Hatt (de asemenea Hatt-i Humayun (os. خط همايون, Tur. hatt-ı hümayun sau hatt-ı hümâyûn ), cunoscut și sub numele de Hatt-i Sharif ( hatt-ı șerîf ), este un termen diplomatic pentru un document tipărit sau scris de mână , Denumirea termenului provine de la cuvintele „hatt” (ar. „prescripție”, „comandă”), „hümayun” (imperial) și „șerif” (înalt, nobil). Astfel de documente erau de obicei scrise personal sultan, deși acestea puteau fi editate și de către scriful curții. Sultanii le-au scris, de regulă, sub formă de răspunsuri directe la anumite documente prezentate sultanului de către marele vizir sau alt oficial al guvernului otoman. Astfel, ele puteau fi aprobare. sau respingerea scrisorilor cu petiții, confirmarea de primire a rapoartelor, acordarea de permisiuni pentru orice solicitare, adnotări la decrete sau alte documente guvernamentale. nu ca răspunsurile la lucrările trimise anterior. După reformele Tanzimat (1856) menite să modernizeze Imperiul Otoman, hattas-urile obișnuite din acea vreme au fost înlocuite de practica irâde-i seniyye , care presupunea înregistrarea răspunsului oral al sultanului la ceva sub forma unui document de către scribul sultanului. .
În arhivele otomane din Istanbul se păstrează aproximativ o sută de mii de astfel de pălării. Cele mai cunoscute dintre acestea sunt Edictul Gülhane din 1839 și Edictul de reformă imperială din 1856; pentru acesta din urmă, termenul turcesc „Tanzimat firman” este mai exact. Acest edict, care a început perioada așa-numitelor reforme Tanzimat, este numit astfel deoarece era un ordin scris de mână de la sultan către Marele său vizir, în care i s-a ordonat să-și îndeplinească instrucțiunile.
Termenul „Hatt-i humayun” poate fi uneori folosit și într-un sens literal - adică orice document (și nu numai un document) scris de mână de sultanul Imperiului Otoman poate fi numit astfel.
Hattas, de regulă, erau adresate numelui marelui vizir (sadrazam) sau, în absența acestuia, adjunctului său ( kaymakam ) sau altui oficial de rang înalt - de exemplu, un amiral înalt ( kapudan pașa ) sau guvernator ( beylerbey ). ) în raport cu Rumelia . În total, au existat trei tipuri de Hutts [2] :
Firmanurile de zi cu zi sau decretele de împuternicire (beratele) erau scrise de obicei de către cărturari, dar cele adresate anumitor funcționari și de o importanță deosebită erau scrise personal de mâna sultanului și sigilate cu sigiliul său ( tughra ). Tughra și partea introductivă a hatta ar putea fi înconjurate de un cadru decorativ [3] . Scopul introducerii a fost acela de a sublinia o parte anume a decretului său, îndemnând sau ordonând să o respecte întocmai, fără erori. Astfel de firmani se numeau „Hatt-ı Hümayunla Müveşşeh Ferman” („firman decorat cu pălărie”) sau „Unvanına Hatt-ı Hümayun” („khatt adresat unui funcționar”) [4] . S-ar putea să fi fost folosită o expresie clișeică în introducere, cum ar fi „trebuie făcut așa cum este prescris” („mûcebince amel oluna”) sau „comanda mea trebuie efectuată în conformitate cu cerințele și nimeni nu ar trebui să intervină în cursul executia sa” („emrim mûcebince amel oluna, kimseye müdahale etmeyeler”). Introducerea unor ordine în fața funcționarilor putea începe cu laudele din partea sultanului persoanei (sau persoanelor) cărora le era adresată ordinul pentru a-l încuraja sau a-l onora. În cazuri rare, introducerea poate conține o amenințare - de exemplu, „dacă doriți să vă mențineți capul pe umeri, trebuie să executați acest ordin în conformitate cu cerințele” („Başın gerek ise mûcebiyle amel oluna”) [3] ] .
Hatts „pe alb” („beyaz üzerine hatt-ı hümâyun”) erau documente scrise direct de sultan în calitate de conducător, spre deosebire de introduceri în documente deja scrise. Au fost numite „pălării” pe alb „” pentru că erau scrise pe o pagină goală (adică albă). Astfel de documente ar putea fi ordine, decrete, scrisori de numire sau scrisori către conducătorii statelor străine.
Existau și pălării care conțineau exprimarea opiniei sultanului sau chiar sentimentele sale asupra unor probleme specifice. De exemplu, după apărarea cu succes a Mosulului de trupele persane din Nadir Shah în 1743, sultanul Mahmud I a trimis o pălărie guvernatorului Haj Hussein Pașa, în care a lăudat fapta eroică a guvernatorului și a soldaților din Mosul în formă poetică. [6] .
Procedura birocratică obișnuită pentru Imperiul Otoman prevedea ca marele vizir sau kaymakam -ul interimar să trimită sultanului un document în care el rezuma informațiile despre o situație specifică și i-a cerut sultanului să ia o decizie în această problemă. Până în secolul al XIX-lea, astfel de documente erau numite „telhis” („rezumat”), ulterior au devenit cunoscute sub denumirea de „takrir” („propunere”) [8] . Răspunsul scris de mână al sultanului la un astfel de document (ordinul sau decizia sa) a fost numit „khatt la rezumat” sau „khatt la propunere”. Petiții ("arzuhâl"), transcripții certificate ale petițiilor orale ("mahzar"), documente de la departamentele superioare către departamentele inferioare ("șukka"), mesaje religioase de la judecători - qadis către departamentele superioare ("ilâm") și registre de conturi (" tahrirat"). În funcție de tipul de document, astfel de khatt-uri erau numite „khatts pentru o petiție”, „khatts pentru o petiție orală certificată” și așa mai departe [8] . Sultanul a dat răspunsuri nu numai la documentele care i-au fost prezentate spre luare în considerare de viziri, ci și la cererile („arzuhâl”) prezentate direct de supușii săi după rugăciunea de vineri [2] .
Când sultanul s-a adresat publicului în timpul rugăciunilor de vineri sau a altor evenimente publice, oamenii au înmânat petiții adresate lui. Ulterior au fost discutate de consiliul vizirilor, care a luat decizii asupra lor. După aceea, ei (vizirii) au pregătit un rezumat al tuturor cererilor primite și al deciziilor luate cu privire la acestea. Sultanul, când i s-a adus o foaie cu acest proces-verbal, a scris pe ea de mai multe ori cuvintele „Am fost informat” („manzurum olmuştur”), însoţind fiecare astfel de înscriere cu numărul hotărârii la care se referea. Când, după reformele Tanzimat, sistemul birocratic al palatului a suferit modificări, hotărârea sultanului a fost consemnată de scribul-șef în partea de jos a documentului final pentru toate hotărârile, iar această intrare unică se aplica tuturor hotărârilor [3] .
Când o petiție sau un memorandum cerea o decizie a sultanului pe baza a ceea ce era menționat în aceasta, marele vizir pregătea de obicei un rezumat ("telhis") ca anexă la un astfel de document. În unele cazuri, s-a întocmit în schimb un document de sinteză separat, marele vizir sau adjunctul său trebuia să-și scrie rezumatul și punctele de vedere asupra informațiilor prezentate acolo în diagonală, pe marginile superioare sau inferioare ale documentelor provenind de la funcționari cu statut inferior (vezi exemplul în prima figură de mai sus). Astfel de înregistrări de pe documentul scris au fost numite „derkenar” [8] . Uneori, marele vizir putea adăuga o pagină de „copertă” separată, unde o propunere pentru o anumită petiție a fost plasată de la un oficial de nivel inferior, cum ar fi, de exemplu, trezorierul (defterdar) sau ministrul de război ( seraskir ), rubrica de exemplu, „această propunere este de la defterdar”. În astfel de cazuri, sultanul și-a scris khatt-ul pe pagina de titlu. În alte cazuri, Marele Vizir putea rezuma direct pe marginea documentului opinia cu privire la o anumită problemă prezentată de un funcționar de nivel inferior, iar sultanul și-a scris apoi decizia pe aceeași pagină. Uneori, Sultanul și-a scris decizia pe o foaie albă de hârtie atașată documentului depus [8] .
În cele mai multe cazuri, hatta-urile au fost scrise de sultanul însuși, deși au existat unele care au fost scrise de către scribul șef sau alt oficial. Khatt-uri importante „pe alb” erau uneori scrise de șeful corespondenței diplomatice (Reis al-Kuttab) sau de ministrul flotei (kapudan pașa). În unele cazuri, existau instrucțiuni cu privire la cine trebuie să pregătească documentul, care a fost apoi rescris de sultan [3] .
Hattas, de regulă, nu erau datate, deși unele, referitoare la retragerea banilor din trezorerie, conțin date. Majoritatea Hatta și Iradele din perioada târzie aveau deja date. Abdul-Hamid I era mai ales înclinat să-și întâlnească pălăriile. Marele său vizir , Koca Yusuf Pașa, a sugerat mai târziu ca această practică de întâlnire cu Hutt să fie continuată de succesorul lui Abdul-Hamid, Selim III , pentru a putea urmări când au fost îndeplinite ordinele. Această propunere nu a fost însă acceptată [3] . Abdul-Hamid al II-lea a folosit datarea la sfârșitul domniei sale [3] .
Limba Hatti „pe documente” era, de regulă, o formă „înțeleasă”, colocvială a limbii turce, care a supraviețuit până în zilele noastre, s-a schimbat puțin de-a lungul secolelor și, prin urmare, este ușor de transcris în latină . 4] [7] . Multe documente sau notele lor introductive erau comentarii scurte, precum „am dat” („verdim”), „da se va da” („verilsin”), „nu va” („olmaz”), „scrie-l” ( „yazılsın”), „acest lucru este de înțeles/clar pentru mine” („Malum oldu / malûmum olmuștur”), „oferiți-l” (tedârik edesin), „acest lucru a fost considerat de mine” („manzûrum oldu / manzûrum olmuștur” ), „răspunde împotriva lui” (“cevap verile”), „scrie-l” (“mukayyet olasın”), „sprijină-l” (“tedârik görülsün”), „să fie fără nevoie” (“berhûrdâr olsunlar”) [3] .
Unii sultani au scris comentarii lungi care au început cu cuvintele „Mi-a devenit cunoscut” („Malûmum oldu”) și au continuat cu o introducere în subiect, apoi au declarat părerea personală a purtătorului încoronat, de exemplu, „aspectul și sensul acestui raport/petiție/înregistrare/altul a devenit cunoștințele mele imperiale” („... ișbu takrîrin / telhîsin / șukkanın / kaimenin Manzur ve me'azi ma'lûm-ı hümayûnum olmuşdur”). Printre sintagmele tradiționale din hatt se găsesc adesea următoarele: „după acest mesaj...” („ișbu telhisin mûcebince”), „treaba este clară” („cümlesi malumdur”), „permit” („izin). verdic”), „dau, în conform faptelor prezentate” („vech-i meşruh üzere verdim”) [2] .
Adresele Hatti către funcționari conțineau adesea expresii clișee precum „a se face în conformitate cu cerințele” (“Mûcebince amel oluna”) sau „a se face în conformitate cu cerințele și nu trebuie încălcat” („Mûcebince amel ve hilâfından hazer oluna ") [3] .
Hatta-urile „pe alb” erau mai complexe în ceea ce privește limbajul lor, iar unele ar fi putut fi construite de un scrib înainte de a fi notate de sultan. Ele încep adesea cu o adresă către destinatar. Sultanul putea să se adreseze marelui său vizir în ele ca „vizirul meu” sau, dacă marele său vizir era în război, să se adreseze adjunctului său ca „kaymakam-pașa”. Hattas adresate altor oficiali ar putea începe adesea cu o expresie precum „Tu care ești vizirul meu al Rumeliei, Mehmed Pașa” („Sen ki Rumili vezîrim Mehmed Paşa'sın”). Cel mai înalt oficial religios ( Sheikh al-Islam ) sau tutorele personal era de obicei abordat într-un mod simplu și respectuos. În ocaziile când cabana era adusă într-o ceremonie solemnă, cu sabia și mantia imperială, cum ar fi, de exemplu, la numirea pe cineva într-o funcție superioară, cabana putea conține un salut colorat, cum ar fi „după ce ți-am făcut onoruri cu gloriosul meu salut, ar trebui să știi că…” („seni selâm-ı șâhanemle teșrif eylediğimden sonra malumun ola ki…”). Scrisorile către comandanții armatei puteau conține un salut lung și ornamentat, sau pur și simplu o adresă către o astfel de persoană în funcție de poziția sa [3] . Hatt „pe alb” fără niciun apel era destinat marelui vizir sau adjunctului acestuia [8] .
Cel mai vechi khatt cunoscut este un khatt trimis de sultanul Murad I la Evrenos Bey în 1386 [2] , evaluându-i conducerea în timpul cuceririlor și dându-i sfaturi despre cum să conducă oamenii [9] . Până la domnia lui Murad al III-lea, vizirii prezentau sultanilor esența treburilor pe cale orală, după care le dădeau acordul sau refuzul cu privire la aceste chestiuni – tot oral. Până în acest moment, pălăriile erau foarte rare, dar după aceea s-au răspândit destul de larg, mai ales în timpul domniilor unor sultani precum Abdul-Hamid I, Selim III și Mahmud II, care doreau să-și sporească controlul asupra imperiului și să țină pasul. a tuturor treburilor [2 ] .
Conținutul pălăriilor reflectă în general lupta pentru putere care a existat între sultan și consiliul său de viziri (divan). Folosirea pălăriilor, permițând marilor viziri să întreprindă acțiuni specifice, a început în timpul domniei lui Murad al III-lea. Acest lucru a dus la pierderea autorității și a independenței Marelui Vizir, în timp ce alți curteni, precum eunucul șef al haremului (Harem Aghasi) sau concubinele (Kariye), care aveau mai mult acces liber la sultan, le-au sporit influența. Dând instrucțiuni sau sfaturi detaliate, sultanii au redus rolul marilor viziri, făcându-i pur și simplu conducători în executarea ordinelor lor. Această situație pare să fi provocat un fel de reacție când în cea mai mare parte a secolului al XVII-lea au existat încercări de a restabili prestigiul marilor viziri și puterea „puterilor lor supreme” („vekil-i mutlak”), dar în timp, Hutts a revenit la simplitatea lor de odinioară. Cu toate acestea, în secolul al XVIII-lea, Selim III a devenit preocupat de centralizarea excesivă a birocrației și de ineficiența generală a acesteia. El a creat un consiliu consultativ („meclis-i meşveret”) pentru a împărţi puterea lui şi a Marelui Vizir cu mai mulţi oameni de autoritate. El a dat răspunsuri detaliate soților Hutt la întrebările care i-au fost adresate și a întrebat dacă decizia sa a fost respectată. Hatti a devenit pentru Selim III instrumente pentru a asigura executarea rapidă și precisă a deciziilor sale [4] .
În timpul domniei lui Mahmud al II-lea, la începutul anilor 1830, practica redactării de memorii în numele Marelui Vizir a fost înlocuită cu funcția de scrib-șef al curții imperiale („Mâbeyn-i Hümâyun Başkatibi”), care a notat. hotărârile Sultanului [3] . După începutul perioadei Tanzimat, birocrația guvernamentală a fost simplificată. Pentru majoritatea petițiilor obișnuite, scribul imperial („Serkâtib-i șehriyârî”) a început să înregistreze voința verbală a sultanului (irade) și în cele din urmă irade (numită și „irâde-i seniyye”, adică „voință mai înaltă” și „irâde”. -i şâhâne ”, adică „voinţa cea mai glorioasă”) a înlocuit pălăriile. Folosirea khat-urilor „pe alb” în corespondența dintre sultan și marele vizir a continuat în chestiuni de mare importanță, precum vârfurile sau promovările. În unele cazuri, marele vizir și sultanul și-au scris direct unul altuia [3] .
Numărul mare de documente care au cerut decizia sultanului prin intermediul, inclusiv hatt-ul sau irada, este considerat o reflectare a cât de puternică a fost centralizarea în guvernul otoman [2] . Abdul-Hamid Mi-am scris într-una din pălăriile sale: „Nu am timp ca stiloul meu să-mi părăsească mâna, cu hotărârea lui Dumnezeu că acest lucru nu se va întâmpla” [10] .
Primele khatts au fost scrise în diferite stiluri de scriere de mână caligrafică, cum ar fi nastaliq , talik qirmasi (un tip de nastaliq), naskh și rikya. După Mahmud al II -lea , acestea au fost înregistrate doar cu ajutorul lui riqa [11] . Ahmed al III-lea și Mahmud al II-lea erau scribi iscusiți, iar hatta-urile lor se remarcă prin inscripțiile lungi și complexe pe documentele statului [2] . În schimb, sultanii care au urcat pe tron la o vârstă fragedă, precum Murad al V-lea și Mehmed al IV-lea , erau cunoscuți pentru ortografia și caligrafia lor slabă [3] .
Hatta-urile trimise în numele Marelui Vizir au fost procesate și documentate de Yamel Kalemi, Secretariatul Marelui Vizir. Yamedi Kalemi a sortat și a documentat toată corespondența dintre Marele Vizir și Sultan, precum și orice corespondență cu conducătorii statelor străine și cu ambasadorii Imperiului Otoman. Alte palarii, neadresate marelui vizir, au fost păstrate în alte arhive de documente (așa-numitele „fons” („fon”) în terminologia arhivistilor turci moderni) [4] .
Când arhiva statului a fost înființată în Imperiul Otoman în secolul al XIX-lea, documentele au fost organizate pentru păstrare în funcție de importanța lor. Hatti „pe alb” au fost considerate cele mai importante – alături de cele legate de relațiile internaționale, operațiunile la frontieră și regulile interne. Documentele de importanță secundară erau depozitate permanent în cutii și depozitate în subsoluri care aveau nevoie de reparații. Probabil în deferință față de sultan [2] , pălăriile „pe document” (petiții, rapoarte etc.) au fost separate de documentele lor și păstrate împreună cu pălăriile „pe alb”, în timp ce restul documentelor au fost păstrate. altundeva [12 ] . Aceste pălării „separate” nu aveau nicio suprapunere informațională cu documentele la care se refereau și erau doar comentarii ale instanței, folosind termeni generali și aproximativ datate. Deoarece sultanii nu aveau obiceiul de a-și data pălăriile înainte de perioada ulterioară a Imperiului Otoman, în majoritatea cazurilor documentele asociate acestora sunt necunoscute. În schimb, deciziile asupra multor memorii, petiții sau cereri trimise sultanilor sunt, de asemenea, necunoscute. Separarea hutților de documentele lor este considerată o mare pierdere informațională pentru cercetători [13] [14] . Arhivele otomane din Istanbul au un departament special pentru astfel de „pălării separate” [2] .
Astăzi, toate Hatta cunoscute sunt listate într-o bază de date computerizată la Arhivele Otomane ale Primului Ministru turc („Başbakanlık Osmanlı Arşivleri”, sau BOA) din Istanbul, unde sunt 95.134 dintre ele [15] . Majoritatea pălăriilor sunt păstrate în BOA și în arhivele Muzeului Palatului Topkapı . BOA conține 58.000 de cabane [16] .
Deoarece Chatts nu au fost inițial organizate sistematic, mai multe cataloage de Chatts au fost create de istorici în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea pe baza diferitelor principii organizaționale. Următoarele cataloage istorice sunt încă folosite de istoricii de la BOA [17] :
Hatt-ı Hümâyûn Tasnifi este un catalog de Hatt-uri legate de Yamedi Kalemi. Este format din 31 de volume care conțin 62312 documente cu scurtele lor descrieri. Acest catalog include documente din 1730 până în 1839, dar acoperă în primul rând documentația din această perioadă, care a fost menținută în timpul domniilor lui Selim III și Mahmud II.
Ali Emiri Tasnifi este un catalog cronologic de 181.239 de documente organizate în funcție de perioadele domniei sultanilor: de la înființarea statului otoman al otomanului până la perioada lui Abdul-Mejid. Pe lângă căciuli, acest catalog include documente privind relațiile internaționale.
İbnülemin Tasnifi este un catalog creat de un comitet condus de istoricul Ibnülemin Mahmud Kemal. Acoperă perioada 1290-1873. În plus față de cele 329 de pălării, enumeră documente de diferite alte tipuri referitoare la corespondența palatului, corespondența personală, întâlnirile, acordările de pământ ( timars și zeamets ) și donații caritabile ( waqf ).
Muallim Cevdet Tasnifi este un catalog de 216.572 de documente în 34 de volume organizate pe subiecte, care include administrația locală, administrația regională, waqf și probleme de securitate internă.
Deși mii de chat-uri supraviețuiesc în mod oficial, Decretul de reformă imperială din 1856 este destul de bine cunoscut pentru că proclamă că majoritatea textelor istorice sunt pur și simplu „Khats”. Acest decret al sultanului Abdulmecid I a garantat egalitatea în educație, numirile guvernamentale și administrarea justiției pentru toți, indiferent de religie. În Dustur, codul de legi otoman, textul acestui firman este desemnat ca „o copie a celui mai înalt firman scris de Marele Vizir, îmbunătățită prin decorarea părții superioare cu o pălărie” [18] . Astfel, „tehnic” acest decret a fost ridicat la rangul de Hutt.
Decretul de reformă din 1856 este denumit uneori cu un alt nume, „rescriptul reformei” [19] [20] . Aici cuvântul „rescript” este folosit în sensul de „decret, rezoluție”, și nu „răspuns la o cerere sau alt document” [21] .
Hatt-i Humayun din 1856 a fost o extensie a unui alt decret important de reformă, Hatta Gülhane din 1839, și o parte a reformelor Tanzimat. Acest document este denumit și „khatt-sharif”, deși există multe alte hatt-sharif - acest termen este sinonim cu termenul „khatt-i humayun”.
Termenul „khatt-i humayun” a fost folosit uneori pentru a se referi pur și simplu la ceva scris de mâna sultanului [4] . De exemplu, poetul de curte Neyfi a scris un poem masnavi în 22 de versuri care descrie caligrafia sultanului Murad al IV-lea numit Der-Vasf-ı Hatt-ı Humayun-ı Sultan Murad Han . Întreaga poezie este o laudă a muncii sultanului [22] .
Irade - un decret promulgat prin vizir.