ultimul număr al revistei [12] . Filologul E. Agapitova a dezvăluit că, în ciuda acordului autorului de a exclude trei capitole din publicația revistei, în realitate, cinci capitole au fost eliminate complet și unul parțial, adică eliminările au afectat capitolele 3, 5, 6, 9, 12, 14, și 16. Episodul cu sărutul șarpelui din capitolul 14 „Înțelepciunea lui Eridu” a intrat ca amintire în ultima conversație dintre Thais și Alexandru din capitolul 15. Întrucât întregul capitol al nouălea din „La mama zeilor” a fost complet exclus, apariția lui Eris în viața lui Thais trebuia remarcată în sensul literal al unui rând [25] .

Ediția de carte a fost publicată în „Tânăra Garda” în 1973, capitolele confiscate au fost restaurate în ea, dar s-au mai făcut unele tăieturi și modificări la text. Această versiune a devenit standard în publicarea de carte sovietică și rusă [26] . Romanul nu a fost inclus în lucrările adunate din 1975 împotriva voinței autorului, care l-a informat pe E. Brandis că editorii au anunțat că lucrările adunate ar trebui să fie compuse din lucruri deja publicate și „având presă”; și a ignorat contraargumentele [27] . În 1976, romanul a fost încă publicat într-un design similar lucrărilor colectate, dar fără un număr de volum. Această ediție a fost reprodusă de câteva zeci de ori, inclusiv în lucrările adunate în cinci volume publicate de Tânăra Garda în 1986-1989. În 1992, editura „Scriitorul sovietic”, ca parte a unei colecții de lucrări în șase volume, a publicat o versiune care a fost anunțată ca „pentru prima dată dată în ediția integrală a autorului”. Sursa originii acestui text este necunoscută, probabil pe baza manuscrisului autorului, odată transferat la „Tânăra Garda”. Edițiile ulterioare au urmat în principal versiunea standard, diferențele față de cea completă pot fi identificate literalmente prin a treia propoziție a primului capitol: „Nearh cu Alexandru și Hephaestion au navigat mult înainte” [28]  - în ediția completă, Hephaestion este menționat doar în paragraful următor [29] [26] .

Excepții cenzurate

Revizuirea editorială a textului a fost efectuată probabil de S. Zemaitis. S-a rezumat în principal la eliminarea descrierilor erotice și a scenelor de „iubire fizică pură” (în terminologia lui Efremov însuși). Într-o conversație cu Spartak Akhmetov în ultima zi a vieții scriitorului (4 octombrie 1972), Ivan Antonovici s-a indignat că „eroul meu își sărută iubita în golul dintre sânii ei. Au pătat, au lăsat un sărut abstract. Înlăturarea scenelor erotice a lăsat adesea nemotivată starea personajelor, când „eroinele romanului au obrajii înfundați și cearcănele sub ochi”, s-ar părea, dincolo de orice logică intriga. Absența unei descrieri de trei pagini a ritualului tantric în capitolul al XIV-lea face imposibilă înțelegerea reacției lui Lisip la starea mentală a lui Thais înainte și după călătoria la Eridu: înainte de călătorie, ea a fost chinuită la adresa lui Alexandru, după iniţiere a căpătat „calmul olimpic” [30] .

Au fost, de asemenea, eliminate diverse descrieri, inclusiv cele legate de fiziologia corpului feminin (filozoful delian o întreabă pe Thais dacă ciclul ei menstrual este normal ; sclavele, după inițierea în templul lui Neith, îi epilează corpul; în timp ce pozează cu Lisip, Thais se plânge). că nu a machiat sfarcurile etc.). Au fost și schimbări sincer de neînțeles. Când a recreat Hierapolis și templul Maicii Zeilor, Efremov a urmat întocmai descrierile lui Lucian din Samosata , al cărui sanctuar este situat chiar în centrul orașului și este înconjurat constant de o mulțime. Textul standard menționează doar preoți, thailandezi și macedoneni. A existat o eliminare sistematică a epitetelor („puternice” și altele asemenea). Rareori, dar au existat modificări care au îmbunătățit cu adevărat stilul [31] . De exemplu, „un vechi altar abandonat” [32] a devenit „un vechi altar abandonat” [33] . În general, potrivit concluziei lui E. Agapitova, „corecția editorială a sărăcit semnificativ intenția autorului, înlăturând nu doar episoadele erotice (scrise, de altfel, într-un limbaj literar excelent), ci și importante pentru înțelegerea subtilităților intrigii. și psihologia personajelor” [34] .

Estetică și filozofie în roman

Cartea prezintă o panoramă largă a vieții spirituale a popoarelor din Marea Mediterană, un fel de ansamblu de filozofie, istorie, artă, religie, ritualuri, viață și obiceiuri în epoca lui Alexandru cel Mare [35] , epoca ciocnirea Eladei și a Asiei. Autorul a încercat, în cuvintele sale, să evidențieze un punct de cotitură în istorie în dezvoltarea spirituală - trecerea de la naționalism la o viziune mai largă asupra lumii, la originile moralității universale. Această epocă a inclus crize religioase fatidice, dar puțin studiate: declinul matriarhatului a dus la apariția unor credințe secrete, care, cuprinzând idei noi despre univers și om, s-au opus religiilor oficiale și au intrat în subteran [36] [35] . Grecia antică și arta ei într-o formă sau alta sunt prezente în toate lucrările lui I. A. Efremov, începând de la cele mai timpurii povestiri („ Secretul elen ”) și terminând cu ultimul roman „Thais of Athens” [37] . Potrivit lui D. Bykov , oamenii din Antichitate descriși în roman au combinat armonios dezvoltarea fizică și spirituală. Când această integritate a fost pierdută, lumea a ajuns în cele din urmă la societatea fracturată Tormance din Ora Boului [38] .

Frumusețea și oportunitatea: femininul

Cercetătorul sovietic A. F. Britikov , considerând pe Efremov creatorul esteticii „originale” în cadrul realismului social [39] și citând în mod repetat pe Engels și Cernizevski , a prezentat o descriere holistică a temei frumuseții în „Tais of Atena”. Alegând pentru imagine perioada clasicilor târzii, Efremov s-a bazat pe faptul că viața spirituală a acestei epoci se învârtea mai mult în jurul artei decât al filosofiei. Scriitorul a dedus estetica antică din cultura creto-miceniană (a cărei moștenitoare de sânge a fost făcută de Thais, fiica unei cretane); Efremov credea că cultura minoică a fost caracterizată de cultul unei femei, neascunsă de motive militariste și opresive, atât de caracteristice vecinilor egipteni și din Orientul Mijlociu ai cretanilor. Efremov a considerat idealul moralității universale ca fiind matriarhal în geneza sa, prin urmare, legenda amazoanelor este importantă pentru intriga romanului , dintre care Thais o întruchipează de două ori - în Egipt și în Persepolis. Dezvoltând imaginea reginei amazoanelor, Thais îi spune lui Alexandru cel Mare că imaginile războinicilor învinși au fost create de „sexul puternic” pentru a împiedica femeile să câștige idealul fostei lor libertăți. Cu toate acestea, pentru lumea romanului, motivul universalității artei, care cuprinde întreaga lume, este mult mai important. Dacă o operă reflectă cea mai înaltă conveniență a structurii ființei, percepută instinctiv (a cărei doctrină este expusă în „ Muchia rasului ”), ea îndeplinește aspirațiile și gusturile tuturor timpurilor și popoarelor, iar contemplativul se realizează pe sine ca un particulă de umanitate, și nu doar tribul lui. Prin urmare, splendoarea Persepolisului este respinsă de Thais, deoarece are scopul de a lovi imaginația confidenților regali și a ambasadorilor străini și nu are nici scopuri sacre sau civile. Artiștii și meșterii înrobiți s-au înfățișat în relief într-un lung șir de captivi care se închinau în fața atotputernicul despot. Distrugând aceste palate, Alexandru a ridicat obiectivul național al campaniei sale persane la unul internațional, intenționând să unească Occidentul cu Orientul în homonoia - egalitatea oamenilor din diferite triburi în minte bazată pe cultura elenă. Cu toate acestea, macedoneanul se putea manifesta și ca un barbar obișnuit: acest lucru s-a manifestat în Babilon, când a ordonat ca Etemenanki  - Turnul Babel [40] să fie demontat pentru materiale de construcție .

Descriind aspectul eroinelor sale, Efremov a folosit pe deplin judecățile estetice exprimate anterior. De exemplu, subliniază dimensiunea ochilor, care sunt larg distanțați pe față: „cu cât ochii sunt mai lați, cu atât vederea stereoscopică este mai mare, profunzimea planurilor. Cât de mult a fost apreciată o aranjare largă a ochilor din timpuri imemoriale arată un mit foarte străvechi despre o femeie frumoasă, fiica regelui fenician al Europei . Numele ei în greacă veche înseamnă fie cu fața larg (cu ochi largi), fie cu ochii mari” [41] . Thais „cu ochi largi” nu este singurul epitet pe care fanii l-au aplicat formelor ei, în același rând „picioare argintie”, „șold mare”, „sânii îndrăzneți”; toate acestea exprimă vechea kalokagatiya  - armonia perfecțiunii fizice și spirituale [42] . În aceasta, A. F. Britikov a văzut feminismul operei lui Efremov: „imaginea centrală a thailandezului este înconjurată de o constelație de prieteni frumoși”. Sublinierea diferenței naturale profunde dintre principiile masculine și feminine înseamnă mult în acțiunea romanului. În timpul discuției estetice a studenților lui Lisip , se discută problema imaginii unei femei care seamănă cu un băiat, iar artiștii - adevărați admiratori ai femeilor, declară că sculptorii, „îndrăgostiți de tinerii efebi , ... au încercat să găsească. în soția lor aceeași imagine a unui băiat”, în timp ce adevăratul erou „Avem nevoie de o soție plină de forță feminină, capabilă să-i fie prietenă și să crească urmași puternici”. Astfel, Thais a fost ales de Lisip și Cleofrade ca model pentru Afrodita Axiopene: „Iată înfățișarea antică a unei soții - puternică, scundă, cu șoldurile largi, cu fața rotundă, cu ochii mari, nu-i așa că e frumoasă? ” Efremov a numit acest canon „comoara Eladei” (și chiar perșii înțeleg acest lucru), elaborat de „viața simplă și aspră” a triburilor antice. Scriitorul o consideră internațională: condiții similare de existență conduc în mod inevitabil semnele vitale prin diferențele rasiale la un numitor comun. Lisip demonstrează în atelierul său identitatea fizică completă a Thais-ului creto-elenic și a prietenei ei, jumătate etiopiană Eris [43] .

Criticul literar, cercetătorul științifico-fantasticii sovietice L. Geller, a clarificat într-o anumită măsură aceste postulate: în romanul său, Efremov nu numai că se înclină în fața unei femei, dar o idolatrizează: eroinele feminine sunt superioare bărbaților, au mai multă putere și înțelepciune. . „Războaiele continue, masacrele dintre cele mai apropiate popoare sunt rezultatul urcării unui om pe tronurile zeilor și regilor”, o consecință a diviziunii dintre principiile masculine și feminine [44] . Uneltele și mașinile au înlocuit sentimentele și memoria oamenilor; oamenii s-au slăbit, au pierdut legătura cu natura și credința în ei înșiși. Femeile, dimpotrivă, își păstrează natura, sunt conectate cu lumea, nu se supun minții [45] . Întrucât frumusețea este cea mai înaltă valoare și una dintre manifestările unui început luminos, dragostea pentru o femeie o apropie de cunoașterea absolută [46] . Se observă că corporalitatea din „Thais of Athens” este asociată cu interesele nietzsche ale generației lui I. Efremov [47] [48] . Potrivit filozofului V. Malyshev, cel mai important obiect al intereselor lui Efremov este un corp extatic plin de pasiune, așa că descrierea dansurilor rituale este foarte importantă pentru intriga, iar ipostaza lui Thais călărețul, Amazonul și comparația dintre articolele ei cu un cal pursânge sunt, de asemenea, subliniate. Corpul călăreței se contopește cu corpul calului, iar centaurul cu două dinte se referă la mitul platonician al androginului , simbolizând echilibrul, centrarea masculului și femeii în lume [47] .

Hetera Thais, cu toată multitudinea atracțiilor și a aspirațiilor ei conștiente, se străduiește pentru omogenitate în viața ei: să realizeze ceea ce numai ea este capabilă, să-și găsească adevărata ei casă pe acest pământ, să se înțeleagă pe sine și pe alții... [49] ]

iudaism

Una dintre trăsăturile notabile ale romanului, care provoacă o reacție puternic negativă din partea publiciștilor israelieni, este un negativism clar postulat față de religia și cultura evreiască. Pentru prima dată, ideea responsabilității iudaismului pentru răspândirea misoginiei a fost exprimată în The Razor's Edge, dar a fost tăcută pe fundalul poziției deschis anti-creștine a autorului. În Thais din Atena, ideea de misoginism evreiesc, antierotism și lăcomie s-a repetat de trei ori, fără a lăsa îndoieli în adresa destinatarilor: „Poporurile mici care trăiesc între puternicele state ale Egiptului și Mesopotamia au fost întotdeauna în umilință. O persoană plătește umilirea ridiculizându-l pe cel care a umilit, dacă nu are putere. Cu toate acestea, dorința de echilibru a lui Efremov s-a manifestat chiar și în aceste fragmente. După ce a exprimat mai multe maxime enervate (poate inspirate de cultura populară sovietică de atunci - în special, umorul pop), scriitorul notează prin personajele sale că evreii aveau poeți care venerau muzei sub forma unei femei  - regele Solomon , al cărui iubit, Shulamith , a fost ucisă pentru , ceea ce nu i-a ascuns goliciunea, iar unul dintre personajele din „Thais of Atena” vorbește despre învățăturile mistice ale Cabalei , care, în opinia sa, nu este nici misogină, nici erotică. În acest loc, I. A. Efremov a mers la un anacronism conștient și urmează doar tradiția evreiască. Oamenii de știință academic atribuie apariția Cabalismului secolelor XI-XIII ale erei noastre, iar apariția primelor cărți ale Cabalei secolului al II-lea; Cabaliștii înșiși au atribuit începutul învățăturii lor secolului al XVIII-lea î.Hr. e. În Thais, ca și în ceasul anterioar al Taurului, despre evrei se vorbește cu simpatie ca fiind victime ale urii față de romani [50] .

ezoterism indian

Un cercetător al lucrării lui Efremov, politologul S. Sergeev, a remarcat în monografia sa că, deși Efremov cunoștea bine stereotipurile orientalismului încă din copilărie , el nu împărtășește ideea hegemoniei culturale a Occidentului. Dimpotrivă, întâlnirile dintre thailandezi și înțelepții indieni sunt în primul rând o întâlnire a egalilor care resping împărțirea în „noi” și „ei” [51] . Tema tantrismului s-a dovedit a fi importantă pentru dezvoltarea intrigii „Thais of Athens” ; acest termen este menționat de zece ori în roman [52] . Prin gura unui preot indian, Efremov relatează că tantra este filozofia originală, potrivită mai ales „pentru epoca modernă a ignoranței, invidiei și răutății, numită Kali Yuga ” [53] . În această eră, oamenii au căzut atât de jos încât nici ei înșiși nu sunt capabili să-și dea seama de căderea lor; prin urmare, sunt necesare practici care în exterior să pară aducătoare de plăcere senzuală, dar de fapt conduc la cea mai înaltă perfecțiune interioară. Tantrismul este destul de clar opus ascetismului , care este asociat cu yoga , care nu este menționată în Thais. Tantra nu respinge dorința erotică, ci vede în ea forța motrice a vieții și posibilitatea ridicării spirituale [54] . Calea tantrei este periculoasă, deoarece aderarea necontrolată la elementul sentimentului poate distruge (acest lucru s-a întâmplat cu partenerul Eris, care, spre deosebire de Thais, și-a eliberat imediat întregul sine afară). Partenerii care participă la un ritual tantric pereche trebuie mai întâi să treacă prin antrenament „a corpului și a tuturor simțurilor”. În același timp, thailandezul nu este în control deplin pe sine. Unul dintre criteriile pentru pregătirea tantrică este ritualul „sărutului șarpelui”; după ce a atins armonia interioară, atenianca însăși cere să participe la ceremonie și iese din ea ca un câștigător. Simbolismul unui ritual mortal se află la suprafață: îmblânzirea părții animale a propriei naturi, care este exprimată și în simbolul șarpelui, energia kundalini . Scopul ritualurilor tantrice nu este acela de a suprima sentimentele, ci de a permite puterii erotice să curgă din plin pentru beneficiul spiritual comun pentru doi [55] .

Spre deosebire de culturile și religiile din Egipt, Mesopotamia, Persia, cu care Thais din Atena intră direct în contact în cursul romanului, India antică este lipsită de manifestări exterioare ale vieții ei în narațiune. S. Sedov a numit-o „un truc minus”. Necesitatea de a urmări autenticitatea istorică (șederea lui Thais în India nu este raportată în sursele antice) m-a făcut să mă concentrez asupra conținutului interior al religiilor indiene și a sferei sale spirituale, precum și să subliniez gândurile preferate ale lui Efremov despre afinitatea interioară profundă a elenilor și Înțelegerea indiană a esenței artei, exprimată în identitatea muzelor și apsarelor (" Orfeu și-a adus cunoștințele din India"). În capitolul „Moștenitorii Cretei” este tratată apropierea conceptului de Parabrahman de învățăturile lui Anaxagoras . Cu toate acestea, autorul nu a ratat ocazia, prin gura lui Lysippus , de a- i avertiza pe indieni cu privire la amenințarea stagnării gândirii asociată cu preocupările privind păstrarea cunoștințelor superioare și izolarea de castă, exprimată anterior în The Razor's Edge. Thais preia această idee afirmând că prin limitarea cunoștințelor castelor inferioare, hindușii de castă înaltă își asumă ignoranța. În același capitol, filozofii indieni explică artiștilor greci conceptul de karmă și explică arderea Persepolei de către justiția universală, deoarece Thais se dovedește a fi un purtător dezinteresat al unei răzbunări universale juste. Indienii povestesc episodul central al Mahabharata (fără a-l numi), explicând începutul erei de acumulare a răutății și despotismului - Kali Yuga . Căderea mentală a lui Alexandru cel Mare în episodul de rămas bun de la Thais este percepută de ea ca urmare a jefuirii fără sens a bogăției altor oameni și a haosului sângeros semănat de cuceritor. La sfârșitul vieții, atitudinea lui Thais devine tragică, deoarece vede sfârșitul strălucirii culturii elene. Totuși, inițierea tantrică este cea care o împinge pe eroina să caute Afrodita Urania - Iubirea Cerească. Într-un fel, Thais este influențată și de doctrina Căii de Mijloc , pe care o aude de la un călător chinez , iar în final, fosta hetera îi povestește preotesei Afroditei Ambologera despre mijlocul de aur dintre inferioritatea nestăpânirii carnale și ascetică. auto-reținere [56] .

Caracteristici literare

Gen

E. Agapitova, în disertația sa, a luat în considerare întrebarea dacă poveștile „ Pe marginea Oikoumene ” și „Călătoria lui Bourdzhed” și romanul „Thais din Atena” pot fi considerate fantastice. De altfel, chiar și în critica anilor 1970 și 1980 s-au exprimat păreri că toate aceste texte sunt science fiction, „extinse cu ajutorul unei analize a realității istorice” [57] . Scriitorul a reflectat asupra acestor trăsături ale operei sale și, în noiembrie 1971, l-a informat pe E. Brandis că a scris un roman în genul ficțiunii istorice, care aparține domeniului științei - doar pe baza științelor umaniste, și nu exact. științe [58] . Elementul fantastic este prezent în roman. Din punctul de vedere al lui E. Agapitova, el este introdus de figura filozofului delian, care inițiază hetera în misterele orfice și îl introduce în lumea cultelor secrete din acea epocă. Ultimul roman al lui Efremov este la fel de fantastic ca și restul, doar fantezia din el este îndreptată spre trecut, și nu către viitor (" Nebuloasa Andromeda ", " Ora taurului ") și nu spre prezent (" Muchia briciului " , „ Nave stelare ”). E. Agapitova a fundamentat existența unei singure metalumi a lui Efraim, în care se desfășoară acțiunea tuturor lucrărilor sale, mult distanțate de-a lungul scării cronologice de la momentul inițial în timp - în Egiptul Antic al timpului lui Baurjed, până la Epoca Met. Mâinile în viitorul la nesfârșit îndepărtat al „Ora Taurului” [59] . Cronotopii romanelor lui Efremov formează o singură metalume: complotul cu flota lui Nearchus, care a dispărut în Africa de Sud, este folosit în mod activ în The Razor's Edge, în timp ce în Thais of Athens, scris un deceniu mai târziu, Nearchus pornește cu flota sa din Persia către Egipt. și dispare fără urmă [60] .

Surse

Aproape întreaga gamă de surse istorice și literatură academică aflată la dispoziția lui I. A. Efremov în rusă și engleză, el însuși a subliniat într-un apel către cititorii romanului său și a făcut o scurtă analiză. Pe lângă numitul Plutarh , Arrian , Diodor , în textul „Thais” „ Descrierea Hellas ” a lui Pausanias și tratatul lui Lucian „Despre zeița siriană” au fost folosite, din care descrierea templului Mamei lui. Zeii din Hierapolis a fost împrumutat aproape literal. Sursele antice au devenit baza episodului cheie al romanului - arderea Persepolei, iar Arrian nu menționează deloc Thais. Dacă comparăm textele lui Plutarh, Diodor și Arrian, se dovedește că Efremov a folosit doar un episod din biografia lui Alexandru „Vieți comparate ”. De acolo, a adunat informații că Alexandru i-a dat un cal heterei, că Leontisk o păzește și că ea a fost singura femeie elenă care a ajuns la Persepolis; „reprodus „scenariul” stabilit de cei mai faimoși dintre biografii greci” [61] . Episodul în care Alexandru și Thais întâlnesc o mulțime de artizani și artiști infirmi în mod deliberat reproduce aproape în întregime povestea lui Diodor din cartea 17 (69, 2-8) a „ Bibliotecii Istorice ” cu corecțiile literare necesare menite să întărească logica și valabilitate psihologică [62] .

Potrivit istoricului S. Frantsuzov , Efremov a împrumutat aproape toate faptele despre Aleksarkh și Ouranopolis fondate de el dintr-o singură sursă - monografia lui U. Tarn despre Alexandru cel Mare, în ediția din 1950. Cu toate acestea, aprecierile făcute de cercetător față de utopicul antic au fost radical diferite de cele ale lui Efremov (Tarn considera proiectul său ca fiind prototipul unui stat mondial stoic ). Aici, monografia Civilizația elenistică, publicată în limba rusă în 1958, de către elenistul de stânga elvețian André Bonnard , a avut o influență mult mai puternică asupra autorului . Potrivit savantului în antichități V. Porshnev, opiniile de stânga ale autorului, în consonanță cu starea de spirit din anii șaizeci, au făcut ca imaginea sa despre antichitate să fie foarte populară în Uniunea Sovietică. Bonnard a văzut pe Alexarh o legătură între Alexandru, care a încercat să unească Oikoumene prin forță, și Zenon , care a propus ideea universală a fraternității universale [63] [64] .

Potrivit lui V. Porshnev, Efremov, în sculptarea imaginii lui Thais, sa bazat nu atât pe surse istorice și istoriografice, cât pe două mituri care au avut influență în anii 1960 și 1970. În primul rând, a fost „ matriarhatul proiectat în trecut , când soldații s-ar fi supus femeilor și au luptat nu pentru pradă, ci pentru familie și casă, iar comunismul s-a întors spre viitor, când, așa cum credeau naiv „ anii șaizeci ” , vechiul idealul unui om liber și perfect” [65] . Prin urmare, Efremov, potrivit lui Porshnev, a adus clanul thailandez de la o mamă cretană, deoarece el însuși împărtășea ideea existenței unei singure culturi de coastă mediteraneo-dravidiene, dedicată cultului erotic al Marii Mame. Aceasta a fost influența lui R. Graves și mitul Zeiței Albe propagat de el . Al doilea mit l-a forțat pe Tais să devină un „internaționalist”, un susținător înfocat al ideii lui Alexandru cel Mare de a uni popoarele din Oikoumene (în realitate, regele a unit elitele conducătoare ale macedonenilor, grecilor și perșilor, văzând în toată lumea altfel doar subiecte). Desigur, thailandeza liberă și independentă preferă atomismul lui Democrit decât platonismului , își tratează bine sclavii și îi eliberează cu prima ocazie, iar la sfârșitul vieții pornește să construiască un oraș utopic al Raiului, în care iubirea universală, egalitatea. iar fraternitatea va domni [66] . Alți autori notează că Efremov nu a fost membru al anilor șaizeci - opiniile sale despre antichitate și, în special, despre problemele de gen, s-au format în anii 1920 în mare parte sub influența autorilor Epocii de Argint [67] [68] și în anii 1950 și 1960 anii nu au suferit schimbări puternice [69] . L. Geller a conectat admirația lui Efremov pentru o femeie nu cu discursul sovietic, ci cu filozofia rusă a secolului al XIX-lea - vederile lui Belinsky , Chernyshevsky, divinizarea femininului ( Sophia ) de Vl. Soloviev [45] . Potrivit cercetătorilor lucrării lui Efremov S. Sergeev și S. Kuzmina, miturile moderne despre conexiunile culturilor antice l-au interesat pe Efremov în măsura în care au dat speranță pentru viitoarea unificare a omenirii, pentru depășirea „dezunității” lumii [70]. ] .

Eroi și eroine