| Episcopul Benjamin | ||
|---|---|---|
|
||
| 9 octombrie 1921 - 5 octombrie 1932 | ||
| Predecesor | Cornelius (Popov) | |
| Succesor | vicariat desfiinţat | |
| Numele la naștere | Vasili Konstantinovici Voskresensky | |
| Naștere |
15 ianuarie 1871 satul Pereslavtsevo, provincia Iaroslavl |
|
| Moarte |
5 octombrie 1932 (61 de ani) Uralsk , Kazahstan |
|
| Chipul sfințeniei | sfânt nou mucenic și mărturisitor | |
Episcopul Veniamin (în lume Vasily Konstantinovich Voskresensky ; 15 ianuarie 1871 , satul Pereslavtsevo , districtul Uglich , provincia Iaroslavl - 5 octombrie 1932 , Uralsk , Kazahstan ) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse cu titlul „ [1 Romanovsky” ] (din 1921 ), eparhia vicar Iaroslavl .
Slăvit de Biserica Ortodoxă Rusă ca Sfinții Noi Martiri și Mărturisitori ai Rusiei în 2000 .
Născut la 15 ianuarie 1871 într-o familie numeroasă de preot din satul Pereslavtsevo, provincia Yaroslavl. În familia lor, toți cei cinci fii aveau abilități muzicale excelente.
În 1892 a absolvit Seminarul Teologic din Iaroslavl , după care și-a continuat studiile la Academia Teologică din Moscova , de la care a absolvit în 1896 cu o diplomă în teologie [2] .
A fost tonsurat călugăr și hirotonit ieromonah .
Din 1898 - inspector al Seminarului Teologic din Kutaisi .
În 1901 a fost transferat la Seminarul Teologic din Tiflis .
Din 1908 a fost profesor la Seminarul Teologic Vyatka .
Din 1909 a fost profesor la Seminarul Teologic Vologda .
Din 1911 - profesor la Seminarul Teologic din Iaroslavl.
A fost un popularizator activ al cântului bisericesc în dieceza Iaroslavl , a organizat un cor în seminarul Iaroslavl, precum și în satul său natal Pereslavtsevo. El a susținut luarea în considerare maximă a tradițiilor locale în cântarea bisericească.
Din 1916 a predat la școala de căi ferate din Iaroslavl.
Din 1918 a lucrat ca profesor în școala secundară de literatură și canto rusă Iaroslavl.
În paralel cu predarea, a participat activ la viața eparhiei, a fost membru al cercului de predicare al Arhiepiscopului Agafangel (Preobrazhensky) de Iaroslavl și Rostov și al frăției diecezane a Sfântului Dimitrie; în 1919 a fost ales membru al Consiliului Eparhial Iaroslavl.
La 4 iunie 1921, congresul clerului și mirenilor din raionul Tutaevsky l-a ales pe ieromonahul Vasily drept candidat pentru scaunul episcopului vicar al Tutaevski. Mitropolitul Agafangel (Preobrajenski) a aprobat, iar Preasfințitul Patriarh Tihon a aprobat această hotărâre. Curând a fost tuns într-o manta cu numele Benjamin .
La 9 octombrie 1921 a fost sfințit episcop de Tutaev, vicar al eparhiei Iaroslavl (uneori era numit Episcop Romanovski - după numele vechi al orașului Tutaev - Romanov-Borisoglebsk).
La fel ca mitropolitul Agafangel (Preobrazhensky) , el s-a opus aspru renovaționismului și a intrat automat în atenția OGPU.
În 1922, a fost arestat și condamnat la 7 ani de închisoare sub acuzația de „utilizare a prejudecăților religioase ale maselor pentru a răsturna puterea muncitorilor și țăranilor”. Lansat în 1926 . Printre credincioși și numeroșii săi admiratori, el era considerat o mare carte de rugăciuni, un bătrân, un ascet și era cunoscut ca un văzător.
La 12 iunie 1927 a fost din nou arestat. în satul Poshekhonye și transferat la închisoarea Vladimir prin Tutaev. Potrivit martorilor oculari, „în vara anului 1927, în jurul orașului Tutaev, gardienii au condus un bărbat deja în vârstă, cu capul pe jumătate ras, ca al unui condamnat, împrăștiindu-l cu blesteme și bătăi. Era bine cunoscut în Tutaev.” În timpul interogatoriului, el a spus: „Lupt cu neîncrederea, există oameni și autorități printre necredincioși... lupta mea îi privește nu ca reprezentanți ai autorităților, ci ca persoane private, așa că nu am crezut niciodată că lupt împotriva Regimul sovietic ca autoritate.” A fost condamnat la trei ani de exil în Kazahstan, ispășindu-l în regiunea Ural .
El a reacționat puternic negativ la Declarația mitropolitului adjunct patriarhal Locum Tenens Serghie (Strgorodsky) . Într-una dintre scrisorile de pe link a scris:
Declarația a plasat Biserica într-o asemenea relație cu statul modern, pe care (relația) ea nu o poate accepta, rămânând Biserica. Statul nostru și-a înscris deschis pe steagul său în fața lumii întregi - lipsa de Dumnezeu și lupta împotriva religiei, în special împotriva Ortodoxiei. Luptă până la capătul amar, până la moartea completă a religiei. Biserica nu poate spune niciodată unui asemenea guvern: „Sunt cu guvernul nostru”, unui popor fără Dumnezeu: „Sunt cu poporul nostru”. Biserica nu poate spune niciodată „bucuriile și succesele patriei noastre civice sunt bucuriile și succesele noastre; eșecurile ei sunt eșecurile noastre”. Patria noastră creștină, sub conducerea guvernului care luptă cu Dumnezeu, este reconstruită sistematic și rapid. Este deja nouă, structura sa în toate sferele vieții este fără Dumnezeu, anti-creștină, se formează o patrie fără Dumnezeu. Bucuriile și succesele structurii ei fără Dumnezeu nu pot fi bucuriile Bisericii.
Cu toate acestea, nu s-a despărțit de Mitropolitul Serghie, crezând că întâistătătorul nu poate fi condamnat decât de un consiliu bisericesc sau de un consens al ierarhilor ortodocși: „Vreau să fiu ascultător de Biserică și de canonul ei: nu judeca fără judecată. Mi-e teamă să iau instanța fără judecata Bisericii”. La 3 (16 noiembrie) 1928, într-o scrisoare către preotul Nikolai Rozov, Vladyka a îndemnat clerul eparhiei să rămână credincios mitropolitului Serghie până la curtea legală bisericească:
În majoritatea punctelor de vedere, Declarația constituie un păcat nu în domeniul dogmei, ci în domeniul moralității. Declarația nu este o erezie, ci mai degrabă o crimă spirituală și morală. Dar nu există perfecțiune pe pământ, nu există putere care să nu păcătuiască. Păcătuiește și omul cu putere, unul mai mult, celălalt mai puțin. Dar acest păcat nu distruge puterea și nu constituie un factor care îi privează pe purtător de dreptul de a fi membru al Bisericii. Prin urmare, Mitropolitul Serghie poate fi tolerat, mai ales datorită împrejurărilor vremii, mai ales în lipsa unei voci comune clare a Bisericii despre adevărata natură spirituală a actului său. <...> Dacă ar fi fost Sinod, fără îndoială Mitropolitul Serghie, lipsit de încredere, ar fi fost înlocuit cu altul, dar, se poate gândi cu încredere, nu ar fi fost lipsit de comuniunea bisericească. Nu există niciun motiv să-l excludem din comuniunea bisericească și acum, ceea ce înseamnă că nu există niciun motiv să facem o despărțire
Inițial a locuit în satul Dzhambeity , provincia Ural. La sfârșitul anului 1928 a fost transferat în satul Karatyube [3] . Sănătatea episcopului Benjamin în închisoare și exil a fost complet subminată, a suferit un accident vascular cerebral.
La 1 aprilie 1930, a fost arestat sub acuzația de corespondență „antisovietică” cu enoriașii săi. A pledat nevinovat, era grav bolnav: era paralizat pe toată partea dreaptă a corpului. La 10 septembrie 1931, a fost condamnat la 10 ani de închisoare, dar pedeapsa nu a fost executată, întrucât Vladyka a murit la 5 octombrie 1932 în spitalul penitenciar din Uralsk.
Clasat printre Sfinții Noi Martiri și Mărturisitori ai Rusiei de către Consiliul Episcopilor Jubiliari al Bisericii Ortodoxe Ruse în august 2000.