Barmakids

Barmakizii ( arabă برامكة ‎ ‎, persană برمکیان ‎ ‎ ‎) sunt un clan iranian [1] din care provin primii miniștri iranieni ai califatului . Barmakidii s-au distins prin grandoarea, splendoarea și ospitalitatea lor. Ele sunt menționate în unele povești „ O mie și una de nopți ” .

Origine

Istoria clanului în anii Califatul Arab a fost studiată destul de bine, dar s-a acordat puțină atenție originii sale [2] . Cuvântul „Barmak”, de la care provine numele familiei , probabil că nu era un nume personal, ci rangul marelui preot ereditar din templul budist Navbahar [3] , adică „Noua Vihara ” [4] Balkh în ceea ce este acum Afganistan . Această mănăstire a fost centrul învățării budiste în Afganistanul medieval preislamic [5] . Această familie deținea și pământurile aparținând templului, care, conform surselor arabe medievale , acopereau o suprafață de aproximativ 1568 km² (8 farsakh lungime, 4 farsakh lățime). În același timp, barmakizii au păstrat aceste posesiuni chiar și după începerea serviciului califilor : istoricul și geograful arab Yakut raportează că fiul lui Khalid ibn Barmak Yahya deținea „un sat mare și bogat Ravan la est de Balkh” [6] ] , care era cel mai mare oraș din Toharistan [7] . Este descris ca atare încă din secolul al VII-lea de către pelerinul chinez Xuanzang . Chiar și unii geografi arabi , cum ar fi Ibn-al-Faqih , credeau că Navbahar era destinat închinării la idoli , nu la foc, indicând budismul și nu zoroastrismul [3] . Totuși, aceasta era întreaga regiune a Toharistanului înainte de cucerirea arabă a Asiei Centrale [8] . Ulterior, Barmakizii l-au transformat într-un „ templu al focului ” [9] , datorită căruia un număr de istorici, de exemplu, vizirul persan al sultanului selgiucizi Melik Shah Nizam al-Mulk , a scris că în anii Persiei Sasanide . , titlul de vizir a trecut la Barmakizi „din tată în fiu”. Cronicarul epocii timuride Khondemir îi numește chiar urmașii acestor regi [10] . Într-un fel sau altul, din cele mai vechi timpuri au fost oameni influenți în Bactria [11] .

Potrivit lui Balazuri , la scurt timp după 663/64, adică încă sub Muawiya , omeiazii au distrus Navbahar în timpul unui atac asupra Toharistanului. Cuvintele sale sunt infirmate de al-Tabari , care afirmă că în 708/09 prințul natal Nizak s-a rugat în aceste locuri. Într-un fel sau altul, tatăl lui Khalid ibn Barmak a fost ultimul reprezentant al dinastiei cu titlul „Barmak”, iar despre el au supraviețuit doar legende. Potrivit lui Ibn al-Faqih , soția și mama lui Khalid era fiica domnitorului Chaganian [12] . Arabii nu au reușit să cucerească Asia Centrală la prima încercare [13] . În 705, aici a avut loc o nouă invazie, condusă de Kuteiba ibn Muslim . Aproximativ în același an, Barmak a părăsit regiunea cu fiul său și s-a mutat la curtea califului, dar s-a întors în 725/26 pentru a restabili Balkh [12] când omeiazii au cucerit în cele din urmă Asia Centrală sub conducerea lui Hisham ibn Abdul-Malik . În același an, arabii au pus în garnizoană Balkh și au lăsat Navbahar distrus, deși structura sa a fost păstrată pentru următoarele trei sute de ani [13] . Aici Barmak a aranjat căsătoria fiului său cu fiica lui Yazid ibn Bar [14] . În capitală, Khalid s-a convertit la islam, și odată cu acesta numele arabizat Khalid ibn Barmak [15] , după care a devenit Mawla Banu Khuza [16] . Există rapoarte contradictorii despre dacă tatăl său s-a convertit la islam sau nu. În special, nici Ibn Khallikan nu are informații despre acest lucru . Unele surse spun că a rămas budist [12] , altele, precum biograful dinastiei Umar ibn al-Azraq, relatează că s-a convertit la islam împreună cu fiul său [17] . Cei doi fii ai lui Khalid, convertiți la islam, au primit numele de Suleiman și al-Hasan [18] . În plus, în sursele arabe se menționează un anume Abu Ubaid Muawiya, care locuia la Bagdad și era probabil fratele lui Khalid [16] .

Rise

Khalid ibn Barmak

Potrivit lui Ibn al-Faqih, Khalid era fiul acestui Barmak și una dintre fiicele prințului Chaganian . Muhammad al-Tabari relatează despre campania lui Kuteiba ibn Muslim împotriva rebelului Balkh din 705. Soția marelui preot ar fi fost printre prizonieri și a petrecut o noapte cu fratele lui Kuteiba, Abdallah, în noaptea aceea a rămas însărcinată cu Khalid și a doua zi a fost eliberată împreună cu alți prizonieri. Ceea ce adaugă al-Tabari despre originea acestei povești arată că a fost inventată de fiii lui 'Abd Allah, nu, așa cum se credea în mod obișnuit, pentru a onora perșii cu o genealogie arabă, ci pentru ca o familie arabă să obțină beneficiile. de a fi înrudit cu favoritul influent al califului. Cu toate acestea, este foarte posibil ca anul nașterii lui Khalid să fi fost calculat aproximativ corect la crearea acestei legende. Anul morții sale este dat ca 165/781-782, așa că trebuie să fi avut aproximativ 75 de ani.

Se știu puține despre tinerețea și învățăturile lui Khalid. Nici măcar nu este raportat nimic despre când și cum și-a câștigat favoarea califului Abu-l- Abbas ( 749-754 ) . Era atât de aproape de calif, încât fiica lui Khalid a fost alăptată de soția califului, iar fiica califului de soția lui Khalid. Din 132/749-750 a fost în fruntea divanului Kharaj . În unele surse, el este numit și vizir ( Masudi ). Khalid a fost, se pare, primul „scrib” ( katib ) care a echivalat această funcție ca rang cu cea de ministru. Abu Salama , primul „vizir al casei lui Muhammad ”, nu este menționat printre „cărturari” și a fost, poate, mai degrabă un „vizir” în sensul în care acest cuvânt este folosit în Coran (XX, 30 și următoarele). .) și este încorporat în știrile istorice, de exemplu, în gura califului Abu Bakr . Nici măcar Khalid nu era încă „vizir” în sensul de mai târziu al cuvântului și se distingea nu numai prin administrare pricepută și sfaturi înțelepte, ci și prin fapte militare. Sub comanda lui Abu Muslim și comandantul său Qahtaba ibn Shebib, el a luat parte la luptele pentru casa profetului împotriva omeyazilor . Între 765 și 769 el, în calitate de guvernator al Tabaristanului , a pus capăt principatului Masmugan, lângă Muntele Damavend . După această victorie, locuitorii din Tabaristan, conform lui Ibn al-Faqih, l-au înfățișat pe scuturile lor pe Khalid și armele de asediu pe care le-a folosit . Chiar și la o vârstă înaintată, în 163/779-780, s-a remarcat prin capturarea cetății grecești de la Samalu.

Ca consilier al califului al-Mansur (754-775 ) , Khalid a fost menționat pentru prima dată în povestirile despre întemeierea Bagdadului (146/763-764) și despre presupusa abdicare a moștenitorului tronului, Isa ibn Musa (147/ 764-765) [19] . Pe lângă mai multe clădiri din Bagdad, i se atribuie fondarea orașului Mansur din Tabaristan în timpul mandatului său de guvernator. Cu puțin timp înainte de moartea califului al-Mansur, după ce califul i-a cerut 2.700.000 de dirhami de la acesta , a fost numit guvernator al Mausilului ( Mosul ), iar fiul său Yahya a fost numit guvernator al Azerbaidjanului. Se spune că locuitorii din Mawsil nu au tratat niciun guvernator cu un asemenea respect precum Khalid și nu a fost nevoit să-i intimideze cu pedepse severe. Potrivit lui Mas'udi, niciunul dintre descendenții săi nu l-a egalat în calități remarcabile.

Yahya ibn Khalid

Fiul său Yahya s-a născut în 738 sau cu câțiva ani mai devreme, deoarece, potrivit lui Ibn Khallikan, a murit la 3 Muharram 190 AH / 29 noiembrie 805 la vârsta de 70 sau 74 de ani. Spre deosebire de tatăl său, el s-a remarcat doar ca guvernator și ministru. Nu există informații despre niciuna dintre isprăvile sale militare. Dintre numeroasele sale structuri de utilitate publică, Canalul Sihan de lângă Basra este remarcat în special . Sub al-Mahdi , tânărul prinț Harun a fost încredințat în grija sa în 161/777-78. Din 163/779-80, Yahya a fost în fruntea biroului ( divan ar-rasa'il ) al prințului, care la acea vreme a fost numit vicerege al apusului (al tuturor provinciilor de la vest de Eufrat ) cu Armenia și Azerbaidjan. În timpul scurtei domnii a califului al-Hadi ( 785 - 786 ), viața lui Yahya, ca adept al unui prinț care se dorea să fie forțat să abdice de la succesiunea la tron, era în pericol. După urcarea pe tronul lui Harun al-Rashid , Barmakid, pe care califul l-a numit mai târziu „tată”, a fost numit vizir cu puteri nelimitate și a condus statul timp de 17 ani (786-803 ) cu ajutorul fiilor săi Fadl. și Ja'far (rareori i-a menționat pe ceilalți doi fii ai săi, Musa și Mohammed).

Fiii lui Yahya

Dintre fiii lui Khalid, Fadl, născut în 148/765-66, a fost cel mai mare și aparent cel mai proeminent. Din 176/792-93 până în 180/796-97, a fost în fruntea guvernatului, care a acoperit provinciile Jibal , Tabaristan , Dunbavend și Kumis, și pentru o vreme și Armenia și Azerbaidjan; din 178/794-95 până în 179/795-96 a fost, în plus, guvernatorul Khorasanului . În Armenia (de fapt, în Daghestan ), el, conform lui Ya'kubi , a luptat fără succes. În Khorasan, dimpotrivă, i se atribuie asemenea fapte pe care cu greu le-ar fi putut realiza în timpul scurt al mandatului său de guvernator. Din populația locală, ar fi format pentru calif o armată de 500.000 de oameni, dintre care 20.000 au fost trimiși la Bagdad, iar restul au rămas în Khorasan; a câștigat câteva mari victorii, în plus, a construit multe moschei și ribat . În Balkh, el a ordonat să fie construit un nou canal  și o nouă moschee de vineri să fie construită în Bukhara . Se presupune că el a fost primul care a ordonat introducerea lămpilor în moschei în timpul Ramadanului . În același timp, Mas'udi raportează, de asemenea, că Fadl, la prima dată când a fost guvernator, a fost angajat doar în vânătoare și divertisment frivol și s-a corectat numai după ce a primit o scrisoare de la tatăl său.

Ja'far, născut în jurul anului 150/767, este lăudat de surse doar pentru frumosul său scris de mână, pentru elocvența și cunoștințele sale de astrologie. În plus, el este menționat ca un creator de tendințe; din cauza faptului ca el insusi avea gatul lung, ar fi introdus gulere inalte. Apropierea lui de calif, care nu a fost deloc pe placul celui mai bătrân Yahya însuși, se explică aparent printr-un binecunoscut viciu estic ( at-Tabari ). Cu excepția unei scurte călătorii în 180/796-97 în Siria, unde, la fel ca fratele său Musa cu patru ani în urmă, trebuia să restabilească calmul printre triburile arabe care se luptau între ele, se pare că nu s-a despărțit niciodată de Califul și chiar și în timpul acestui scurt timp. despărțirea despre care se spune că și-a exprimat tristețea și dorul pentru o nouă întâlnire în termeni exagerați. Patronul său regal l-a numit vicerege de mai multe ori peste marile provincii, care, totuși, erau întotdeauna conduse de asistenții săi. Din surse nu este clar că el a gestionat vreodată treburile ca ministru, a efectuat vreo clădire sau alte lucrări. Influența sa este evidențiată doar de faptul că numele său este menționat pe monedele califului.

Chiar și tatăl său, se pare, timp de 17 ani nu a fost atât de omnipotent pe cât se pretindea. În primii ani a trebuit să raporteze despre administrația sa mamei califului, Khaizoran (d. 173/789). Imediat după moartea mamei sale, califul a ordonat ca sigiliul care i-a aparținut să fie luat de la tânărul Ja'far și a transferat o parte semnificativă din afaceri celui de mai târziu oponent și succesor al Barmakids, Fadl ibn Rabi'. Același Fadl în 179/795-96 a fost numit șef de cameră ( hajib ) în locul lui Barmakid Muhammad ibn Khalid. Numirea lui Ali ibn Isa ibn Mahan ca guvernator al Khorasanului în 180/796-97, de asemenea, potrivit lui at-Tabari , a urmat împotriva voinței ministrului. În timpul pelerinajului din 181 AH. (începutul anului 798 ) Yahya și-a cerut demisia și permisiunea de a rămâne în Mecca , dar s-a întors la Bagdad în anul următor și, se pare, a preluat din nou controlul în propriile mâini.

Fall of the Barmakids

Din aceste relatări rezultă că căderea Barmakids era deja pregătită de multă vreme și nu putea fi în niciun caz explicată prin hotărârea bruscă a califului. În prima noapte a Safarului în anul 187 AH / 1-2 februarie 803 AD. e. Ja'far a fost ucis la ordinul califului. La scurt timp după aceea, Yahya și ceilalți trei fii ai săi au fost arestați, iar moșiile lor au fost confiscate. Nepoții ministrului au fost lăsați liberi, fratele lui Yahya Mohammed ibn Khalid și familia sa nu au fost deloc deranjați. Harun a ordonat ca capul lui Ja'far ucis să fie expus pe „podul de mijloc” al Bagdadului, iar ambele jumătăți ale corpului său să fie plasate pe celelalte două poduri. Ministrul și fiii săi au rămas în închisoare în orașul Raqqa . Atât Yahya, cât și Fadl l-au precedat pe calif. Muhammad și Musa au fost eliberați de al-Amin ; ambii au devenit ulterior susținători ai lui al-Ma'mun și au ocupat poziții proeminente în armată și stat. Dintre nepoții ministrului, se pare, doar Imran ibn Musa s-a prezentat. În 196/811-812, el este menționat ca apărător al vechiului oraș sasanian al-Madain din armata lui Mamun, în 216/831 - ca asistent al guvernatorului provinciei Sindh . Ca unul dintre ultimii viziri ai samanizilor , este numit Abu-l-Kasim Abbas ibn Muhammad Barmaki. Nu se știe dacă acest „Barmakid” provine din aceeași familie. În secolul al V-lea/ XI-lea. este menționat un anume Danishmend Hasan Barmaki, care a venit de mai multe ori la curtea califului ca ambasador al Ghaznavids ( Beykhaki ). Cunoscutul traducător al lui Khudai-nameh, Muhammad ibn Jahm al-Barmaki, a fost aparent doar un client al acestei familii, la fel ca și astrologul menționat de at-Tabari în relatarea evenimentelor din 163/779-780.

Semnificație istorică

Cu greu este posibil să se ofere o evaluare completă a activităților Barmakids, avantajele și dezavantajele acestora. În tradiția istorică, ei sunt întotdeauna înfățișați ca musulmani evlavioși și devotați, sunt, de asemenea, lăudați pentru pelerinajele și clădirile lor. Pe de altă parte, oponenții le-au reproșat indiferența față de islam și doctrinele sale. O poezie, citată anonim de Jahiz și atribuită de Ibn Qutayba filologului al-Asmai , spune: „Când se spune ceva nelegiuit în orice adunare, fețele Barmakids strălucesc; dacă un verset din Coran este citit în fața lor, atunci ei spun povești din cartea lui Marvak . Un alt poet spune despre sine că construiește moschei doar pentru distracție, în inima lui îi pasă de lucruri atât de puțin precum Yahya ibn Khalid . Deja al-Mansur , potrivit lui at-Tabari , i-a reproșat ministrului său Khalid sentimentele național-persane. Yahya ar fi fost acuzat de neîncredere ( kufr ) sub al-Hadi . Este posibil ca și Harun să-și justifice decizia cu astfel de acuzații, deși sursele nu relatează nimic în acest sens. Faptul că căderea Barmakids ar fi trebuit să fie asociată cu o revenire la tradițiile adevăratului Islam este deja confirmat de faptul că din 803 monede au fost bătute din nou fără a menționa numele califilor sau moștenitorilor tronului lor, așa cum era obiceiul din vremea lui al-Mahdi ( 775 - 785 ).

Faptul că Barmakizii s-au îmbogățit nu numai statul, ci și pe ei înșiși și pe membrii casei lor nu este contestat nici de adepții lor. Din motive evidente, tradiția istorică din Orient a fost întotdeauna în favoarea „oamenilor condei” ( ahl al-kalam ); de aceea și a Barmakids, care sunt adesea considerați ca fondatorii acestei clase, istoria, chiar și în afară de poveștile cu tendință național-persană, răspândește laude oarecum exagerate și a tăcut unele dintre crimele lor. Prin urmare, nu ar trebui să se acorde prea multă importanță faptului că în istorie domnia lui Harun ar-Rashid a fost considerată cea mai bună perioadă a califatului și că unii istorici adaugă că Harun a condus bine doar atâta timp cât Barmakizii au fost alături de el. Cu toate acestea, în ambele cazuri, verdictul istoricului este confirmat de legenda populară. O dovadă importantă în favoarea calităților remarcabile ale acestor perși este, de asemenea, faptul că ei sunt glorificați chiar și de un patriot arab al vechiului depozit precum autorul cărții Kitab al-Aghani și au fost capabili să stabilească ordinea chiar și într-un asemenea arab. provincie ca Siria .

Arborele genealogic

              barmak           
                   
              Khalid   
                   
              Yahya   
                         
             
                         
         Jafar  al-fadl  Musa  

Note

  1. ↑ Barthold, W. & Sourdel, D. (1960). „al-Baramika”. În Gibb, HAR; Kramers, JH; Levi-Provencal, E.; Schacht, J.; Lewis, B. și Pellat, Ch. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volumul I: A–B. Leiden: EJ Brill. pp. 1033–1036.
  2. ↑ van Bladel, 2016 , p. 45.
  3. ↑ 1 2 Barthold, 1965 , p. 669.
  4. ↑ Beckwith, 1984 , p. 147.
  5. ↑ Beckwith, 1984 , p. 148.
  6. ↑ Barthold, 1965 , p. 669; van Bladel, 2012 .
  7. ↑ van Bladel, 2016 , p. 47.
  8. ↑ van Bladel, 2016 , p. 46.
  9. ↑ Barthold, 1965 , p. 669; van Bladel, 2012 ; Kennedy, 2005 , p. 38.
  10. ↑ Barthold, 1965 , p. 669; Klo, 2012 , p. 32, comentariu. b..
  11. ↑ Klo, 2012 , p. 32.
  12. ↑ 1 2 3 Barthold, 1965 , p. 670.
  13. ↑ 12 van Bladel, 2012 .
  14. ↑ Abbas, 1988 , pp. 806-807.
  15. ↑ Barthold, 1965 , p. 670; van Bladel, 2012 .
  16. ↑ 12 Crone , 2003 , p. 176.
  17. ↑ Abbas, 1988 , p. 806.
  18. ↑ Ibn Khallikan, 1842 , p. 597.
  19. ↑ A.A. Ignatenko. DECEPȚIA ÎN CONTEXTUL CULTURII ARAB-ISLAMICĂ A EVULUI MEDIU (link inaccesibil) . Site-ul Institutului de Religie și Politică. Preluat la 16 mai 2014. Arhivat din original la 20 septembrie 2012. 

Surse și literatură

Surse primare

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice