Patru zece zile

Четыренадесятидне́вники или Четыренадеся́тники ( др.-греч. τεσσαρεσκαιδεκατιται ; лат .  tessarescaedecatitae от др.-греч. τεσσᾰρεσ-καί-δεκᾰ  — четырнадцать ) или Квартодецима́не ( лат .  quartadecimani от лат .  quattuordecim  — четырнадцать ) или Тетради́ты ( др.-греч. τετραδίται ; latină  tetraditae din altă greacă τετάρτη  - a patra zi ( miercuri ) [1] ) - comunitățile creștine au învățat că Paștele ar trebui sărbătorit în a 14-a zi a Nisanului .

Primele comunități creștine au fost formate exclusiv din evrei, era firesc ca ei să sărbătorească Paștele Vechiului Testament , dar punând în el un sens nou testamentar [2] . Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit, tradiția sărbătoririi Paștelui pe 14 Nisan a fost adoptată și de către creștinii răsăriteni păgâni. În Occident, sărbătorirea Paștelui nu a fost urmată de tradițiile evreiești. Ei au considerat corect să sărbătorească Învierea lui Hristos în acea zi a săptămânii care a fost dedicată acestei pomeniri, alegând această săptămână aproximativ - cea care a urmat lunii pline a lunii Paștilor. Cu timpul, aceste două tradiții aveau să intre în conflict.

La mijlocul secolului al II-lea , în ciuda faptului că Roma și Asia Mică sărbătoreau în mod diferit Paștele, Aniket (papa Romei) și Policarp din Smirna au slujit împreună Euharistia și s-au împărtășit din același pahar. [3] . Dar deja la sfârșitul secolului al II-lea, a apărut o dispută cu privire la ziua sărbătoririi Paștelui între Victor, episcopul Romei și Policrate, episcopul Efesului . La Roma și în Asia Mică, consiliile bisericești locale s-au ținut paralel între ele, în ambele locuri au confirmat în unanimitate pe deplin că tradiția lor a fost primită de la apostoli, doar de la alții diferiți. Victor i-a excomunicat oficial pe episcopii și turma din Asia Mică pentru dezacordul lor cu Roma. Datorită medierii episcopului Irineu de Lyon, pacea a fost restabilită, în timp ce fiecare biserică locală și-a păstrat tradiția de a sărbători Paștele.

Constantin cel Mare , a mutat capitala imperiului de la Roma la Constantinopol și a decis să extindă obiceiul roman de a celebra Paștele la toate comunitățile creștine. În 325, Constantin convoacă Sinodul I de la Niceea , cunoscut și sub denumirea de Sinodul I Ecumenic, la care ierarhii bisericești îndeplinesc voința împăratului, în numele sinodului pe care îl aprobă să sărbătorească Paștele duminica după luna plină, care urmează echinocțiul de primăvară [4] [5] . Unele comunități creștine nu au acceptat decizia Primului Sinod de la Niceea de a celebra Paștele duminică, dar au continuat să sărbătorească Paștele pe 14 Nisan. Astfel de comunități includeau ebioniții , savatianii , avdianii și alții. Toate aceste comunități au primit un nume comun: four-ten-dnevniki.

Dacă Crezul de la Niceea , adoptat la Sinodul I Ecumenic, a devenit în mod repetat subiect de discuție la diferite sinoade bisericești în secolul al IV-lea , atunci decretul privind celebrarea Paștelui a rămas neschimbat de la Sinodul de la Niceea. Sinodul de la Antiohia din 341 a confirmat definiția Sinodului de la Niceea. Potrivit primului canon al Sinodului de la Antiohia, toți cei care încalcă definiția Sinodului de la Niceea privind celebrarea Paștelui, „să fie excomunicați și izgoniți din biserică”. Sinodul de la Laodicea din 364, în al șaptelea canon al său, menționează cele paisprezece zile ca eretici și determină acceptarea lor în Biserică prin cremă . Primul Sinod de la Constantinopol din 381 , în al șaptelea canon al său, a repetat al șaptelea canon al Sinodului Laodicean cu privire la primirea a paisprezece zile sau tetradite prin crismație. În 692, Catedrala Trull va repeta aceeași regulă în canonul al 95-lea .

În ciuda decretelor consiliilor, comunitățile de paisprezece zile au continuat să existe. Episcopii bisericii catolice, cu sprijinul împăraților bizantini, au dus o politică represivă împotriva celor paisprezece zile. De exemplu, în jurul anului 400, Ioan Gură de Aur , întorcându-se de la Efes la Constantinopol, a luat multe biserici de la Novaţieni şi paisprezece zile pe drum [6] ; Politica lui Hrisostom a fost continuată de Nestorie , care în jurul anului 430 a făcut mult rău celor paisprezece zile din Asia, Lidia și Caria , multe patru zece zile prin Nestorie au murit în timpul primei răscoale din Milet și Sardes [7] .

Secolul al XIV-lea a continuat să existe în secolul al IX-lea . La 29 martie 867, o mare comunitate de tetradiți a fost adăugată la Biserica din Constantinopol. Cea de-a 17- a omilie a Patriarhului Fotie este dedicată acestui eveniment .

În prezent, cele patru-zece zile, adică cei care sărbătoresc Paștele pe 14 Nisan, sunt: ​​adventiştii de ziua a șaptea , baptiștii de ziua a șaptea , martorii lui Iehova , mormonii .

Vezi și

Note

  1. ↑ Denumirea de „tetradiție” provine de la faptul că, sărbătorind Paștele, patru până la zece zile nu permit postul de miercuri în Săptămâna Luminoasă , ci postesc miercurea; iar aceasta se face după obiceiul iudeilor.
  2. ↑ Bolotov V.V. Prelegeri despre istoria Bisericii Antice .
  3. ↑ Eusebiu din Cezareea Cartea de istorie a Bisericii 5.24
  4. ↑ Eusebiu din Cezareea Viața lui Constantin cartea 3 capitolul 14
  5. ↑ Eusebiu din Cezareea Istoria Bisericii, Cartea 7, Capitolul 20
  6. ↑ Istoria Bisericii Scolastice Socrate , Cartea 6 Capitolul 11. Despre Severian și Antioh Sirul, cum au apostaziat de la Ioan și din ce motiv
  7. ↑ Cartea 7 Capitolul 29 istoria bisericii.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii