Babism

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 23 martie 2022; verificările necesită 5 modificări .

Babismul ( persană بابیت ) sau Vera Babi ( persană آیین بابی ) este o mișcare religioasă și politică creată de Bab la 24 mai 1844 în Iran . Cartea sacră în Babism este Bayanul persan . Babismul proclamă sfârşitul statului de drept bazat pe Coran şi Sharia , înlocuindu-le cu altele noi bazate pe principiile egalităţii tuturor oamenilor şi protejării drepturilor acestora, instituirea regatului sacru al Babisului etc. Elementele democratice ale Babismului au fost dezvoltate de adepții lui Bab în timpul revoltelor Babid. Rămășițele babidilor care au supraviețuit persecuției de către mullahi ai șiismului, împărțit în Bahá'í , care l-au proclamat pe Bahá'u'lláh ca Mesia  făgăduit (cel pe care Dumnezeu îl va descoperi ), a cărui venire a fost prezisă de Báb, și azaliți , care nu l-au recunoscut pe Bahá'u'lláh.

Etimologie

Babism, un termen care provine mai degrabă de la orientaliști decât de la adepții religiei, provine de la substantivul arab bab (araba: باب) care înseamnă poartă. În plus, Bayání este derivat din rădăcina de trei litere BYN, care formează o clasă de cuvinte referitoare la conceptele de claritate, diferențiere și separare, inclusiv Bayán , care se poate referi la explicație, comentariu sau expunere, precum și un ramură a retoricii arabe care se ocupă de metafore și interpretare.

Istorie

Fundal

Doisprezece musulmani șiiți îl consideră pe al doisprezecelea imam, Muhammad al-Mahdi, drept ultimul dintre imam. Ei susțin că Muhammad al-Mahdi a intrat în ocultism în 874 d.Hr. e., când comunicarea dintre imam și comunitatea musulmană nu putea fi realizată decât prin intermediari numiți bab („porți”) sau naib („reprezentanți”). În 940, al patrulea naib a susținut că imamul Muhammad al-Mahdi a intrat în perpetuitate „și că va înceta să mai comunice cu oamenii. Conform credințelor Twelver, imamul ascuns este viu în lume, dar ascuns de dușmanii săi și că va apărea cu puțin timp înainte de Ziua Apocalipsei În acel moment, acționând ca al-Qaim („Cel care se ridică”), figura mesianică cunoscută și sub numele de Mahdi („Cel care merge pe calea cea dreaptă”), Imamul Ascuns va începe un sfânt război împotriva răului, învingeți pe necredincioși și va începe împărăția dreptății.

În anii 1830, Qajar al Persiei, Sayyid Kazim Rashti, era liderul șeicilor, o sectă Twelver. Seicii erau grupul care se aștepta la apariția iminentă a lui al-Qa'im. La momentul morții lui Kazim, în 1843, el și-a sfătuit adepții să-și părăsească casele și să plece în căutarea Domnului Epocii, a cărui venire avea să cadă în curând asupra lumii.

Origine

La 22 mai 1844, mullahul Hussein din Boshruye în Khorasan, un elev eminent al lui Sayyid Kazim, a intrat în Shiraz urmând instrucțiunile profesorului său de a găsi al-Qaim. La scurt timp după sosirea la Shiraz, Mullahul Hussain a luat legătura cu Bab. În noaptea de 22 mai 1844, Báb l-a invitat pe Mullah Husayn la el acasă; În acea noapte, Mullah Husayn i-a spus că caută un posibil succesor al lui Sayyid Kazim, al-Qaim, iar Bab i-a spus mullahului Husayn în privat că el este succesorul lui Sayyid Kazim și purtător al cunoașterii divine. Din noaptea de 22 până în zorii zilei de 23, Mullah Hussein a fost primul care a acceptat pretențiile lui Báb ca poarta către Adevăr și inițiatorul unui nou ciclu profetic; Báb a răspuns satisfăcător la toate întrebările lui Mullah Husayn și cu o viteză extremă a scris în prezența sa un lung comentariu despre Sura Yusuf, care a devenit cunoscut sub numele de Qayumu l. -Asma' și este adesea considerată prima lucrare revelată a lui Bab, deși înainte de asta a scris un comentariu la sura al-Fatiha și sura al-Baqarah. Această noapte și ziua următoare au fost respectate în Credința Baha'i ca zi sfântă de atunci.

După ce Mulla Husayn a acceptat declarația lui Bab, Bab i-a ordonat să aștepte până când alți 17 recunosc independent poziția lui Bab înainte de a putea începe să-i învețe pe alții noua revelație.

În cinci luni, alți șaptesprezece discipoli ai lui Sayyid Kazim au recunoscut în mod independent Báb ca o Bobotează. Printre ei s-a numărat și o femeie, Zarrin Taj Baragani, o poetesă care a primit mai târziu numele de Tahiri (Curat). Acești 18 discipoli au devenit ulterior cunoscuți ca „Scrisorile celor vii” și au fost însărcinați să răspândească noua credință în Iran și Irak. Báb a subliniat poziția spirituală a acestor 18 oameni, care împreună cu el au creat prima „Unitate” a religiei lor.

După declarația sa, el și-a asumat curând titlul de Baba. În câțiva ani, mișcarea s-a răspândit în Iran, stârnind controverse. Declarația sa a fost luată pentru prima dată de unii membri ai publicului la acea vreme ca o simplă referire la Poarta Imamului Ascuns Muhammad, dar el a respins public această înțelegere. Mai târziu, s-a proclamat al-Qaim în prezența moștenitorului tronului Persiei și a altor oameni nobili. În scrieri, Baba Bab pare să se identifice ca fiind poarta (bab) către Muhammad al-Mahdi, iar mai târziu începe să-și proclame direct poziția ca echivalentă cu cea a Imamului Ascuns și a noului mesager de la Dumnezeu. Sayedi afirmă că personalitatea exaltată pretinsă de Báb era inconfundabilă, dar datorită primirii oamenilor, scrierile sale par să lase impresia că el nu este decât o poartă către cel de-al doisprezecelea Imam Ascuns. În cercul său de primii credincioși, Báb a fost ambiguu cu privire la statutul său exact, recunoscându-le treptat că el nu era doar poarta de intrare către Imamul Ascuns, ci Manifestarea Imamului Ascuns și al-Qaim însuși. În timpul primelor sale întâlniri cu Mullah Hussein, Bab s-a numit Stăpânul și Cel Promis; nu s-a considerat pur și simplu succesorul lui Sayyid Kazim Rashti, ci a pretins statutul profetic, cu un sentiment de vicerege delegat nu numai de Imamul Ascuns, ci și de autoritatea divină; Textele sale timpurii, cum ar fi Comentariul la Sura Yusuf, foloseau limbajul coranic care implica autoritatea divină și se identifica efectiv cu Imam. Când mullahul Ali Bastami, a doua scrisoare a celor vii, a fost judecat la Bagdad pentru predicarea despre Baba, clerul a studiat Comentariul lui Yusuf asupra surei Yusuf, recunoscând în el o pretenție la revelația divină și l-a citat pe larg pentru a dovedi că autorul făcuse o pretenție mesianică.

Distribuție

Mesajul lui Báb a fost răspândit prin Scrisori ale celor vii prin Iran și sudul Irakului. Una dintre aceste acțiuni inițiale a fost comunicată Occidentului, începând cu 8 ianuarie 1845, sub forma unui schimb de rapoarte diplomatice privind soarta lui Mulla Ali-e Bastami, a doua scrisoare. Acestea au fost schimburi între Sir Henry Rawlinson, primul baronet, care i-a scris primul lui Stratford Canning, primul viconte Stratford de Radcliffe. Acțiunile ulterioare au continuat până când, în 1846, otomanii l-au condamnat să lucreze în șantierele navale navale făcând munci grele – domnitorul otoman a refuzat să-l expulze, întrucât ar fi „dificil să-i controleze activitățile și să-l împiedice să-și răspândească ideile false”. Quddus și alți primitori adepți au fost apoi trimiși la Shiraz pentru a începe prezentările publice ale noii religii. Într-adevăr, diferitele activități inițiate de Báb au fost transferate în diferitele Scrisori ale Vieții, cum ar fi predicarea și răspunsul la întrebări din partea comunității. Mai ales când aceste prime acțiuni publice au înmulțit opoziția din partea clericului islamic, care l-au determinat pe guvernatorul din Shiraz să ordone arestarea lui Báb. Báb, după ce a auzit ordinul de arestare, a părăsit Bushehr pentru Shiraz în iunie 1845 și s-a prezentat autorităților. Această serie de evenimente a devenit prima relatare publică a noii religii din Occident când a fost publicată la 1 noiembrie 1845 în The Times . Această poveste a fost tipărită și pe 15 noiembrie în Gazeta Literară, care a primit ulterior un larg răspuns. Báb a fost plasat în arest la domiciliu la casa unchiului său și restricționat în activitățile sale personale până când a izbucnit o epidemie de holeră în oraș în septembrie 1846.

Bab a fost eliberat și a plecat la Isfahan. Acolo, mulți au venit să-l viziteze la casa lui Imam Jum'ih, șeful clerului local, care a fost plin de simpatie. După o întâlnire informală în care Báb s-a certat cu clerul local și și-a demonstrat viteza de a scrie versuri instantanee, popularitatea sa a crescut vertiginos. După moartea guvernatorului Isfahanului, Manuchehr Khan Gorji, un georgian iranian care i-a devenit susținător, presiunea clericului provincial l-a determinat pe șahul Mohammad Shah Qajar să ordone lui Bab să meargă la Teheran în ianuarie 1847. După ce a petrecut câteva luni într-un lagăr lângă Teheran și înainte ca Bab să se poată întâlni cu șahul, prim-ministrul l-a trimis pe Báb la Tabriz, în colțul de nord-vest al țării, apoi la Maku și Chekhrik, unde a fost închis. În timpul închisorii, se spune că și-a impresionat răpitorii cu răbdarea și demnitatea sa. Comunicarea dintre Báb și adepții săi nu a fost complet întreruptă, ci mai degrabă dificilă și mai multe îndatoriri au fost transferate către Scrisori , deoarece el nu a putut să-și expună învățăturile publicului. Deoarece învățăturile lui Babi sunt acum răspândite în principal de adepții săi, ei înșiși s-au confruntat cu o persecuție din ce în ce mai mare.

Rolul lui Tahiri în Karbala a fost deosebit de semnificativ. Ea a început să fie pionierat în religie pe baza statutului ei de Scrisoarea celor Vii și a întrupării Fatimei. În învățăturile sale timpurii, Báb a subliniat respectarea Sharia și actele excepționale de evlavie. Cu toate acestea, pretenția lui de a fi Báb, adică autoritatea direct de la Dumnezeu, a contrazis această poziție mai conservatoare pro-sharia. Tahiri a făcut o descoperire în înțelegerea primatului poziției lui Bab față de cea a Shari’ei islamice prin integrarea conceptului de autoritate religioasă supremă a Babului cu ideile care își au originea în șeikhism, indicând vârsta după conformitate exterioară. Ea pare să fi făcut această legătură în jurul anului 1262/1846, înaintea lui Báb însuși. Această problemă a fost ridicată de publicul larg la conferința Badasht.

Această conferință a fost unul dintre cele mai importante evenimente ale mișcării Babi, când separarea acesteia de islam și legea islamică a devenit clară în 1848. Cele trei figuri cheie prezente la conferință au fost Bahá'u'lláh, Quddus și Tahiri. În timpul conferinței, Tahiri a reușit să-i convingă pe mulți alții de despărțirea lui Babi de Islam, datorită poziției lui Báb și a erei de după conformarea externă. Cu cel puțin o ocazie în timpul conferinței, ea a apărut în public fără un văl, ceea ce era o erezie în lumea islamică din acea zi, semnalând o despărțire. În aceeași lună, Bab s-a prezentat în fața unui tribunal din Tabriz și a declarat că el este Mahdiul publicului prințului moștenitor și clericului șiit.

Unele surse sunt de acord că până în 1848 sau 1850 erau 100.000 de convertiți la Babism. În toamna anului 1850, acoperirea ziarelor a rămas în urma evenimentelor care se desfășurau rapid. Deși Báb a fost numit pentru prima dată, de fapt el fusese deja executat.

Revolte și masacre

Până în 1848, fervoarea crescută a babilor și a opoziției clericale a dus la o serie de ciocniri între babi și guvernul și clerul lor. După moartea lui Mohammad Shah Qajar, șahul Iranului, în țară au izbucnit o serie de ciocniri armate și revolte, inclusiv la Tabarsi. Toate aceste ciocniri au dus la masacre ale Babi; Autorii Baha'i estimează că 20.000 de Babi au fost uciși din 1844 până în prezent, majoritatea deceselor au avut loc în primii 20 de ani. Fostul profesor de studii islamice Denis McEoy a studiat decesele documentate atât ale indivizilor, cât și ale figurilor rotunde din surse Babi, Baha'i, europene și iraniene și a confirmat nu mai mult de două până la trei mii. El a declarat că nu a găsit dovezi ale unor cifre mai mari. Suporterii lui Babi își descriu lupta lor ca fiind în primul rând defensivă; Pe de altă parte, scriitorii șiiți indică această perioadă ca o dovadă a naturii subversive a Babismului. McEoin a subliniat că babii s-au înarmat la ordinul lui Báb și intenționau inițial să declanșeze o rebeliune, dar posibilele lor ciocniri cu forțele statului erau defensive și nu erau considerate jihad ofensiv. La mijlocul anilor 1850, noul prim-ministru, Amir Kabir, era convins că mișcarea Babi era o amenințare și a ordonat execuția lui Bab, urmată de uciderea multor Babi.

Fort Tabarsi

Dintre conflictele dintre Babi și stabiliment, primul și cel mai faimos a avut loc în Mazandaran, la îndepărtatul altar al lui Sheikh Tabarsi, la aproximativ 22 de kilometri sud-est de Barfarush (modernul Babol). Din octombrie 1848 până în mai 1849, aproximativ 300 de babi (mai târziu numărul lor a crescut la 600), conduși de Quddus și Mullah Hussein, s-au apărat de atacurile locuitorilor locali și ale membrilor armatei șahului sub comanda prințului Mahdi Qoli Mirza. Au fost slăbiți de epuizare și foame, subjugați de false promisiuni de securitate și omorâți sau vânduți ca sclavi.

Lovitură de stat în Zanjan

Răscoala din fortăreața lui Ali Mardan Khan din Zanjan din nord-vestul Iranului a fost cel mai violent dintre toate conflictele. A fost condusă de mullahul Muhammad Ali Zanjani, supranumit Hujat, și a durat și șapte sau opt luni (mai 1850 – ianuarie 1851). Comunitatea Babi din oraș a crescut la aproximativ 3.000 după convertirea unuia dintre liderii religioși ai orașului la mișcarea Babi. Conflictul a fost precedat de ani de tensiune crescândă între liderul clerului islamic și noua conducere în ascensiune Babi. Guvernatorul orașului a ordonat ca orașul să fie împărțit în două sectoare, iar luptele au început la scurt timp după aceea. Babi au întâmpinat rezistență din partea unui număr mare de trupe regulate și au dus la moartea a câteva mii de babi. După ce Khujat a fost ucis și numărul de Babi a fost mult redus, Babi s-au predat în ianuarie 1851 și au fost masacrați de armată.

Nayriz Coup

Între timp, Yahya Wahid Darabi din Nayriz a fost angajat într-o luptă serioasă, dar mai scurtă, împotriva guvernului de la Nayriz în Fars. Wahid a convertit aproximativ 1.500 de oameni în comunitate și astfel a provocat tensiuni cu autoritățile, ceea ce a dus la lupte armate în fortul din apropiere. Babi a rezistat atacurilor guvernatorului orașului, precum și altor întăriri. După ce a primit o ofertă de armistițiu la 17 iunie 1850, Wahid le-a spus adepților săi să renunțe la pozițiile lor, ducând la uciderea lui Wahid și Babi; o parte din orașul Babi a fost, de asemenea, jefuită, iar proprietatea Babi rămasă a fost confiscată. Mai târziu, în martie 1853, guvernatorul orașului a fost asasinat de Babi. Aceste evenimente ulterioare au dus la un al doilea conflict armat în apropierea orașului, unde Babi au rezistat din nou atacurilor trupelor până în noiembrie 1853, când a avut loc un masacru al Babi în timp ce femeile lor erau înrobite.

După executarea lui Báb

Revoltele din Zanjan și Nayriz erau în plină desfășurare când, în 1850, Babul cu unul dintre discipolii săi a fost dus din închisoare din cetatea Cehrik, pe care Bab a numit -o Jabal al-shadid , care înseamnă munte extrem , la Tabriz și a fost împuşcat public în faţa cetăţii. Trupul, după ce a fost expus câteva zile, a fost găsit de Babi și dus la un altar de lângă Teheran, de unde a fost dus în cele din urmă la Haifa, unde este păstrat acum.

Majoritatea savanților occidentali care au studiat Credința lui Báb după 1860 au văzut-o ca pe o modalitate de a introduce idealurile occidentale și creștine în „sistemul musulman închis și rigid” și de a da Báb-ului însuși uneori mai puțină sau mai multă credibilitate pentru autenticitatea sa. în procesul. Cu toate acestea, unii au mers mai departe. În 1866, diplomatul britanic Robert Grant Watson (n. 8 februarie 1834, d. 28 octombrie 1892) a publicat o istorie a Persiei pentru primii 58 de ani ai secolului al XIX-lea și va servi în mai multe posturi diplomatice. Watson rezumă influența lui Báb asupra Persiei:

Babismul, deși în prezent este o religie interzisă în Persia, este departe de a fi dispărut sau chiar în declin, iar Bab-ul încă poate contesta cu Mahomed (sic) privilegiul de a fi considerat un adevărat profet al credincioșilor. Babismul la începuturile sale a provocat o senzație mai mare decât a produs chiar și învățătura lui Isus, ca să judec după relatarea lui Josephus despre primele zile ale creștinismului.

De asemenea, comentatorii de mai târziu au remarcat astfel de opinii: Ernest Renan, Stephen Greenleaf Bulfinch, fiul lui Charles Bulfinch și alții.

S-a auzit relativ puțin despre Babi în următorii doi ani. Babii au fost împărțiți: un grup a vorbit despre răzbunarea violentă a lui Nasser ad-Din împotriva șahului Qajar, în timp ce altul, sub conducerea lui Bahá'u'lláh, a căutat să restabilească relațiile cu guvernul și să promoveze cauza Babi prin persuasiune și exemplu. a unei vieţi virtuoase.

Grupul militant al lui Babi număra între treizeci și șaptezeci de oameni, ceea ce reprezenta doar o mică parte din numărul total al Babisului, care număra aproximativ 100.000 de oameni. Întâlnirile lor par să fi fost controlate de „Hussein Jan”, o figură emoțională și magnetică care a câștigat un grad ridicat de angajament personal din partea grupului. Între timp, Tahiri și Baha'u'llah, anterior lideri de seamă ai comunității, au fost îndepărtați de la fața locului - Tahiri prin arestare, iar în cazul lui Baha'u'llah, printr-o invitație de a face un pelerinaj la Karbila. La 15 august 1852, trei din acest mic grup divizat, acționând din proprie inițiativă, au încercat să-l asasineze pe Nasser al-Din Shah Qajar în timp ce acesta se întorcea din urmărire la palatul său din Niavaran. În ciuda pretenției ucigașilor că aceștia lucrau singuri, vina a fost pusă pe întreaga comunitate Babi și, începând cu 31 august 1852, a urmat un masacru de câteva mii de Babi, la care au participat aproximativ treizeci de Babi, inclusiv Tahiri. Dr. Jakob Eduard Polak, pe atunci medicul șahului, a asistat la execuția ei. Bahá'u'lláh s-a predat și el, împreună cu câțiva alții, a fost închis în „Groapa Neagră” Siakhchal, o temniță subterană din Teheran. Între timp, ecourile reportajelor din ziar despre violențe au continuat până în 1853.

Despărțirea Baha'i-Babi

În cele mai multe dintre scrierile sale proeminente, Báb s-a referit la Cel Făgăduit, care era cel mai frecvent numit „Acela pe care Dumnezeu îl va arăta” și că el însuși nu era „nimic decât un inel pe mâna Celui pe care Dumnezeu îl va arăta”. ". În cei 20 de ani care au urmat morții lui Báb, peste 25 de oameni s-au declarat Cel Promis, în special Bahá'u'lláh.

Cu puțin timp înainte de execuția lui Bab, adeptul lui Bab, Abd al-Karim, a adus în atenția lui Bab nevoia de a numi un succesor; astfel Báb a scris un anumit număr de tăblițe, pe care le-a dat lui Abd al-Karim pentru a le transmite lui Subhi Azal și Bahá'u'lláh. Aceste tăblițe au fost mai târziu interpretate atât de Azali, cât și de Bahá'í, ca dovadă a delegării conducerii de către Báb. Unele surse afirmă că Báb a făcut acest lucru la sugestia lui Bahá'u'lláh. Într-una dintre tăblițe, denumită în mod obișnuit Voința și Testamentul lui Báb, Subhi Azal este considerat liderul numit al babi după moartea fondatorului mișcării; tăblița din versetul 27 îi poruncește lui Subhi Azal să „... să asculte de Cel pe care Dumnezeu Îl va manifesta”. La momentul propunerii sale de numire, Subhi Azal era încă adolescent, nu arătase niciodată conducere în mișcarea Babi și locuia încă în casa fratelui său mai mare Bahá'u'lláh. Toate acestea confirmă afirmația baha’i că Bab l-a numit pe Subhi Azal ca șef al Credinței lui Babi pentru a distrage atenția de la Baha’u’llah, permițând în același timp lui Babi să viziteze și să se consulte cu Baha’u. 'llah în mod liber și permițându-i lui Baha'u'llah să-i scrie lui Babi ușor și liber.

Conducerea lui Subhi Azal a fost mixtă. De obicei lipsea din comunitatea Babi, petrecându-și timpul în Bagdad ascunzându-se și deghându-se; și chiar a mers atât de departe încât a renunțat public la credința sa față de Báb de mai multe ori. Subh-i Azal s-a îndepărtat treptat de o parte semnificativă a Babi, care au început să-și dea alianța altor solicitanți. În timp ce atât Bahá'u'lláh, cât și Subhi-Azal se aflau la Bagdad, întrucât Subhi Azal se ascundea, Bahá'u'lláh a îndeplinit cea mai mare parte a gestionării zilnice a treburilor lui Babi.

Bahá'u'lláh a susținut că în 1853, în timp ce era prizonier la Teheran, a fost vizitat de o „Fecioara Cerească”, care a marcat simbolic începutul misiunii sale de Mesager al lui Dumnezeu. Zece ani mai târziu, la Bagdad, a făcut prima sa declarație publică că el este Cel pe care Dumnezeu îl va descoperi unui număr mic de adepți, iar în 1866 a făcut publică această declarație. Pretențiile lui Bahá'u'lláh amenințau poziția lui Subhi Azal ca lider al religiei, deoarece ar însemna puțin să fii liderul Babi dacă „Cel pe care Dumnezeu Îl va manifesta” ar apărea și ar fonda o nouă religie. Subh-i-Azal a răspuns făcând propriile afirmații, dar încercarea sa de a păstra babismul tradițional a fost în mare parte nepopulară, iar adepții săi au devenit o minoritate.

Bahá'u'lláh a fost în cele din urmă recunoscut de marea majoritate a babilor drept „Cel pe care Dumnezeu îl va dezvălui”, iar urmașii săi au început să se numească Bahá'is. Până în 1908 existau probabil între jumătate de milion și un milion de bahá'í și cel mult doar o sută de adepți ai lui Subhi Azal. Potrivit lui Ali Raza Naqawi, Babismul și Credința Bahá'í sunt „aproape inseparabile” și au „credințe și doctrine aproape identice”. El scrie că, așa cum musulmanii văd iudaismul ca fiind anulat de creștinism și creștinismul ca fiind anulat de islam, bahaiștii văd Babismul ca fiind anulat și înlocuit de credința Baha'i.

Subhi Azal a murit la Famagusta din Cipru în 1912, iar urmașii săi sunt cunoscuți ca Azalis sau Azali Babis. McEoin notează că după moartea acelor Babi Azalea care au activat în Revoluția Constituțională Persană, forma Azalea a Babiismului a intrat într-o stagnare din care nu și-a revenit niciodată, deoarece nu există un lider sau o organizație centrală recunoscută. Unii au inventat termenul Bayani credință , deși acesta a dispărut în Cipru. (persană: بيانى, Bayání ).

În 2001, s-a estimat că azaleele nu au mai mult de câteva mii, trăind mai ales în Iran.

Credințe și învățături

Învățăturile lui Báb pot fi împărțite în trei faze principale, fiecare având un accent tematic dominant. Primele sale învățături sunt determinate în primul rând de interpretarea lui a Coranului și a altor tradiții islamice. În timp ce această metodă de interpretare este menținută în toate cele trei etape ale predării sale, există o schimbare în care accentul său se mută pe elucidarea filozofică și, în final, pe pronunțările legislative. În a doua etapă filosofică, Bab dă o explicație a metafizicii ființei și a creației, iar în a treia etapă legislativă, principiile sale mistice și istorice sunt combinate în mod explicit. O analiză a scrierilor lui Báb în toate cele trei etape arată că toate învățăturile sale au fost inspirate de un principiu comun care avea multe dimensiuni și forme.

Imamul ascuns

Existau doisprezece imami în credința islamică a Shia de doisprezece, ultimul dintre aceștia, cunoscut sub numele de Imam Mahdi, a comunicat cu adepții săi doar prin anumiți reprezentanți. Conform credinței celor doisprezece, după moartea ultimului dintre acești reprezentanți, imamul Mahdi a intrat într-o stare de Ascundere; încă în viață, el nu mai era disponibil pentru credincioșii săi. Musulmanii șiiți cred că atunci când lumea va deveni asuprită, imamul Mahdi (numit și Qaim) va ieși din ascunzătoare și va restabili adevărata religie de pe Pământ înainte de sfârșitul cataclismic al lumii și de Ziua Judecății.

În credința Babi, Bab este întoarcerea imamului Mahdi, dar doctrina ascunderii este implicit negata; în schimb, Báb a afirmat că manifestarea sa a fost întoarcerea simbolică a Imamului, și nu reapariția fizică a Imamului Mahdi, care murise cu o mie de ani în urmă. Potrivit lui Babi, declarațiile făcute din revelațiile anterioare cu privire la Imam Mahdi au fost prezentate în simboluri. Báb a mai spus că el nu a fost doar împlinirea așteptărilor șiite cu privire la Qaim, ci și începutul unei noi dispensații profetice.

Învierea, Ziua Judecății și revelația ciclică

Báb a învățat că revelația sa a inițiat un proces apocaliptic care a adus dispensația islamică la încheierea sa ciclică și a început o nouă dispensație. El a învățat că termenii „înviere”, „ziua judecății”, „rai” și „iad” folosiți în profețiile șiite despre sfârșitul timpurilor sunt simbolici. El a afirmat că „Învierea” înseamnă apariția unei noi revelații, iar „învierea morților” înseamnă trezirea spirituală a celor care s-au îndepărtat de religia adevărată. El a continuat afirmând că „Ziua Judecății” se referă la venirea unei noi Teofanie, precum și la acceptarea sau respingerea celor de pe Pământ. Timpurile de sfârșit s-au încheiat și a început epoca învierii și că vremurile de sfârșit au fost simbolice ca sfârşitul ciclului profetic trecut. Báb a scris: „Cu adevărat, lumea și lumea următoare sunt două stări spirituale. lume. Așa că înțelegeți aceste aluzii.”

În Bayanul persan, Báb a scris că dispensările religioase vin în cicluri, precum anotimpurile, pentru a reînnoi „religia pură” pentru umanitate. Această noțiune de continuitate a anticipat viitoare revelații profetice după Báb.

Cel pe care Dumnezeu îl va descoperi

Deși Bab a pretins o stație de revelație, nici el nu a pretins că este complet în revelația sa. Una dintre principalele învățături ale lui Babi este Marele Făgăduit, pe care Bab l-a numit Cel pe care Dumnezeu îl va dezvălui și promis în scripturile religiilor anterioare, va stabili în curând Împărăția lui Dumnezeu pe Pământ. În cărțile scrise de Báb, el imploră constant credincioșii săi să-L urmeze pe Cel pe care Dumnezeu îl va dezvălui când va veni și să nu se comporte ca musulmanii care nu au acceptat revelația lui.

Drept religios

Báb a abolit legea islamică și în Bayanul persan a promulgat sistemul de drept Babi, instituind astfel o religie separată, distinctă de islam. Unele dintre noile legi au inclus schimbarea direcției Qibla către casa lui Báb din Shiraz, Iran și schimbarea calendarului la un calendar solar de nouăsprezece luni și nouăsprezece zile (care a devenit baza calendarului Baha'i). şi prescriind ultima lună drept lună de post. Babul interzice, de asemenea, să mărturisească și să ceară iertare de la oricine, în afară de Dumnezeu și Înfățișarea Lui.

În multe privințe, Báb a ridicat statutul femeii în învățăturile sale. Báb a învățat că, din moment ce Dumnezeu transcende bărbatul și femeia, Dumnezeu dorește ca „nici bărbații să nu se înalțe peste femei, nici femeile să nu se înalțe peste bărbați”. El îi instruiește pe adepții săi să nu maltrateze femeile „chiar cât ai clipi din ochi” și stabilește pedeapsa pentru că le provoacă durere femeilor de două ori mai mult decât pentru a provoca durere bărbaților (Persian Bayan 7:18). De asemenea, încurajează educația femeilor și face nu arată diferențe de gen în legile Babi privind educația. Armin Eshraghi notează contextul Iranului din secolul al XIX-lea și că „cititorii moderni occidentali s-ar putea să nu aprecieze potențialul revoluționar” al învățăturii lui Bab că „celor crescuți în această comunitate, bărbați și femei, li se permite să se uite [la unii pe alții], să vorbească și așezați-vă împreună.” Voința originală a lui Dumnezeu este, de asemenea, personificată sub forma unei figuri feminine a unei fecioare cerești. Báb a anticipat, de asemenea, dezvoltarea viitoare a mass-media, subliniind nevoia unui sistem rapid de transmitere a știrilor care să fie accesibil tuturor, indiferent de averea sau statutul lor social. El scrie despre știrea că „până când un astfel de sistem nu va fi universalizat, beneficiile sale nu vor ajunge la acei slujitori ai împărăției până când va veni vremea când va fi disponibil tuturor oamenilor. Deși regii au astăzi propriii lor curieri speciali, este inutil, căci săracii sunt lipsiți de un astfel de serviciu. Comentând extremele bogăției și sărăciei din societate, Báb învață, de asemenea, că adevărata poziție a celor bogați ar trebui să fie „magazinul lui Dumnezeu” și cheamă la generozitate și milă. El spune: „Dacă găsești o persoană care este afectată de sărăcie, îmbogățește-l cât poți de bine... dacă găsești o persoană care este în suferință, liniștește-l prin orice mijloace care stă în puterea ta”.

Jack McLean, rezumand analiza lui Nader Sayedi, scrie că „scrierile lui Bab prevăd chiar probleme actuale ale crizei globale, cum ar fi protecția mediului și comercializarea resurselor naturale”. Báb cheamă în mod specific la puritatea absolută a apei (Bayan 6:2). Din această prescripție, este ușor de concluzionat că mediul nu ar trebui poluat, deoarece toate substanțele se întorc în apele subterane interne și oceane. Bayanul arab (9:11) interzice, de asemenea, comercializarea celor patru elemente: pământ, aer, foc și apă.

Bab a creat și multe alte ritualuri, rituri și legi. Unele dintre acestea includ purtarea armelor numai atunci când este necesar, abținerea de la fumatul de tutun, așezarea obligatorie pe scaune, promovarea purității manifestate de creștini, necruzimea față de animale, interzicerea bătăii crude a copiilor, recomandarea tipăririi cărților, chiar și a scripturilor și interzicerea studiului logicii sau a limbajelor moarte. Alte legi includ reguli detaliate privind pelerinaj, post, confecţionarea inelelor, folosirea parfumului, îmbăierea şi eliminarea morţilor.

Compoziții

Báb afirmă că versetele revelate de Manifestarea lui Dumnezeu sunt cea mai mare dovadă a misiunii Sale, iar scrierile lui Báb includ peste două mii de tăblițe, epistole, rugăciuni și tratate filozofice. Aceste scrieri fac parte din scrierile Baha'i, în special din rugăciunile sale, care sunt adesea recitate individual, precum și în adunările religioase. Principalele scrieri ale lui Bab includ Qayumu'l-Asma (comentariul la Sura lui Iosif) și Bayanul persan, pe care Babīs îl considerau un substitut al Coranului. Acesta din urmă a fost tradus în franceză; doar părți există în engleză.

Lucrarea lui Baba a atras, de asemenea, interes și analiză academică. Elham Afnan descrie scrierile lui Báb ca „au restructurat gândurile cititorilor lor, astfel încât să se poată elibera de lanțurile de credințe învechite și de obiceiurile moștenite”. Jack McLean notează noul simbolism al scrierilor lui Bab, observând că „Universul scripturilor lui Bab este universal simbolic. Numerele, culorile, mineralele, fluidele, corpul uman, relațiile sociale, gesturile, faptele, limbajul (literele) și cuvintele) și natura însăși sunt toate oglinzi sau semne care reflectă realitatea mai profundă a numelor și atributelor (asmá va sifát) ale Dumnezeu.” . Todd Lawson definește, de asemenea, în comentariul lui Báb afirmația despre „semnificația potențială și ultimă a tuturor lucrurilor create, de la cel mai înalt la cel mai de jos”. Scrierile lui Báb sunt caracterizate de inovații lingvistice, inclusiv multe neologisme ori de câte ori El a găsit termenii teologici existenți inadecvați. Unii savanți au stabilit că repetarea constantă a anumitor cuvinte sau fraze cu semnificație religioasă este semnul distinctiv al tuturor scrierilor lui Báb. [John Walbridge examinează utilizarea „fără îndoială hipnotică” a repetiției în Kitab-i-Panj Shan al lui Baba, unde „aceleași cuvinte evocatoare se repetă necontenit” cu schimbări treptate în timp. Stilul Finnegans Wake. Báb însuși și-a împărțit scrierile în cinci feluri: versete divine, rugăciuni, comentarii, discursuri raționale scrise în arabă și modul persan, care acoperă cele patru anterioare. Savanții Baha'i susțin că există asemănări între scrierile lui Báb și cele ale filozofilor occidentali precum Hegel, Kant și James Joyce.

Din păcate, majoritatea scrierilor lui Báb s-au pierdut. Báb însuși a declarat că aveau peste cinci sute de mii de versete lungime; Coranul, pe de altă parte, este format din 6300 de versete. Presupunând că există 25 de versete pe pagină, asta ar echivala cu 20.000 de pagini de text. Nabil-i-Zarandi în Heralds of the Dawn menţionează nouă comentarii complete asupra Coranului revelate în timpul închisorii lui Báb în Mah-Ku, care s-au pierdut fără urmă. Nu este întotdeauna ușor, așa cum am menționat deja, să stabilim textul adevărat al lucrărilor care au ajuns până la noi, iar unele texte vor necesita o muncă considerabilă. Alții, însă, sunt într-o formă bună; unele dintre scrierile majore ale lui Báb sunt scrise de mână ale secretarilor săi de încredere.

Majoritatea lucrărilor au fost identificate ca răspuns la întrebări specifice de la Babis. Acest lucru nu este neobișnuit; Genul scrisului a fost un vehicul venerabil pentru scrierea autoritară încă de pe vremea lui Pavel din Tars. Trei sferturi din capitolele Noului Testament sunt scrisori compuse pentru a imita litere sau pentru a conține litere în interiorul lor. Uneori, Báb dezvăluia creațiile foarte repede, cântând-le în prezența unei secretare și a martorilor.

Departamentul de arhive al Centrului Mondial Bahá'í deține în prezent aproximativ 190 de tăblițe ale lui Báb. Extrase din mai multe lucrări majore au fost publicate într-o colecție de scrieri ale lui Báb în limba engleză: Selections from the Writings of the Báb , alte publicații includ Prayers of the Báb: The Remembrance of God . Denis McEoin, în cartea sa Surse pentru învățăturile timpurii și istoria lui Babi , oferă o descriere a multor lucrări; majoritatea rezumatului următor provine din această sursă. Pe lângă principalele scrieri, Báb a deschis numeroase scrisori către soția și adepții săi, multe rugăciuni în diverse scopuri, numeroase comentarii la versete sau capitole ale Coranului și multe khutbih sau predici (majoritatea dintre care nu au fost rostite niciodată). Multe dintre ele s-au pierdut; altele s-au păstrat în colecții.

De asemenea, importante pentru Babism sunt scrierile lui Quddus, care, potrivit lui Mujan Momen și Todd Lawson, „afișează o asemănare strânsă cu scrierile lui Báb atât ca formă, cât și ca conținut”, și poezia și proza ​​lui Tahiri.

Recepție externă

Denis McEoin, un fost savant bahá'í, descrie legea babí ca „un amestec de reguli și reglementări care uneori sunt puțin mai mult decât un simplu capriciu, care se învârte în jurul unora dintre obsesiile lui Báb despre curățenie, curtoazie și eleganță. Este Shari'ah, dar nu în vreun sens practic. Desigur, se pare că nu va merge nicăieri... Ici și colo găsim indicii că Bab a fost impresionat de europeni și că și-a dorit ca adepții săi să imitați-le, că foarte puțin din el ar trebui luat în serios. Secțiunile cărților ulterioare ale lui Báb nu înseamnă prea mult, ci sunt exerciții complexe în lucruri interesante care pot fi făcute cu rădăcini arabe sau ca multe dintre scrierile timpurii. Baba, descris ca tafseeri dedicati uneia sau aceleia sure a Coranului, de fapt nu sunt deloc comentarii.” El critică în continuare legile Babului, declarând: Li putea spera să-și permită cele trei diamante, patru rubine galbene, șase smaralde și șase rubine roșii pe care urma să le dăruiască lui Babi Mesia, ca să nu mai vorbim de a-și acorda timp pentru a respecta toate regulile și reglementările stabilite în carte. Cu toate acestea, sharia lui Babi a avut un impact.”

Savantul Baha'i Nader Sayedi susține că legile aspre ale Bayanului nu au fost niciodată menite să fie puse în practică, deoarece împlinirea lor depindea de apariția Celui pe care Dumnezeu îl va manifesta, în timp ce, în același timp, toate legile ar fi abrogate dacă le-a confirmat Cel Promis. Sayedi ajunge la concluzia că atunci ei pot avea doar o semnificație strategică și simbolică și trebuie să fi spart tradițiile și să fi concentrat pe adepții lui Báb pe ascultarea față de Cel pe care Dumnezeu îl va dezvălui.

Vezi și

Literatură

  • Afnan, Habibu'llah. Geneza credințelor Bábí-Bahá'í din Shíráz și Fárs  / Ahang Rabbani. — Boston, SUA: Brill; Leiden, 2008. Vol. 122.- (Seria de cărți Numen - Studii de istoria religiilor - Texte și izvoare în istoria religiilor). — ISBN 978-90-04-17054 4 .
  • Cheyne, Thomas Kelly. Reconcilierea raselor și  religiilor . - Echo Library, 2007. - ISBN 978-1406845464 .
  • MacEoin, Denis Ritualuri în babaism și bahaism  . - Cambridge, Marea Britanie: British Academic Press and Center of Middle Eastern Studies, University of Cambridge, 1994. - ISBN 978-1-85043-654-6 .
  • MacEoin, Denis Mesia din Shiraz : Studii în Babismul timpuriu și mijlociu  . - Leiden, Olanda: Brill, 2009. - ISBN 978-90-04-17035-3 .
  • Nabil-i-Zarandi The Dawn-Breakers: Nabíl's Narrative  (engleză) / Shoghi Effendi (traducător). - coperta tare. - Wilmette, Illinois, SUA: Bahá'í Publishing Trust, 1932. - P. 676. - ISBN 978-0-900125-22-5 .
  • Smith, PeterReligiile Bábí și Bahá'í: de la șiismul mesianic la o religie mondială  (engleză) . - Cambridge, Marea Britanie: Cambridge University Press , 1987. - ISBN 978-0-521-30128-2 .

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii