Freudianismul ( Freudianismul englez [1] , numit și „ psihanaliza ortodoxă ” și „ Freudian-Lacanianism ”) este o tendință în psihologia profundă numită după psihologul austriac Sigmund Freud . Freudianismul este prima și una dintre cele mai influente tendințe în psihanaliză . Multă vreme, freudianismul, în sensul său modern (pentru perioada descrisă, acest termen nu a existat în principiu), de facto a fost psihanaliza. Abia de la începutul anilor 1910 [2] , când a avut loc o scindare în rândurile comunității psihanalitice din Viena și Otto Rank , Wilhelm Reich , Alfred Adler , Carl Gustav Jung și adepții lor au părăsit-o [3] , procesul de separare a făcut-o. a freudianismului din alte concepte psihanalitice [4] precum „ psihologia individuală ” a lui Adler, „psihologia analitică ” a lui Jung și o serie de altele.
Freudianismul este considerat a fi „psihanaliza ortodoxă (sau „clasică”)” datorită faptului că este asociată cu numele de Z. Freud (în primul rând) istoria apariției și dezvoltării psihanalizei , în timp ce savantul însuși considera că acest „merit” i se atribuie nu el însuși, ci colegului său, medicul vienez Josef Breuer [5] . Freudianism-Lacanism „Freudianismul” este numit, respectiv, după numele părintelui fondator al psihanalizei și al psihologului și filosofului francez Jacques Lacan , unul dintre cei mai faimoși și autoritari psihanalisti care au împărtășit opiniile ortodocșilor - de exemplu, faimosul lui Lacan. sloganul , care îl caracterizează cu acuratețe, este larg cunoscută activitate științifică în general și seminarii în special: „Înapoi la Freud” [6] .
Primele idei care au pus bazele freudianismului au început să prindă contur în perioada în care S. Freud era student senior la facultatea de medicină a Universității din Viena . Unul dintre primele impulsuri majore pentru apariția acestei tendințe în psihologie a fost prezența lui Freud la seminarii și lecții deschise ale celebrului psihiatru francez Jean Charcot , care a investigat cauzele și tratamentul isteriei , în special, utilizarea hipnozei în aceste scopuri . 7] [8] . Experiența și cunoștințele dobândite de Freud în timpul stagiului său la Paris cu Charcot și-au găsit mai târziu aplicație în timpul lucrului comun cu omul de știință vienez Josef Breuer , care a dezvoltat o metodă de tratare a isteriei care l-a inspirat foarte mult pe Freud, numită „ metoda cathartică ”. Dintre acestea din urmă însă, Freud însuși a abandonat-o curând, recunoscând-o ca imperfectă și înlocuind-o cu o altă abordare a tratamentului, metoda asocierii libere , care a devenit una dintre pietrele de temelie ale freudianismului [9] [10] . Împreună cu Breuer Freud a fost scrisă cea mai importantă lucrare pentru apariția unei noi științe - cartea „Studii în isterie” ( 1895 ), care, printre altele, a dat impuls apariției uneia dintre cele mai importante idei pentru freudianism. - conceptul de transfer (transfer) [11] , și, de asemenea, a stat la baza ideilor ulterioare despre complexul edipian și sexualitatea infantilă (copilără) [12] .
Descoperirea finală care a pus bazele freudianismului a fost dezvoltarea unei tehnici de interpretare a viselor ( 1900 ). Z. Freud a considerat această tehnică cea mai mare descoperire a sa, „iluminarea”, care, potrivit lui, „cade în seama unei persoane, dar o singură dată în viață” [13] . Începând cu 1902, formarea freudianismului a continuat cu salturi, o nouă direcție în psihologie a început să câștige din ce în ce mai mulți adepți, atrăgând neobosit interesul tinerilor oameni de știință, care până la sfârșitul deceniului s-au adunat sub conducerea lui Freud în „Asociația Psihanalitică din Viena” [14] .
Teoria lui Z. Freud a absorbit multe idei diferite adunate de părintele fondator din lucrările și conceptele diverșilor oameni de știință celebri. Deci, de exemplu, freudianismul a împrumutat destul de mult din monadologia lui Gottfried Wilhelm Leibniz (după Leibniz, monadele sunt elemente unice ale realității, diferite de atomi și reprezentând o entitate mentală neextinsă care are o bază mentală) și conceptul de prag . de conștiință a lui Johann Friedrich Herbart , care credea că o serie de idei umane, situate „sub” pragul conștiinței, sunt inconștiente. Freud a fost, de asemenea, foarte influențat de părerile lui Gustav Theodor Fechner , care, la fel ca Herbart, a dezvoltat ideea de inconștient și, în special, și-a propus să vizualizeze conceptul de „ psihic ” prin imaginea unui aisberg [15] . Dezvoltarea conceptului psihanalitic al lui Freud a fost influențată semnificativ și de teoria evoluționistă a lui Charles Darwin , metoda cathartică a lui Joseph Breuer și teoria lui Jean Charcot asupra efectelor hipnozei pentru tratamentul isteriei. Freud a tras o mulțime de idei din lucrările lui Carl Gustav Carus (și anume, presupunerea că activitatea mentală inconștientă se manifestă prin experiențe și vise), Eduard Hartmann și „Filosofia inconștientului” și Arthur Schopenhauer (care a evidențiat „voința”. a trăi”, pe care Freud l-a desemnat ca Eros) [16] . Filosoful și psihologul german Theodor Lipps , care a dedicat mai multe lucrări proceselor mentale inconștiente, a avut o influență semnificativă asupra formării concepțiilor lui Freud [17] .
În stadiul actual de dezvoltare a gândirii psihanalitice, potrivit lui S. Yu. Golovin, „freudianismul” este cel mai adesea înțeles ca întreg complexul de idei și lucrări ale lui Freud – așa-numita „ metapsihologie freudiană ” [18] . „Miezul” freudianismului, potrivit lui Zinchenko - Meshcheryakov , este ideea că principala forță motrice a dezvoltării personalității este reprezentată de pulsiunile instinctive - sexuale și agresive . Întrucât antipodul satisfacerii acestor pulsiuni sunt interdicțiile și restricțiile impuse de lumea înconjurătoare, cei dintâi suferă un proces de represiune , formând astfel inconștientul unei persoane [1] . Potrivit metapsihologiei freudiene, accesul conținutului reprimat din inconștient la conștiință este posibil doar sub formă simbolică - de exemplu, sub formă de lapsuri , opere de artă , simptome nevrotice [19] . Înțelegerea de bază a aparatului mental pentru psihanaliza ortodoxă îl consideră pe acesta din urmă constând din trei instanțe - It , I și Super-I ; Astfel, el conține dorințele care necesită satisfacție, în timp ce Super-Eul (format prin socializarea unei persoane) acționează ca un „cenzor” al personalității. Conflictul dintre cele două instanțe este rezolvat de structura Sinelui, a cărui sarcină principală este „reconcilierea” dintre dorit și permis, care se realizează prin dezvoltarea anumitor mecanisme de apărare . În cazul în care apărarea eșuează, poate apărea o nevroză - care apare în stadiul de dezvoltare timpurie a personalității, când individul masculin experimentează complexul Oedip , iar femeia - complexul Electra . În freudianism, aceste două complexe sunt nucleul oricărei nevroze [1] .
Ideile cheie ale metapsihologiei lui Z. Freud, conform lui B. D. Karvasarsky , au fost exprimate în lucrările „Acțiuni obsesive și rituri religioase” (1907, ideea de nevroză ca „religiozitate individuală, religia ca nevroză generală a obsesiv- stări compulsive ”), „ Totem și tabu ” (1913, interpretarea problemei apariției interdicțiilor, sau a tabuurilor și a religiei totemice ), „ Viitorul unei iluzii ” și „ Moise și monoteismul ” (1927 și 1937, legătura dintre dezvoltarea nevrozei unui individ și etapele de dezvoltare ale întregii societăți în general) [20] .
În cursul practicii clinice, Freud a observat în mod repetat la pacienții săi multiple conflicte, cauzate, în opinia sa, de opoziția dintre pulsiuni - în special, a constatat că interdicțiile determinate social limitează adesea manifestarea pulsiunilor biologice. Pe baza acestor observații, omul de știință a dezvoltat un concept original de organizare mentală, evidențiind trei elemente structurale ale personalității: „ It ” (sau „Id”, german Das es ), „ I ” (sau „Ego”, german Ego ) și „ Super-Eu ” (sau „Super-Ego”, germană Das Über-Ich ) [21] .
Elemente de organizare mentală după Freud
Conceptul de „It” (Id) a fost împrumutat de Freud de la medicul german Georg Groddeck , care l-a folosit pentru a desemna o forță necunoscută care controlează acțiunile umane. În corespondența cu Groddek, Freud și-a exprimat admirația pentru descoperirea colegului său și a insistat ca analiștii (pentru a evita neînțelegerile) să opună nu conștientul inconștientului, ci „eu” materialului reprimat. Conceptul a fost în cele din urmă stabilit în lexiconul psihanalitic după publicarea lucrării „ I and It ” în 1923 . Mai târziu, când a descris originea termenului, Freud nu s-a mai referit la Groddek, ci la Nietzsche , care a folosit acest cuvânt pentru a desemna impersonalul, natural necesar în om [22] . „Ea”, conform conceptului freudian, servește drept bază pentru alte două manifestări ale personalității, conține energie pentru ele. „Ea”, de fapt, este static – nefiind influențat de lumea exterioară și nefiind în contact cu aceasta, „Ea” nu se schimbă pe parcursul vieții unei persoane. Această parte a psihicului este primitivă și neorganizată; sarcina sa principală este de a reduce starea de tensiune, de a crește plăcerea și de a minimiza disconfortul. Conținutul lui „It” este inconștient și include impulsuri primitive, precum și acele gânduri pe care o persoană le evaluează ca fiind inacceptabile și le respinge în mod conștient. În același timp, potrivit lui Freud, ideile forțate să iasă din conștiință în inconștient „au încă capacitatea de a influența comportamentul uman cu o intensitate necruțătoare și fără participarea vreunui control al conștiinței” [23] .
„Eu” (Egoul) este, de fapt, personalitatea unei persoane, personificarea minții sale. „Eu” exercită controlul asupra tuturor proceselor care au loc în psihicul individului. Funcția sa principală este de a menține relația dintre instincte și acțiuni. „Eul” este guvernat de principiul realității, în timp ce „Ea” este guvernat de principiul plăcerii . „Eul”, după Freud, trage energia pentru funcționarea sa din „Ea”, aflându-se, parcă, între un ciocan și un loc dur: pe de o parte, „Eul” se apără de cerințele „Ea” (în satisfacerea dorințelor inconștiente), pe de altă parte, se apără mereu de presiunea „Super-Eului”, care îndeplinește funcțiile de cenzură; astfel, esenţa activităţii „Eului” constă în armonizarea forţelor care acţionează asupra acestuia [24] . Freud scria: „În relația sa cu id-ul, ego-ul seamănă cu un călăreț care trebuie să-i păstreze un cal superior ca forță față de el, cu singura diferență că călărețul încearcă să facă acest lucru cu propriile forțe, în timp ce ego-ul folosește cele împrumutate.” [25] .
„Super-Eu” (Super-Ego) - o instanță mentală care include „ autoritatea parentală , autoobservarea, idealurile , conștiința . În sens metaforic , „Super-Egoul” acționează ca o voce interioară, un cenzor , un judecător ” [26] . Activitatea principală a „Super-Eului” este de a restricționa, interzice sau condamna activitatea conștiinței („Eu”), precum și a inconștientului („Ea”). „Super-Eul” este responsabil pentru normele morale existente în individ [27] . „Super-Eul” se formează odată cu prăbușirea complexului Oedip. Freud era sigur că influența principală asupra formării „Super-Eului” este exercitată de părinți, iar ulterior conținutul acestuia este completat de normele și valorile instituțiilor sociale și ale grupurilor din afara familiei. „Super-Eul”, potrivit psihanaliştilor, este considerat format atunci când controlul extern (parental) este înlocuit cu cel intern (autocontrol). „Super-Eul” este în conflict etern cu „Eul”, încercând să „convingă” conștiința umană de superioritatea și avantajul scopurilor idealiste față de cele pragmatice [28] .
Freud credea că o persoană se naște cu o anumită cantitate de energie sexuală ( libido ), care, pe măsură ce crește, trece prin anumite stadii de dezvoltare. Aceste etape, asociate cu diferite zone erogene, sunt o secvență determinată biologic. Principalul factor care determină dezvoltarea unei persoane este instinctul sexual, „progresând de la o zonă erogenă la alta în timpul vieții unei persoane”. În fiecare etapă a dezvoltării psihosexuale, conform lui Freud, o anumită parte a corpului sau a organului se străduiește pentru obiecte sau acțiuni pentru a provoca plăcere - astfel, trecerea unei anumite etape de către o persoană este determinată de la început și are loc indiferent de nivelul cultural sau altceva [29] . În sensul cel mai general, termenul de „dezvoltare psihosexuală” se referă la „mișcarea copilului de la metode infantile de satisfacere a pulsiunilor la altele mai mature, care în cele din urmă permit contactul sexual cu o persoană de sex opus” [30] .
Fiecare etapă ulterioară a dezvoltării psihosexuale, după Freud, o domină întotdeauna pe cea anterioară, dar își păstrează derivatele . Freud a considerat stadiul falic ca fiind cel mai important, deoarece în ea se desfășoară complexul Oedip - dacă copilul se poate identifica cu succes cu părintele propriului său gen, atunci complexul va fi rezolvat, dar dacă nu, atunci influența conflictului intern poate afecta radical alegerea ulterioară a obiectului iubirii și fixarea orientării sexuale – homo- sau heterosexuale. În plus, în prezența oricărui fel de perturbare în trecerea fiecăreia dintre etapele în timpul perioadei de sexualitate genitală matură (stadiul genital), o persoană poate experimenta o anumită întârziere mintală sau distorsiuni în dezvoltarea psihosexuală: „derivate psihice ale timpurii. sexualitatea contribuie adesea la formarea simptomelor nevrotice sau a tulburărilor caracterologice” [31 ] . Dezvoltarea psihosexuală este extrem de importantă pentru formarea unei personalități - în timpul parcurgerii tuturor etapelor sale sunt puse premisele viitoarelor probleme sexuale, emoționale și de comunicare [30] . Tabelul cu etapele dezvoltării psihosexuale, prezentat mai jos, este alcătuit conform publicației „The Theory of Personality” de Larry Hjell și Daniel Ziegler ( St. Petersburg : Peter , 2003 ) [29] .
| Etapă | Perioada de vârstă | zona de focalizare a libidoului | Sarcini și experiență relevante pentru această perioadă de dezvoltare |
|---|---|---|---|
| oral | 0-18 luni | Gura (suge, musca, mesteca) | Înțărcarea de la sân; separându-se de corpul mamei |
| anal | 1,5—3 ani | Anus (reține sau elimină fecale ) | Antrenament la toaletă (autocontrol) |
| falic | 3-6 ani | Organe sexuale ( masturbare ) | Identificarea cu adulți de același sex care acționează ca modele |
| Latent | 6-12 ani | Absent (inactivitate sexuală) | Extinderea contactelor sociale cu colegii |
| Genital | Pubertate - ... (viață rămasă) |
Organe genitale ( relații heterosexuale ) | Stabilirea de relații intime sau îndrăgostirea; aducand o contributie la societate |
Complexul lui Oedip ( ing. Complexul Oedip ) este unul dintre conceptele de temelie din teoria lui Freud, care servește la denota relația ambivalentă a unui copil cu părinții săi. Termenul caracterizează manifestarea înclinațiilor inconștiente de către o persoană, în care dragostea se învecinează cu ura față de părinți. Ideea „complexului Oedip” a fost trasă de Freud din mitul grecesc antic , expusă de Sofocle în tragedia Oedip Rex . Un tânăr pe nume Oedip își ucide tatăl Laius (neștiind că acesta este tatăl său), iar ulterior se căsătorește, tot fără să-și dea seama, cu propria sa mamă Iocasta ; aflând mai târziu de la oracol că a comis o crimă gravă, se orbește. Din această tragedie (Freud a tradus un fragment din ea la școală, iar la maturitate a văzut producția ei teatrală), omul de știință a împrumutat ideea care a devenit principala pentru psihanaliza [32] .
În înțelegerea lui Freud, băiatul este atașat erotic de mama sa și caută să o posede, iar el își percepe tatăl ca pe un rival și un obstacol în calea împlinirii acestei dorințe (pentru o fată, situația este inversată și este numită " Electra ". Complex "). Potrivit omului de știință, bisexualitatea inerentă tuturor oamenilor la o vârstă fragedă duce la faptul că copilul poate lua atât poziții active, cât și pasive. În primul caz, copilul simte ură față de părintele de același sex și poftă de părintele de sex opus - acesta se numește complex edipian pozitiv . Într-o poziție pasivă, un complex negativ , copilul caută să elimine părintele de sex opus și, în consecință, simte dragoste pentru părintele de același sex. În procesul dezvoltării psihosexuale, conform lui Freud, o persoană experimentează ambele forme de dezvoltare ale complexului, care se numește complexul oedipian complet [33] .
Complexul Oedip se dezvoltă la vârsta de trei până la șase ani, iar rezolvarea cu succes a acestuia (identificarea cu părintele de același sex, sau „ identificarea cu agresorul ” [34] ) este fundamental pentru copil. Rezolvarea („distrugerea”) complexului duce la trecerea de la stadiul falic de dezvoltare la stadiul latent și constituie fundamentul formării „Super-Eului”; autoritatea părinților, astfel, „se mută” în psihic – complexul Oedip rezolvat devine principala sursă a sentimentelor de vinovăție (pe care „Super-Eul” îl afectează pe „Eu”) și marchează în același timp și sfârșitul perioada de sexualitate infantilă a individului [35] . Rezolvarea complexului Oedip la un băiat decurge după cum urmează:
Dacă complexul edipian nu este rezolvat, complexul edipian devine nucleul tuturor nevrozelor viitoare: „Reprimarea complexului edipian și păstrarea lui în inconștient este plină de nevrotizare a copilului, care afectează ulterior tulburările psihice ale adultului: depășirea cu succes a acestui complex, de regulă, nu este efectuată în detaliu, iar apoi „perioada pubertară determină resuscitarea complexului, care poate avea consecințe nefaste”” [35] . Dacă complexul Oedip nu este rezolvat, este posibilă fixarea asupra acestuia - adică fixarea asupra mamei sau a tatălui, care se manifestă prin alegerea unui partener sexual - poate fi fie homosexual, fie, în cazul unei alegeri heterosexuale. , servesc ca înlocuitor al părintelui [37] .
Freud credea că una dintre principalele probleme ale psihicului uman este să scape de anxietate - o afecțiune care apare ca urmare a tensiunii sau iritației crescute în orice situație, reală sau imaginară. Anxietatea apare atunci când această tensiune devine insuportabilă și este imposibil de ignorat sau evitat o amenințare fizică sau mentală. Potrivit lui Freud, apărarea este un mecanism psihologic de confruntare a anxietății, care, spre deosebire de acțiunile constructive care vizează rezolvarea unei situații problemă, denaturează sau neagă realitatea, notează Frager și Feidiman [38] . V. M. Leibin, la rândul său, clarifică faptul că pentru Freud , anxietatea este un semnal deliberat din partea ego-ului, iar frica este o reacție automată a corpului la o situație traumatică - are o bază fiziologică și sursa ei specifică este sexualitatea, frica apare devreme. copilărie [ 39] . Mecanismele de apărare, de regulă, sunt inconștiente și sunt îndreptate împotriva pulsiunilor sexuale, egoiste, distructive, a amintirilor traumatice și a diverselor fantezii, a căror realizare poate distruge integritatea organizării mentale a individului [40] . Mecanismele de apărare se referă la sinele unei persoane care trebuie să se confrunte cu o masă de diverse amenințări din lumea exterioară și dorințe ale idului, care sunt reținute de supraego; Freud a atribuit un rol semnificativ cercetării lor, dar nu a încercat să le clasifice - această lucrare a fost întreprinsă de fiica sa Anna, care a sistematizat fenomenele mentale descrise anterior de om de știință în lucrarea ei „Mecanisme de sine și de apărare” ( 1936 ) [41] ] .
Freud a identificat opt mecanisme de apărare de bază, observând că niciunul dintre ele nu este folosit singur, ci doar în combinație cu câteva altele. Omul de știință a mai observat că mecanismele de apărare îndeplinesc o anumită funcție utilă, reducând nivelul de anxietate, dar totuși sunt mijloace de autoînșelare, denaturarea, negarea și falsificarea percepției realității de către o persoană [42] . Freud a descris următoarele mecanisme de apărare:
Inconștientul este o parte a psihicului uman, care diferă de conștiință prin volum, conținut și principii de funcționare . În teoria topografică , inconștientul este considerat unul dintre sistemele aparatului mental. După apariția unui model de conștiință cu trei componente („Ea”, „Eu” și „Super-Eu”), inconștientul este exprimat exclusiv cu ajutorul unui adjectiv , adică reflectă o calitate mentală care este în egală măsură. caracteristic fiecăreia dintre cele trei structuri ale psihicului [55] .
Freud credea că inconștientul este zona în care orice proces mental ia naștere inițial, numai după ce se află acolo este capabil să se deplaseze în sfera conștiinței. Omul de știință a comparat sfera inconștientului cu „frontul mare” (conținând toate procesele mentale), iar conștiința cu o cameră mică alăturată, un salon. Pe pragul dintre cele două „camere” se află un anume „gardist” care decide ce să treacă din față în salon și ce nu. Chiar dacă un anumit proces se dovedește a fi trecut în „sala de salon”, nu va deveni neapărat conștient, deoarece „salonul” este împărțit de o mică partiție în două zone: conștiința însăși și preconștiința . Astfel, Freud a evidențiat două tipuri de inconștient - latent (ascuns) și reprimat . Inconștientul latent (abrev. „ vbw ”, de la acesta. Vorbewusst ) este situat în zona preconștiinței și poate deveni o parte a conștiinței (abrev. „ bw ”, de la acesta. Bewusst ) fără eforturi externe și inconștientul reprimat (abrev. „ ubw ”, din germană Unbewusst ) necesită muncă analitică pentru a trece în domeniul conștiinței [56] .
Înțelegerea inconștientului de către Freud s- a bazat pe câteva poziții teoretice de bază:
Principalele caracteristici ale inconștientului , după Freud:
Asociațiile libere sunt declarații bazate pe o prezentare arbitrară a oricăror gânduri cu privire la orice. Metoda cu același nume stă la baza psihanalizei și este una dintre principalele sale tehnici [10] . În psihanaliză, asocierile libere sunt considerate ca un semnal al prezenței unor idei sau fantezii care nu pot fi realizate de o persoană fără ajutorul analitic al unui psiholog, întrucât acestea se află în preconștient. Există trei principii principale pe care se bazează metoda asocierii libere:
Metoda asociațiilor libere implică suspendarea controlului conștient asupra afirmațiilor - analistul așteaptă o poveste liberă de la pacient, absolut neîngrădită și care trece calm, liber, deoarece numai în acest caz devine posibilă dezvăluirea gândurilor, dorințelor și impulsurilor „blocate”. [61] . Pentru a face acest lucru, pacientul trebuie să depășească toate barierele conștiente - frica, vinovăția sau rușinea. Metoda servește la dezvăluirea legăturilor dintre conflictele existente și pulsiunile inconștiente – interpretarea asociațiilor de către analist urmărește astfel relevarea rezistenței pacientului și extinderea libertății procesului său asociativ [62] . Din punctul de vedere al lui Freud, niciun gând care apare nu este întâmplător și este întotdeauna un derivat al proceselor care au avut loc și au loc cu pacientul. Orice asociere poate deveni fundamental importantă pentru stabilirea cauzelor bolii [10] . Utilizarea acestei metode a făcut posibilă abandonarea completă a utilizării hipnozei în ședințe [63] și, potrivit lui Freud însuși, a servit drept imbold pentru formarea și dezvoltarea psihanalizei [10] .
Interpretarea viselor este procesul de dezvăluire a sensului și semnificației viselor, având ca scop descifrarea conținutului lor inconștient. Potrivit lui Freud, visele sunt fenomene mentale care sunt o reflectare a ceva ce există în sufletul uman, despre care visătorul însuși nu știe; astfel, individul nu realizează niciodată adevăratul sens al visului său. Lucrarea psihanalistului se reduce, în consecință, la dezvăluirea acestui sens persoanei [64] .
Tehnica de interpretare a viselor este de a afla de la pacient motivele apariției unui anumit vis - în timp ce prima afirmație este considerată o explicație. Prin construirea de asocieri libere cu părțile individuale ale unui vis, o persoană își dezvăluie adevărata esență, concentrându-se inconștient pe conținutul său real. Procesul de interpretare constă în traducerea conținutului explicit al visului (adică a intrigii acestuia) în conținut latent . Aplicarea metodei asocierilor libere este necesară aici pentru că ceea ce este raportat de o persoană este întotdeauna un substitut pentru adevărat - ceea ce visătorul nu ghicește. De fapt, un vis este o înlocuire distorsionată a unui conținut inconștient, care trebuie dezvăluit în cursul interpretării. În acest sens, Freud scria: „Amintirile noastre despre un vis nu sunt adevăratul său proces, ci doar o fațadă în spatele căreia se ascunde acest proces, aici avem o separare între conținutul explicit al visului și gândurile ascunse conținute în el” [65] .
Potrivit lui Freud, visătorul face o anumită treabă de a traduce conținutul latent al visului în explicit - sarcina psihanalistului este, prin urmare, invers. Un vis este întotdeauna o împlinire halucinantă a dorinței, care în starea de veghe este blocată de „eu” ca fiind inacceptabilă și suferă o distorsiune în somn din cauza muncii „Super-Eului”. Munca unui vis este similară cu principiile funcționării inconștientului, adică se caracterizează exclusiv prin procese primare, cum ar fi condensarea (sau condensarea, care înseamnă procesul de combinare a mai multor imagini într-una singură, dotată cu semnificație . 66] ), deplasare (deplasarea energiei de la o reprezentare la alta - cenzura muncii în vis [67] ), simbolizare (înlocuirea unor imagini cu altele în prezența unei conexiuni inițiale, exprimată prin detalii minore neimportante [68] ), indiferenta fata de spatiu si timp. Psihanaliza urmărește astfel să traducă procesele primare în forma lor semnificativă, secundară [69] .
Transferul (sau „ transfer ”) este un fenomen observat în relația dintre doi oameni și se manifestă prin transferul de sentimente și atașamente unul față de celălalt. În procesul psihanalizei, transferul este caracterizat ca o schimbare a ideilor inconștiente, dorințelor, impulsurilor, stereotipurilor de gândire și comportament de la un individ la altul, în timp ce experiența trecutului devine un model de interacțiune în prezent. În terapia psihanalitică, notează V. M. Leibin, transferul înseamnă „procesul de reproducere a experiențelor și reacțiilor emoționale, care duce la stabilirea unui tip specific de relații obiectuale, în urma cărora pacientului se află sentimentele inerente anterior, fanteziile, temerile și metodele de protecție. care au avut loc în copilărie și care au legătură cu un părinte semnificativ sau pe nume substitute, sunt mutate la analist și devin mai active pe măsură ce se desfășoară munca analitică” [70] . Transferul, împreună cu utilizarea asocierii libere, interpretarea viselor și lucrul cu apărarea pacientului, stă la baza psihoterapiei freudiene [71] .
Pentru Z. Freud, transferul a reprezentat o parte esențială a procesului terapeutic - conform omului de știință, refuzul analistului de a „juca împreună” cu pacientul (neîndeplinirea rolului și a acelor acțiuni caracteristice pe care analizandul le așteaptă din cauza transferului). ) creează o situație „care face posibilă explicarea pacientului că se comportă ca și cum analistul ar fi tatăl, mama, fratele lui <…>”. Aceste acțiuni ale analistului se numesc interpretarea transferului - aceasta, la rândul său, face posibilă rezolvarea problemelor „în cadrul transferului” care sunt relevante pentru client, înrădăcinate în copilărie sau copilărie [72] . Potrivit lui Z. Freud, transferul provine din surse erotice și, prin urmare, de regulă, este colorat sexual [73] . Termenul „ contratransfer ”, respectiv, se referă la procesul invers al transferului, și anume, transferul de către analist către clientul său a unei relații emoționale cu o persoană din trecutul său [74] .
Freud a considerat telepatia și alte fenomene oculte ca o confirmare a prezenței unor forțe misterioase, de necunoscut în psihicul uman. Unul dintre primele cazuri majore de luare în considerare a unor astfel de fenomene datează din 1900 și este tratat în lucrarea „ Psihopatologia vieții de zi cu zi ” [75] . În ea, Freud a atins problema luării în considerare a așa-numitei „psihologie a superstiției” și a exprimat următorul gând: „Se poate spune cu siguranță că nu există premoniții, vise profetice, fenomene telepatice, manifestări ale forțelor suprasensibile etc. .? Sunt departe de a fi în toate cazurile, fără să mă gândesc de două ori, să mă hotărăsc de partea cu fenomenele în raport cu care avem atâta multitudine de observații detaliate <…>” [76] . Omul de știință credea că aceste fenomene vor putea în cele din urmă să primească o explicație psihanalitică demnă, dar în ceea ce privește el însuși a remarcat că nu a trăit niciodată experiențe mistice. Cercetările ulterioare ale psihanaliştilor în acest domeniu s-au reflectat în lucrările lui Carl Gustav Jung , iar Freud însuşi s-a îndepărtat de acest subiect - odată cu popularitatea tot mai mare a ideilor lui Jung, părintele fondator al psihanalizei a primit multe invitaţii din diverse reviste oculte, dar a refuzat în mod regulat. să coopereze cu ei. Pentru a puncta i-urile în relația sa cu aceste fenomene, Freud a pregătit manuscrisul „Psihanaliza și telepatia” ( 1921 ), iar în 1933 a inclus capitolul „Vise și ocultism” în „Noul ciclu de prelegeri de introducere în psihanaliza”. [ 75] .
În Psihanaliza și telepatie, Freud a exprimat ideea că „colaborarea dintre analiști și ocultiști cu o mentalitate atât de diferită în viitor pare să fie puțin fructuoasă”. Omul de știință credea că, spre deosebire de analist, care își amintește „originea din științele exacte” și este gata să sacrifice totul de dragul descoperirii adevărului obiectiv, ocultistul nu caută decât să-și demonstreze cazul cu toată puterea: „Credința care ei se dovedesc mai întâi ei înșiși, și apoi caută să impună altora, este fie vechea credință religioasă, care în cursul dezvoltării omenirii a fost înlocuită de știință, fie credința care nu a mers foarte departe de afirmațiile depășite ale oameni primitivi” [77] . Părerile lui Freud despre ocult și telepatie au rămas întotdeauna foarte ambivalente și vagi [78] . Paul Ferris notează în acest sens: „Interesul lui Freud [pentru ocult] a fost destul de slab. El era mai interesat de însuși faptul existenței telepatiei ca anomalie în problema lumii, și nu de aplicarea ei specifică. La un moment dat a crezut, dar apoi a început să se îndoiască” [79] .
Despre legătura ocultului cu visul, Freud a scris că acesta nu există întotdeauna - la urma urmei, un fenomen telepatic poate apărea și în starea de veghe. Deși telepatia și visarea au puține în comun, există totuși o oarecare legătură între ele, întrucât „starea de somn pare a fi deosebit de potrivită pentru mesajele telepatice” [75] . În scrierile ulterioare, Freud a simpatizat cu ideea posibilității de transmitere a gândirii telepatice [80] ; dezvoltarea acestei presupuneri în contextul unei sesiuni psihanalitice a fost realizată ulterior de Sandor Ferenczi [79] .
Freud credea că experiențele anormale din copilărie și conflictele sexuale nerezolvate duc la homosexualitatea umană - cu alte cuvinte, o anumită întârziere în dezvoltarea mentală. În același timp, omul de știință nu a considerat homosexualitatea o degradare și nu a clasificat-o drept boală , crezând că nu trebuie vindecată [81] . Pentru Freud, tema homosexualității nu a jucat niciun rol semnificativ și nu a formulat o teorie completă despre cauzele atracției față de propriul sex. Savanții identifică patru concepte distincte care pot fi găsite în scrierile părintelui fondator al psihanalizei. Potrivit primului dintre ei, în prima copilărie copilul trece printr-o fază de fixare puternică asupra mamei, a cărei depășire duce la identificarea cu o femeie; astfel, „din narcisism , ei caută bărbați tineri care să le amintească de ei înșiși, pe care ar dori să-i iubească așa cum i-a iubit mama lor... Dorința lor obsesivă pentru bărbați s-a dovedit a fi datorită fugării lor necontenite de femeie. " Homosexualitatea, în consecință, a fost considerată de Freud ca o consecință a unui complex Oedip nerezolvat [82] .
Conform unei alte presupuneri a lui Freud, după cum notează cercetătorul Kenneth Lewis ( ing. Kenneth Lewes ), un copil în copilărie timpurie nu distinge între el însuși și alți oameni – astfel, el presupune că structura corpului mamei sale este identică cu a lui; în timpul trecerii fazei de dezvoltare narcisistă, își dă seama de diferența cu mama sa și experimentează o anxietate severă de castrare ca pedeapsă pentru fanteziile sale erotice și gândurile în relație cu ea - gândurile despre penisul lui devin o obsesie pentru el, se dezvoltă într-o obsesie. .
A treia teorie despre geneza homosexualității sugerează că după ce copilul își dă seama că mama lui are nevoie de un penis, el este îngrozit - dragostea lui pentru ea se transformă în dezgust; din acel moment, el alege întotdeauna exclusiv „o femeie cu penis” (adică o tinerețe efeminată) ca obiect al iubirii.
A patra teorie a originii homosexualității este legată și de dezvoltarea complexului lui Oedip, în timpul căruia tânărul experimentează o dragoste intensă pentru mama sa, coexistând cu o invidie la fel de puternică față de tatăl său - acesta din urmă se transformă în cele din urmă într-o dorință de moartea și fanteziile sale de violență; în timp, aceste gânduri, grație formării reactive , suferă o schimbare și se transformă în dragoste pentru bărbați [83] .
Freud credea că homosexualitatea poate lua diferite forme, în funcție de caracteristicile cursului complexului: a fi absolută (orientare completă la genul cuiva), amfigenă (abilitatea de a avea relații sexuale cu un partener atât de sexul propriu, cât și de sexul opus ). ) și contingent (contractul sexual cu o persoană de un sex are loc numai în absența posibilității de a avea un raport sexual cu un reprezentant al celuilalt sex). Homosexualitatea, potrivit lui Freud, este, de asemenea, un exemplu de alegere narcisică a unui obiect sexual - reprimarea iubirii pentru mamă duce la alegerea de sine ca model, iar căutarea unui partener sexual se bazează pe asemănarea lui cu el însuși. [84] . Freud a susținut o atitudine tolerantă față de homosexuali [85] . Homosexualitatea, conform opiniilor omului de știință, este într-o anumită măsură inerentă tuturor oamenilor de la naștere, o persoană este bisexuală prin natura sa - în mintea lui există atât componente hetero- și homoerotice; proporţia lor este astfel determinată exclusiv de dezvoltarea individuală. Freud scria: „Homosexualitatea cu siguranță nu este un avantaj, dar nu este nimic rușinos în ea, nu este un viciu și nu o umilire; nici nu poate fi considerată o boală... Persecuția homosexualității ca infracțiune este o mare nedreptate și, în plus, cruzime” [86] .
În Occident, psihanaliza lui Freud, deja la apariția ei, a fost criticată, în special de autori orientați fenomenologic precum K. Jaspers , A. Kronfeld , K. Schneider, G.-J. Weitbrecht și mulți alții [87] . Freudianismul a fost supus unor persecuții considerabile și a fost de fapt interzis în Germania nazistă și CCCP [88] . După moartea lui Freud în 1939, criticile la adresa învăţăturii sale au izbucnit cu o vigoare reînnoită; biologul și laureatul Nobel Peter Medawar a descris psihanaliza drept „cea mai grandioasă fraudă intelectuală a secolului al XX-lea” [89] . Filosoful științei Karl Popper a criticat învățăturile lui Freud. Popper a susținut că teoriile psihanalizei nu au putere predictivă și că este imposibil să se pună la punct un experiment care să le infirme (adică psihanaliza nu este falsificabilă ); prin urmare, aceste teorii sunt pseudoștiințifice [90] . Pe lângă Karl Popper, ideile lui Freud au fost criticate de Frederick Krüs și Adolf Grünbaum , care au remarcat insuficiența bazei empirice a psihanalizei și imposibilitatea de verificare a principalelor sale prevederi; oamenii de știință numiți freudianism construit pe raționamentul speculativ și „insights” [91] . Moștenirea științifică a lui Freud a fost criticată de Erich Fromm , care credea că omul de știință, fiind influențat de „ materialismul burghez ”, „nu-și putea imagina forțe psihice care să nu aibă o sursă fiziologică – de unde și apelul lui Freud la sexualitate ” [92] . Leslie Stevenson, filosof, lector onorific la Universitatea din St. Andrews , a remarcat că freudianismul este un sistem închis care neutralizează orice dovadă de falsificare și poate fi perceput ca o ideologie , a cărei adoptare este obligatorie pentru fiecare psihanalist și empiric . verificarea conceptului psihanalitic al lui Freud este o sarcină aproape imposibilă [93] . O serie de autori mai notează că, din punct de vedere științific, învățătura lui Freud este moartă atât ca teorie a dezvoltării, cât și ca tehnică terapeutică [94] .
Din momentul în care psihanaliza s-a răspândit în Europa și în Statele Unite, problema eficienței ei a rămas una dintre cele mai discutate în cercurile științifice. În același timp, după cum notează psihologii Matt Jarvis și Julia Russell, studiile timpurii în această direcție au concluzionat invariabil că psihanaliza a fost ineficientă, în timp ce munca modernă își interpretează rezultatele într-un mod mai pozitiv - ca nu mai puțin eficace decât alte forme de analiză psihologică. [95] .
În articolul său „Este psihanaliza dăunătoare?” Psihologul american Albert Ellis a evaluat potențialul rău din utilizarea psihanalizei. Mai exact, Ellis a argumentat următoarele:
O poziție similară a avut-o și celebrul personaj public Karl Kraus , care a susținut că psihanaliza este neștiințifică și neverificabilă, descrie un set artificial de valori care sunt „anti-artistice și mediocre”; de altfel, această direcție se transformă aproape într-o religie laică, unde analistul devine autoritatea principală [97] .
Psihanaliza freudiană „clasică” nu a arătat nicio dovadă a eficacității sale; un studiu realizat la Universitatea Temple în 1975 a comparat rezultatele terapiei psihanalitice pe termen scurt (4 luni, 14 ședințe) cu un curs scurt de terapie comportamentală . Rezultatele comparației au arătat că 97% dintre subiecți au prezentat îmbunătățiri în grupul de terapie comportamentală și doar 77% în grupul psihanalitic. Un alt studiu realizat de Fundația Meninger în 1959 a demonstrat că nu există nicio diferență în intensitatea recuperării între grupurile supuse terapiei psihanalitice și sesiunile de psihanaliza clasică [98] . În același timp, după cum au remarcat alți cercetători, nu se poate nega prezența unui număr mare de rezultate pozitive în grupul de psihanaliza clasică [99] . Principalul argument împotriva eficacității psihanalizei de astăzi este nemulțumirea față de principiile verificării acestui tip de „confirmare” - adică este imposibil să se stabilească cu siguranță cauza principală a recuperării, deoarece nu există criterii clar definite pentru „ schimbări pozitive” [100] . Unii cercetători mai subliniază că cercetările privind eficacitatea psihanalizei se bazează mai mult pe studiul psihoterapiei și mai puțin pe cazuri analitice specifice [101] .
Psihologul britanic Hans Eysenck , pe baza multor studii, a ajuns la concluzia că remisiunea fără tratament („remisie spontană”) se dezvoltă la pacienții nevrotici la fel de des ca vindecarea după psihanaliză: aproximativ 67% dintre pacienții cu simptome grave s-au recuperat în doi ani. . Pe baza faptului că psihanaliza nu este mai eficientă decât placebo , Eysenck concluzionează că teoria care stă la baza acesteia este incorectă și, de asemenea, că „este complet lipsit de etică să o prescrii pacienților, să îi taxezi pentru asta sau să antrenezi terapeuții într-o metodă atât de ineficientă. " . În plus, Eysenck citează date conform cărora psihanaliza poate avea și un efect negativ asupra pacienților, înrăutățindu-le starea psihologică și fizică. Astfel, la pacienții care suferă de boli oncologice și boli coronariene , psihanaliza duce la o creștere a mortalității datorită faptului că provoacă stres psihologic sever [102] .
Pe de altă parte, există o mulțime de dovezi obținute în cursul unor studii speciale în favoarea eficacității acestui tip de terapie. De exemplu, succesul aplicării psihanalizei a fost confirmat în cursul unui experiment pe scară largă efectuat în anii 1940 la Berlin , Londra , Chicago și Topeka . Lucrarea a arătat că aproximativ jumătate din toți participanții la sesiunile de analiză au fost, fără îndoială, vindecați sau cel puțin au arătat îmbunătățiri semnificative ale stării lor. Studii mai recente (realizate în anii 1990 ) au confirmat constatările: peste 60% dintre respondenți au prezentat schimbări pozitive după ce au urmat un curs de terapie psihanalitică [98] . Multe studii recente conțin și afirmații despre eficiența ridicată a psihanalizei ca metodă de tratare a tulburărilor de personalitate de diferite tipuri [103] . Astfel de studii, de exemplu, includ lucrările lui Holm-Hadulla ( English Holm-Hodulla , 1997 ), Bataman și Fonagy ( English Bataman and Fonagy , 1999 ) [95] .
În perioada de împărțire a psihanalizei în diferite școli (inclusiv freudianismul), în rândurile susținătorilor proeminenți ai acestuia din urmă, pe lângă Sigmund Freud însuși, pentru diferite perioade de timp, astfel de analiști cunoscuți precum, de exemplu, Sandor Ferenczi , Karl Abraham , Edward Glover și alții [4] . După moartea ortodocșilor în 1939 , notează N. O. Brown, freudianismul a devenit un sistem relativ „închis”, aproape formal, care practic nu acceptă încălcări ale ideilor și principiilor de bază dezvoltate de părintele fondator și nu percepe în mod deosebit nicio critică. în adresa sa [104] .
Având în vedere dezvoltarea direcției fondate de Freud în ansamblu, psihanalistul argentinian Horatio Etchegoen a remarcat că după moartea omului de știință, freudianismul a suferit schimbări semnificative. Moartea fondatorului psihanalizei poate fi privită ca un fel de piatră de hotar în dezvoltarea freudianismului. Cu toată corectitudinea acestei afirmații, comentează K. Nemerovsky, nu trebuie uitat că aspectele de bază ale teoriei freudiene au fost criticate chiar și în timpul vieții creatorului ei, în urma cărora au apărut tendințe științifice separate pe baza lucrărilor sale. [105] . De remarcat, de asemenea, că o serie de cercetători au început să-și dezvolte ideile după moartea lui Freud, pornind de la teoria sa – totuși, nu au lucrat niciodată direct cu fondatorul psihanalizei, iar în sens strict nu pot fi numiți „freudieni”; acești oameni de știință includ Gordon Allport , Henry Murray și Eric Erickson [106] . De asemenea, unii autori includ H. Kohut și D. V. Winnicott [107] în galaxia adepților târzii ai lui Freud . După moartea părintelui fondator al psihanalizei, Jacques Lacan s-a angajat în freudianismul „ortodox” (care a caracterizat fără exagerare învăţăturile lui Freud drept o „ revoluţie copernicană ” [108] ), care a dat acestei direcţii în psihologie un „al doilea vânt” la începutul celei de-a doua jumătate a secolului al XX-lea , angajându-se într-o regândire a moștenirii științifice a lui Freud în cadrul seminariilor lor [109] .
Chiar și în timpul vieții lui J. Lacan, precum și după moartea sa, „freudianismul clasic” a suferit schimbări semnificative și multe aspecte ale teoriei ortodoxe au fost reelaborate radical, devenind baza dezvoltării altor concepte care sunt diferite de freudianism (dar originare). din ea) concepte. Acestea din urmă, de exemplu, includ psihologia ego -ului dezvoltată de Heinz Hartmann și Anna Freud . Multe concepte freudiene au fost infirmate în lucrările unor antropologi de seamă ai timpului lor precum Margaret Mead , Ruth Benedict , Cora Dubois și Franz Boas , ceea ce a servit drept un impuls puternic pentru apariția neo-freudianismului , cei mai străluciți reprezentanți ai căruia. sunt Karen Horney, Erich Fromm și Harry Stack Sullivan. Dat fiind faptul că teoriile oamenilor de știință menționați mai sus sunt independente și diferă semnificativ de lucrările lui Freud (și în multe privințe chiar îl contrazic), neofreudianismul și freudianismul rămân indisolubil legate, bazându-se în mare măsură pe aceleași postulate [110] . Rezumând analiza asemănărilor teoriilor neo-freudiene cu teoria freudiană ortodoxă, psihologul american Joseph Naem notează:
.
Teoria socioculturală a personalității a lui Karen Horney a fost în mare măsură influențată de ideile lui Freud . Acest cercetător în anii 1920 a început să dezvolte și să regândească principalele prevederi ale psihanalizei ortodoxe – în principal în legătură cu psihologia feminină. Horney credea că Freud a disprețuit femeile, a devalorizat tot ceea ce era feminin și a justificat părtinirea masculină. Pe baza ideilor lui Freud, pe care Karen Horney le-a acceptat în mare măsură, și-a construit propria teorie. De cel mai mare interes pentru cercetător a fost relația dintre sexe; în plus, ea a fundamentat rolul înalt al culturii în formarea personalității, a atras atenția asupra dezvoltării personalității la un moment dat (și nu asupra originilor acesteia în perioada infantilă, așa cum a făcut Freud) [111] . Horney a respins cu fermitate teza freudiană conform căreia natura biologică a unei femei predetermina invidia penisului și nu a acceptat conceptul de stadii psihosexuale de dezvoltare. Ea credea că relația dintre copil și părinți este de bază - în special, nevoile de securitate și satisfacție . De asemenea, Horney credea că anxietatea nu este nicidecum o componentă necesară a psihicului uman, așa cum credea Freud; dimpotrivă, nu este specifică și apare doar ca reacție la lipsa unui sentiment de securitate în relațiile interumane. Horney a evidențiat anumite strategii pe care o persoană le alege ca răspuns la nemulțumirea oricăror nevoi și, de asemenea, a luat în considerare orientările cheie de viață ale unei persoane - „către oameni”, „de la oameni” și „împotriva oamenilor”, care ajută o persoană să facă față. anxietate și duce o „viață acceptabilă”.» viață [112] .
În ciuda faptului că Erich Fromm a fost un critic activ al învățăturilor lui Freud, propria sa psihanaliză umanistă s-a bazat în mare parte pe freudianism. Inovația lui Fromm s-a manifestat prin întoarcerea psihanalizei la curentul principal al problemelor filosofice și estetice, la planul existențial ; potrivit omului de știință, știința trebuia să se bazeze pe un concept antropologic și filozofic, care nu a fost observat în psihanaliză. Fromm a făcut din legătura unei persoane cu lumea exterioară centrul conceptului său, pe care îl considera principala problemă a personalității (Freud considera satisfacerea dorințelor ca atare). Complexul Oedip este considerat în cadrul psihanalizei umaniste nu ca un act de iubire incestuoasă , ci ca o răzvrătire a unui fiu împotriva unui tată tiran; atracția sexuală a fiului față de mamă este percepută nu ca bază a dezvoltării psihicului, ci ca o consecință a „simbiozei copilului cu mama” [113] . Astfel, Fromm și-a mutat atenția către studiul personalității în contextul istoriei întregii omeniri . Alături de conceptele freudiene, influența principală asupra psihanalizei umaniste au fost opiniile despre om în iudaismul ortodox , ideile lui Karl Marx , filosofia budismului zen și lucrarea lui Johann Bachofen asupra societăților matriarhale [114] .
Freud a avut cea mai semnificativă influență asupra unui număr de oameni de știință, ale căror concepte cercetătorii moderni le definesc drept neo-freudianism - acestea includ, în special, fiica fondatorului psihanalizei Anna Freud , care a continuat să-și dezvolte teoriile și le-a combinat cu opiniile. al Mariei Montessori , extinzând conceptul de mecanisme de apărare și devenind strămoșul copilului psihanaliza [115] . Un alt adept celebru al lui Freud a fost Melanie Klein , care a dezvoltat conceptul freudian al „ instinctului de moarte ” (mortido). Klein credea că, alături de atracția sexuală, este importantă și agresivitatea înnăscută (care este o manifestare a instinctului de moarte), inerentă tuturor copiilor de la naștere. Ea credea că „agresiunea și dragostea acționează ca forțe organizatoare fundamentale ale psihicului. Agresiunea desparte psihicul, în timp ce iubirea îl cimentează” [116] . Unii cercetători includ și Erich Fromm și Harry Sullivan , creatorul teoriei interpersonale a psihiatriei , care s-au concentrat pe latura culturală a dezvoltării umane și au considerat bolile nevrotice exclusiv prin prisma relațiilor interpersonale și a interacțiunilor interpersonale ale individului [117] .
O școală dizidentă la fel de faimoasă a fost psihologia individuală a lui Alfred Adler , care era fundamental în dezacord cu teoria sexuală a lui Freud. Principalele dezacorduri dintre Freud și Adler au vizat înțelegerea libidoului ca forță motrice care duce la formarea nevrozelor - conform lui Adler, formarea unei persoane are loc invariabil în sfera socială, ceea ce dă naștere unui sentiment înnăscut de inferioritate în un copil (cauzat de defecte organice, respingere, răsfăț și alți factori), capabil să se dezvolte într- un complex de inferioritate . Conform opiniilor omului de știință, cu aceeași probabilitate se poate dezvolta un complex de superioritate dacă dorința de dominație este prea puternică [118] . Tendința de a compensa inferioritatea, după Adler, poate lua atât forme pozitive, cât și negative la individ; aspectul pozitiv se exprimă în dezvoltarea interesului social, adică dorința de a coopera cu alte persoane pentru atingerea scopurilor comune [119] . Alături de ideile lui Freud, psihologia individuală a lui Adler a fost influențată de teoria evoluției a lui Charles Darwin, teoria voinței de putere a lui Friedrich Nietzsche, teoria holismului a lui Hans Vaihinger și conceptul de scopuri fictive [120] . Este o greșeală să-l numim pe Adler student al lui Freud, deoarece, de fapt, nu a studiat niciodată cu predecesorul său; practic toate prevederile principale ale școlii sale s-au dezvoltat ca antiteze ale psihologiei freudiene. Pe lângă complexul de inferioritate și interesul social, conceptele de bază ale psihologiei individuale includ un stil de viață (o combinație de trăsături, comportamente și obiceiuri care determină colectiv imaginea existenței unei persoane) și tipurile de personalitate corespunzătoare asociate acestor stiluri (management, luarea, evitarea și tipurile utile social ) [121] .
O altă școală științifică majoră bazată parțial pe psihanaliză a fost psihologia analitică a lui Carl Jung , care, de asemenea, nu era de acord cu Freud cu privire la rolul libidoului. Jung și-a bazat teoria pe ideea că o persoană ar trebui considerată pe baza sănătății sale (și nu a patologiei, așa cum credea Freud), că energia psihică nu se limitează la sexualitate, că nu există doar un individ (personal), ci de asemenea, un inconștient colectiv [122] că există anumite tipuri psihologice de oameni - unii sunt conduși în principal la activitate de lumea exterioară (extroversie), în timp ce alții sunt conduși de lumea interioară (introversie) [123] . Dezvoltarea ideilor lui Jung, pe lângă freudianism, a fost influențată semnificativ de învățăturile filozofice indiene , chineze și tibetane , precum și de tradițiile oculte occidentale ( alchimie , gnosticism , hermetism ) [124] . Nu numai dezacordurile cu privire la libido, ci și diferențele fundamentale în înțelegerea conținutului inconștientului l-au înstrăinat pe Jung de Freud. Dacă pentru cei din urmă inconștientul era un recipient pentru impulsurile sexuale și agresive reprimate, atunci Jung credea că conține forțe și imagini intrapsihice care nu provin din experiența personală a individului, ci din întreaga istorie a omenirii: omul de știință le-a numit pe acestea. arhetipuri de conținut [125] .