Ciocanul vrăjitoarelor | |
---|---|
lat. MALLEUS MALEFICARUM, Maleficas și earum hæresim, ut phramea potentissima conterens | |
| |
Alte nume |
Ciocanul Hexenhammer Ciocanul vrăjitoarelor |
Autorii |
Heinrich Kramer , Jakob Sprenger |
data scrierii | 1486 |
Limba originală | latin |
Țară | |
Gen | religie si drept |
Prima editie | 1487 , Speyer |
Original | a fi specificat |
Text în Wikisource |
Ciocanul vrăjitoarelor ( lat. Malleus Maleficārum , german Hexenhammer ) este un tratat despre demonologie și metodele adecvate de persecutare a vrăjitoarelor .
Principalele sarcini ale Ciocanului au fost să respingă în mod sistematic argumentele despre absența vrăjitoriei , să discrediteze pe cei care se îndoiau de existența ei, să dovedească că femeile fac vrăji mai des decât bărbații și să instruiască magistrații în modalități de a detecta vrăjitoarele și proceduri pentru a-și dovedi vinovăția . 1] .
Numele latin complet ( Malleus Maleficarum, Maleficas și earum hæresim, ut phramea potentissima conterens ) se traduce prin „Ciocanul vrăjitoarelor, distrugând vrăjitoarele și ereziile lor , ca o sabie puternică ” . Cuvântul „malefica” ( lat. malefica ), tradus aici ca „ vrăjitoare ”, este un termen medieval larg răspândit care desemna tocmai o vrăjitoare răutăcioasă (făcând rău oamenilor la instigarea lui Satana ). Termenul înrudit „maleficium” ( lat. maleficium ) înseamnă o crimă, o atrocitate, în special, asociată cu vrăjitoria. Titlul subliniază esența feminină a vrăjitoriei, deoarece cuvântul „malefic” este dat în genul feminin. Dacă ar fi vorba despre bărbați, sau despre bărbați și femei în egală măsură, ar fi necesar să scrieți Malefic sau rom [2] . Lansarea ciocanului vrăjitoarelor a venit la începutul practicii tipăririi în masă de către Johannes Gutenberg . Acest lucru a contribuit la răspândirea pe scară largă a copiilor tratatului și a provocat isterie în masă în rândul populației, a marcat începutul unei vânătoare de vrăjitoare în masă [3] . Această epocă din istoria Europei de Vest a căzut într-o perioadă de tulburări religioase, când societatea a fost împărțită în susținători și oponenți ai reformei Bisericii Catolice [4] .
Ciocanul vrăjitoarelor a fost scris în latină între 1486 și 1487. Priorul catolic , inchizitorul dominican Heinrich Kramer (semnat cu o versiune latinizată a numelui - Henrikus Institor ). Motivul creării sale a fost fiasco zdrobitor al lui Cramer în procesul pe care l-a ținut în 1485 la Innsbruck. După ce a analizat materialele procesului, episcopul de Innsbruck a anulat sentințele Inchiziției, a eliberat femeile acuzate și l-a invitat pe Kramer să părăsească orașul. Pentru a se justifica și a întocmi un program pentru acțiuni ulterioare, Kramer din februarie 1486 a început să scrie un tratat despre vrăjitorie. Începând cu un scurt manual pe probleme tehnice, el a decis curând să scrie o lucrare mai substanțială și mai ambițioasă. Până în 1487, manuscrisul celebrei cărți „Hammer of the Witches” era în mâinile sale [5] Cartea a fost publicată în orașul liber Speyer în același an [6] Coautorul lui Cramer este considerat decanul Universității din Köln , inchizitorul Jacob Sprenger , cu toate acestea, cercetătorii moderni consideră că această atribuire a fost rezultatul dorinței lui Cramer de a-i acorda lucrării sale cât mai multă autoritate. Deși prologul (Author's Apology, Lat. Apologia Auctoris ) a fost cu siguranță scris de Sprenger, este probabil ca în afară de a conferi acestei lucrări prestigiul numelui său, contribuția lui Sprenger a fost minimă [7] .
În următorul secol și jumătate, Ciocanul vrăjitoarelor a trecut prin 28 de ediții în Germania (15), Franța (11), Italia (2).
Locul special al Ciocanului în rândul acestor cărți s-a datorat mai multor motive: autoritatea scolastică a autorilor, în special a Sprenger (a cărui coautor este negat de mulți cercetători moderni); un studiu detaliat al procedurii de judecată a celor acuzați de vrăjitorie, care a oferit „atât judecătorilor spirituali, cât și civili metode gata făcute de tortură , judecată și condamnare”; precum și bula Summis desiderantes affectibus a Papei Inocențiu al VIII-lea , care dădea deplină aprobare acțiunilor Inchiziției de eradicare a vrăjitoriei, precum și lui Sprenger și Kramer personal [8] . Cu toate acestea, taurul nu menționează, cu atât mai puțin binecuvântează, opera lui Cramer. Acest taur a fost inclus în Ciocanul vrăjitoarelor ca prefață.
În 2010, National Geographic Channel a filmat un documentar despre Hammer numit Secretele Antichității. Manualul vânătorului de vrăjitoare ( Eng. Secrete antice. Biblia vânătorului de vrăjitoare ).
Conținutul în sine nu este nimic nou sau unic și constă în cea mai mare parte din compilații și repetări ale conceptelor comune și, într-o oarecare măsură, împrumuturi din materiale deja publicate, cum ar fi Directorium Inquisitorum (1376) al lui Nicholas Aymeric și John Nieders. Formicarius (1435).
Însuși textul din Hammer of the Witches este profund impregnat de ideologie misogină . În special, ideea că trupul și spiritul unei femei au multiple defecte, femeia însăși acționează ca o sursă de rău , poftă și, prin urmare, crede mai puțin și este mai ușor de convins la apostazie. Autorii au promovat etimologia lor inventată a cuvântului latin „femeie” (femina) din cuvintele credință (fides) și mai puțin (minus), adică „credincios slab”. În general, o femeie era considerată de ei vinovată a tuturor nenorocirilor cu care s-a confruntat omenirea, începând cu alungarea din paradis , terminând cu războaie, boli și căderea civilizațiilor, în timp ce bărbații sunt victimele înșelăciunii feminine și magiei feminine. Tratatul însuși promovează natura dualistă a realității: opoziția dintre rău și bine: Dumnezeu și Satana , Maria și Eva . În viziunea autorilor, bărbatul întruchipează latura bună a umanității, iar femeia, respectiv, partea rea. Autorii cred că majoritatea femeilor vor deveni vrăjitoare mai devreme sau mai târziu, iar singura modalitate prin care acestea pot evita o astfel de soartă este să depună un jurământ de castitate și să devină călugăriță . În același timp, în tratat sunt menționați și vrăjitorii bărbați. Potrivit autorilor, de regulă, bărbații sunt mânați să se ocupe de demoni de dorința de a dobândi o putere mai mare, iar femeile - de neîncrederea sau pofta lor. Istoricul Michael D. Bailey, analizând toate cazurile particulare de acuzare a oamenilor de vrăjitorie din Ciocanul vrăjitoarelor, a ajuns la concluzia că cele mai frecvente victime ale acuzațiilor au fost femeile cu un temperament puternic, permițându-și să facă lucruri care merg. dincolo de decența feminină propriu-zisă sau depășește feminitatea tradițională [9] . Bărbații reprezentau aproximativ un sfert din toți cei acuzați de vrăjitorie [10] .
Cartea descrie multe cazuri din practica Inchiziției, metode de recunoaștere a trucurilor satanice, reguli de desfășurare a interogatoriilor, metode care duc la mărturisiri eficiente. Cartea în sine constă din trei părți, împărțite în secțiuni. Titlul fiecărei secțiuni este o întrebare, urmată de reflecții alternate și răspunsuri la întrebări.
Prima parte a tratatului discută necesitatea ca oficialii să înțeleagă în profunzime ticăloșia vrăjitoriei, care implică renunțarea la credința catolică , devotamentul și venerarea diavolului , jertfa copiilor nebotezați către el și relațiile carnale cu un incub sau succub . În a doua parte, sunt stabilite trei tipuri de atrocități comise de vrăjitoare și vrăjitori , precum și opoziția față de fiecare dintre ele. A treia parte conține regulile formale pentru introducerea unei acțiuni în justiție împotriva unei vrăjitoare, asigurându-i condamnarea și condamnarea.
Pentru vrăjitorie, cartea descrie necesitatea existenței a trei elemente; aceasta este intenția rea a vrăjitoarei, ajutorul direct al diavolului și conivența lui Dumnezeu. Prima parte a cărții descrie cele trei componente ale puterii vrăjitoriei - diavolul , vrăjitorul și conivența lui Dumnezeu (ca pedeapsă pentru păcatele omului ).
Dicționare și enciclopedii | ||||
---|---|---|---|---|
|