Voltaire

Voltaire
Voltaire

Lucrare de Nicolas de Largillière , 1724
Numele la naștere Francois Marie Arouet
Aliasuri Voltaire
Data nașterii 21 noiembrie 1694( 21.11.1694 )
Locul nașterii Paris , Franța
Data mortii 30 mai 1778 (83 de ani)( 30.05.1778 )
Un loc al morții Paris , Franța
Țară  Regatul Franței
Alma Mater Liceul Ludovic cel Mare
Limba(e) lucrărilor limba franceza
Direcţie iluminism , gândire liberă , clasicism
Perioadă Epoca Iluminismului
Interese principale filozofie politică , filosofia istoriei , critica biblică
Influentori Pascal , Mark Tullius Cicero , Lucian , Bayle , Ibn Tufail , Malebranche , Sfântul Ioan , Zarathustra , Confucius , Cervantes , Shakespeare , Racine , Platon , Locke , Newton
Premii Membru al Societății Regale din Londra ( 3 noiembrie 1743 )
Semnătură
Lucrează pe site-ul Lib.ru
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Voltaire ( franceză  Voltaire ; 21 noiembrie 1694 , Paris , Regatul Franței  - 30 mai 1778 , ibid; numele de naștere Francois-Marie Arouet , francez  François Marie Arouet ) - filozof - educator francez al secolului al XVIII-lea, poet , prozator , satiric , tragedian , istoric și publicist .

Originea exactă a pseudonimului Voltaire  este necunoscută. Poate fi o anagramă a lui „Arouet le j(eune)” - „Arue the Younger” (ortografia latină - AROVETLI), un exemplu de verlan  - Voltaire a schimbat silabe în numele orașului său natal Hervo: Airvault → vault-air → Voltaire [1] , poate derivat din porecla sa din copilărie „le petit volontaire”.

Biografie

Fiul unui oficial Francois Marie Arouet, Voltaire a studiat la Colegiul Iezuit „ Latina și tot felul de prostii”, dar a preferat literatura decât dreptul; și-a început activitatea literară în palatele aristocraților ca poet liber. O rudă a mamei sale, abatele Chateauneuf, care a simpatizat cu pasiunile sale literare, l-a introdus pe tânăr în cercul aristocratic. Era așa-numita Societate a Templului, unită în jurul ducelui de Vendôme, șeful Ordinului Cavalerilor de Malta.

Pentru rime satirice adresate regentului și fiicei sale, ducesa de Berry , el a ajuns în Bastille (unde a fost trimis ulterior a doua oară).

În ianuarie 1726, Chevalier de Rogan a fost bătut de lachei , pe care i-a ridiculizat. Insult și umilit, Voltaire a vrut să-l provoace la duel pe Rogan, dar din cauza intrigii infractorului, s-a trezit din nou în închisoare, de unde a fost eliberat cu condiția să plece în străinătate; interesant este faptul că, în tinerețe, doi astrologi au prezis doar 33 de ani pământeni pentru Voltaire. Și acest duel eșuat a putut face predicția să devină realitate, dar cazul a decis altfel. La vârsta de 63 de ani, Voltaire scria despre asta: „Am înșelat astrologii din ciudă timp de treizeci de ani, pentru care vă rog să mă scuzați cu umilință” [2] .

Mai târziu a plecat în Anglia , unde a trăit trei ani (1726-1729), studiind sistemul politic , știința , filosofia și literatura .

Întors în Franța , Voltaire și-a publicat impresiile în engleză sub titlul Letters Philosophical; cartea a fost confiscată (1734), editorul a plătit cu Bastilia, iar Voltaire a fugit în Lorena , unde și-a găsit adăpost la marchiza du Chatelet (cu care a locuit 15 ani). Fiind acuzat că își bate joc de religie (în poemul „Omul secular”), Voltaire a fugit din nou, de data aceasta în Țările de Jos .

În 1746, Voltaire a fost numit poet și istoriograf de curte , dar, după ce a stârnit nemulțumirea marchizei de Pompadour , a rupt curtea. Întotdeauna suspectat de nesiguranță politică, nesimțindu-se în siguranță în Franța, Voltaire a urmat (1751) invitația regelui prusac Frederic al II-lea , cu care a fost în corespondență de mult timp (din 1736), și s-a stabilit la Berlin ( Potsdam ), dar, după ce a provocat nemulțumirea regelui cu speculații financiare nepotrivite , precum și cu o ceartă cu președintele Academiei din Maupertuis (caricaturată de Voltaire în „ Diatriba doctorului Akaki”), a fost forțat să părăsească Prusia .

Guvernul francez i-a interzis intrarea în Paris, iar apoi nu a anulat această interdicție până la moartea lui Voltaire. A trebuit să se îndrepte spre Elveţia , unde în 1753 se stabileşte în Republica Geneva . Aici a cumpărat o moșie lângă Geneva, redenumindu-o „Otradnoe” (Délices), apoi a mai dobândit două moșii: în Elveția Lausanne  - Tournai și, lângă Republica Geneva în Franța - Fernet (1758), unde a locuit aproape. până la moartea lui. Averea lui Voltaire a fost alimentată din diverse surse: pensii de la persoane nobile, moștenirea tatălui său, redevențe pentru publicarea și retipărirea lucrărilor, veniturile din vânzarea pozițiilor sale și din speculații financiare și fraude. În 1776, venitul său anual se ridica la 200 de mii de livre, ceea ce l-a transformat pe filosof într-unul dintre cei mai bogați oameni din Franța.

Ferne a devenit un loc de pelerinaj pentru noua intelectualitate ; Prietenia cu Voltaire era mândru de monarhi „iluminați” precum Catherine a II -a , Frederic al II-lea , care a reluat corespondența cu el, Gustav al III -lea al Suediei. În 1774, Ludovic al XV-lea a fost înlocuit de Ludovic al XVI-lea , iar în 1778, Voltaire, un bătrân de optzeci și trei de ani, s-a întors la Paris, unde i s-a aranjat o întâlnire entuziastă. Și-a cumpărat un conac pe strada Richelieu, a lucrat activ la noua tragedie Agathocles. Punerea în scenă a ultimei sale piese, Irene, a devenit apoteoza lui . Numit director al Academiei, Voltaire, în ciuda vârstei sale înaintate, s-a apucat de reelaborarea dicționarului academic.

Durerile severe, a căror origine nu era clară la început, l-au forțat pe Voltaire să ia doze mari de opiu . La 30 mai 1778, Voltaire a murit în somn la Paris. Trupul său a fost scos ilegal și îngropat în Catedrala din Cellers, la treizeci de leghe de Paris.

În 1791, Convenția a decis să transfere rămășițele lui Voltaire în Panthéon și să redenumească Cheiul Theatine în Cheiul numit după Voltaire. Transferul rămășițelor lui Voltaire la Panteon s-a transformat într-o grandioasă demonstrație revoluționară . În 1814, în timpul Restaurației Bourbonilor , a existat un zvon că rămășițele lui Voltaire ar fi fost furate din Panteon, ceea ce nu era adevărat. În prezent, cenușa lui Voltaire se află încă în Panteon.

Filosofie

Fiind un susținător al empirismului filosofului englez Locke , a cărui învățătură a promovat-o în „scrisorile sale filozofice”, Voltaire a fost în același timp un adversar al filosofiei materialiste franceze , în special al baronului Holbach , împotriva căruia „Scrisoarea lui Memmius către Cicero ”. " a fost directionat; în chestiunea spiritului, Voltaire a oscilat între a nega și a afirma nemurirea sufletului; în privința liberului arbitru, în nehotărâre a trecut de la indeterminism la determinism . Cele mai importante articole filosofice publicate de Voltaire în „ Enciclopedia ” și apoi publicate ca o carte separată, mai întâi sub titlul „Dicționar filosofic de buzunar” ( fr.  Dictionnaire philosophique portatif , 1764). În această lucrare, Voltaire s-a arătat ca un luptător împotriva idealismului și religiei, bazându-se pe realizările științifice ale timpului său. În numeroase articole, el critică ideile religioase ale bisericii creștine, morala religioasă, dezvăluie crimele comise de biserica creștină.

Voltaire, ca reprezentant al școlii de drept natural , recunoaște fiecărui individ existența unor drepturi naturale inalienabile: libertate, proprietate, securitate, egalitate.[ clarifica ] .

Alături de legile naturale, filosoful identifică și legi pozitive, a căror necesitate o explică prin faptul că „oamenii sunt răi”. Legile pozitive sunt concepute pentru a garanta drepturile naturale ale omului. Multe legi pozitive i se păreau nedrepte filosofului, întruchipând doar ignoranța umană.

Critica religiei

Un dușman neobosit și nemilos al bisericii și al clericilor, pe care i-a persecutat cu argumente de logică și săgeți de sarcasm , un scriitor al cărui slogan era „écrasez l'infâme” („distruge ticăloșii”, tradus adesea prin „zdrobiți paraziții”). , Voltaire a atacat atât iudaismul , cât și creștinismul (de exemplu, în „Cina la cetățeanul din Boulainville”), exprimându-și totuși respectul față de persoana lui Hristos (atât în ​​lucrarea specificată, cât și în tratatul „Dumnezeu și popor”). ; cu scopul propagandei anti-bisericești, Voltaire a publicat Testamentul lui Jean Mellier , un preot socialist din secolul al XVII-lea care nu a cruțat cuvintele pentru a dezminți clericalismul .

Luptând în cuvânt și faptă (mijlocire pentru victimele „ fanatismului religios  – Calas și Servetus” ) împotriva „dominării și asupririi superstițiilor religioase ” și „prejudecăților ”, împotriva „ fanatismului clerical ”, Voltaire a propovăduit neobosit ideile de „ toleranță ” religioasă. " (tolérence) - un termen care înseamnă secolul al XVIII-lea disprețul față de creștinism și publicitatea nestăpânită a anti-catolicismului - atât în ​​pamfletele  sale publicistice (Tratat de toleranță religioasă, 1763), cât și în operele sale de artă (imaginea lui Henric al IV-lea , cu conflictele religioase ale catolicilor și protestanților ; imaginea lui împăratul în tragedia „Hebras”). Un loc aparte în opiniile lui Voltaire l-a ocupat atitudinea față de creștinism în general. Voltaire a considerat crearea de mituri creștine o înșelăciune.

În 1722, Voltaire a scris poemul anticlerical pentru și împotriva. În ea, el a susținut că religia creștină, care prescrie să iubești un zeu milostiv, îl atrage de fapt ca pe un tiran crud. Astfel, Voltaire proclamă o ruptură decisivă cu credințele creștine:

Sunt gata să-l cinstesc, să-l iubesc ca pe un fiu, sfânt, -
Ei bine, trebuie să înfrunt un tiran care seamănă el însuși răutate.
…
Nu, Dumnezeul meu nu este așa, iar chipul
Celui care este sfânt în această inimă este minciună.
...
Iar inima - nu pentru a huli, ci pentru a te onora este gata!

Nu sunt creștin; cu atât te iubim mai mult [3] .

Critica ateismului. Deismul lui Voltaire

Luptând împotriva bisericii, a clerului și a religiilor „revelației”, Voltaire a fost în același timp dușmanul ateismului ; Voltaire a dedicat un pamflet special criticii ateismului ("Homélie sur l'athéisme"). Deist în spiritul liber gânditorilor burghezi englezi ai secolului al XVIII-lea, Voltaire a încercat cu tot felul de argumente să demonstreze existența unei zeități care a creat universul , în ale cărei treburi, însă, nu se amestecă, folosind dovezi: „ cosmologică ”. ” („Împotriva ateismului”), „ teleologic ” („Le philosophe ignorant”) și „ moral ” (articolul „ Dumnezeu ” din „Enciclopedie”).

Dar în anii 60 și 70 Voltaire este impregnat de dispoziții sceptice” [4] :

Dar unde este eternul geometru? Într-un loc sau oriunde fără să ocupe spațiu? Nu știu nimic despre asta. A aranjat lumea din substanța lui? Nu știu nimic despre asta. Este nedefinit, caracterizat nici prin cantitate, nici prin calitate? Nu știu nimic despre asta [5] .

„Voltaire se îndepărtează de poziția creaționismului, spune că „natura este eternă”” [4] . „Contemporanii lui Voltaire au povestit despre un episod. Când Voltaire a fost întrebat dacă există un Dumnezeu, a cerut mai întâi să închidă ușa ermetic și apoi a spus: „Nu există Dumnezeu, dar lacheul și soția mea nu ar trebui să știe asta, pentru că nu vreau ca lacheul meu să mă înjunghie și nevasta mea a plecat din ascultare” » [6] .

În „Predicile instructive”, precum și în poveștile filozofice, este întâlnit în mod repetat argumentul „ utilității ”, adică o astfel de idee a lui Dumnezeu în care el acționează ca un principiu regulator social și moral. În acest sens, credința în el se dovedește a fi necesară, deoarece numai ea, potrivit lui Voltaire, este capabilă să țină neamul uman de la autodistrugere și exterminare reciprocă.

Să vedem măcar, frații mei, cât de utilă este o astfel de credință și cât de interesați suntem să o avem întipărită în toate inimile.

Aceste principii sunt necesare pentru conservarea rasei umane. Privați oamenii de noțiunea de zeu pedepsitor și răsplătitor - și aici Sulla și Marius se scaldă cu plăcere în sângele concetățenilor lor; Augustus, Antony și Lepidus îl depășesc pe Sulla în cruzime, Nero dă cu sânge rece ordin să-și omoare propria mamă [7] .

Respingerea ascezei monahale medievale în numele dreptului omului la fericire , care își are rădăcinile în egoismul rezonabil („Discours sur l'homme”), împărtășind mult timp optimismul burgheziei engleze a secolului al XVIII-lea, care a transformat lumea după chipul și asemănarea sa și a afirmat prin gura poetului Papa : „Orice este, este drept” („totul este bun ce este”), după cutremurul de la Lisabona , care a distrus o treime din oraș, Voltaire a redus oarecum optimismul său, afirmând într-o poezie despre catastrofa de la Lisabona: „acum nu totul este bine, dar totul va fi bine” .

Vederi socio-filosofice

Potrivit opiniilor sociale, Voltaire este un susținător al inegalității. Societatea ar trebui împărțită în „educați și bogați” și cei care, „neavând nimic”, „obligați să muncească pentru ei” sau îi „amuză”. Prin urmare, nu este nevoie ca muncitorii să educe: „dacă oamenii încep să raționeze, totul este pierdut” (din scrisorile lui Voltaire). Tipărind „Testamentul” Mellier , Voltaire a aruncat toate criticile sale ascuțite la adresa proprietății private, considerând-o „revoltătoare”. Aceasta explică și atitudinea negativă a lui Voltaire față de Rousseau , deși a existat un element personal în relația lor.

Adversar ferm și pasionat al absolutismului , el a rămas până la sfârșitul vieții un monarhist , un susținător al ideii de absolutism iluminat , o monarhie bazată pe „partea educată” a societății, pe intelectualitate, pe „filozofi”. . Monarhul iluminat este idealul său politic, pe care Voltaire l-a întruchipat într-o serie de imagini: în persoana lui Henric al IV-lea (în poemul „Henriad”), „sensibilul” rege-filosof Teucer (în tragedia „Legile lui Minos” ), care își stabilește ca sarcină „să lumineze oamenii, să înmoaie moravurile supușilor lor, să civilizați o țară sălbatică”, și regele Don Pedro (în tragedia cu același nume), care moare tragic în lupta împotriva lorzilor feudali din numele principiului exprimat de Teukr în cuvintele: „Regatul este o mare familie cu un tată în frunte. Cine are o altă idee despre monarh este vinovat în fața umanității.”

Voltaire, la fel ca Rousseau, tindea uneori să apere ideea unui „stat primitiv” în piese precum Sciții sau Legile lui Minos, dar „ societatea sa primitivă ” ( sciții și sidonienii ) nu are nimic de-a face cu paradisul descris de Rousseau. a micilor proprietari.-fermieri, dar întruchipează societatea dușmanilor despotismului politic și intoleranței religioase.

În poemul său satiric „ Fecioara din Orleans ” el ridiculizează cavalerii și curtenii, dar în poemul „Bătălia de la Fontenoy” (1745) Voltaire gloriifică vechea nobilime franceză, în piese precum „Dreptul domnului” și mai ales „ Nanina”, atrage cu entuziasm moșieri de părtinire liberală, chiar gata să se căsătorească cu o țărancă. Multă vreme Voltaire nu a putut să se împace cu invadarea scenei de către persoane de statut nenobil, „oameni obișnuiți” ( fr.  hommes du commun ), pentru că aceasta însemna „devalorizarea tragediei ” (avilir le cothurne).

Legat de opiniile sale politice, religioase-filosofice și sociale este încă destul de ferm cu „vechea ordine”, Voltaire, în special cu simpatiile sale literare, ferm înrădăcinate în secolul aristocratic al XVIII-lea Ludovic al XIV-lea , căruia i-a dedicat cea mai bună lucrare istorică - „ Secolul lui Ludovic al XIV-lea”. După cum notează L. E. Grinin : "Critica istoriografiei tradiționale și răsturnarea tuturor stereotipurilor stabilite au fost cea mai puternică latură a lui Voltaire ca istoric. În ceea ce privește crearea unui concept integral, el a fost semnificativ mai slab și nu a creat unul" [8] .

Cu puțin timp înainte de moartea sa, la 7 aprilie 1778, Voltaire s-a alăturat  celor Nouă Surori , o loja masonică pariziană din Marele Orient al Franței . Totodată, el a fost însoțit la boxă de Benjamin Franklin (la acea vreme – ambasadorul american în Franța) [9] [10] .

Creativitate literară

Dramaturgie

Continuând să cultive genurile aristocratice de poezie - epistole , versuri galante , ode etc. , Voltaire a fost ultimul mare reprezentant al tragediei clasice în domeniul poeziei dramatice  - a scris 28; printre ele cele mai importante: „Oedip” (1718), „Brutus” (1730), „Zaire” (1732), „Cezar” (1735), „Alzira” (1736), „Mohammed” (1741), „Meropa”. „ ( 1743), „Semiramide” (1748), „Salvat Roma” (1752), „Orfan chinezesc” (1755), „Tancred” (1760).

Cu toate acestea, în contextul declinului culturii aristocratice, tragedia clasică a fost inevitabil transformată. În fosta sa răceală raționalistă, notele de sensibilitate s-au spart din ce în ce mai mult („Zaire”), fosta sa claritate sculpturală a fost înlocuită de pitorescul romantic („Tankred”). Repertoriul figurilor antice a fost invadat din ce în ce mai hotărâtor de personaje exotice - cavaleri medievali, chinezi , sciți , Hebra și altele asemenea.

Multă vreme, nedorind să suporte ascensiunea unei noi drame – ca formă de „hibrid”, Voltaire a ajuns să apere metoda de amestecare a tragicului cu comicul (în prefața la „The Spender” și „ Socrate”), considerând acest amestec, totuși, legitimează doar o trăsătură a „înaltei comedie” și respingând „drama lacrimogenă” ca „ gen non-ficțiune ”, unde există doar „lacrimi”. Rezistând îndelung invaziei eroilor plebei de pe scenă, Voltaire, sub presiunea dramei burgheze, a cedat și această poziție, deschizând larg ușile dramei „pentru toate clasele și toate gradele” (prefață la „Scotch ”, cu referiri la exemple englezești) și formulând (în „Discursul asupra Hebrei”) în esență programul teatrului democratic; „Pentru a inspira mai ușor oamenii cu vitejia necesară societății, autorul a ales eroi din clasa de jos. Nu se temea să aducă pe scenă un grădinar, o fată tânără care își ajută tatăl în munca rurală, un simplu soldat. Astfel de eroi, stând mai aproape de natură, vorbind un limbaj simplu, vor face o impresie mai puternică și își vor atinge scopul mai devreme decât prinții îndrăgostiți și prințesele chinuite de pasiune. Destul de teatre au tunat cu aventuri tragice, posibile doar printre monarhi și complet inutile pentru restul oamenilor. Tipul unor astfel de piese burgheze includ „Dreptul domnului”, „Nanina”, „Cheltuitor”, etc.

Poezie

Dacă, ca dramaturg, Voltaire a trecut de la tragedia clasică ortodoxă prin sentimentalizarea, romantizarea și exotismul ei la drama New Age sub presiunea mișcării în creștere a „ starii a treia ”, atunci evoluția sa ca scriitor epic este similară . Voltaire a început în stilul epopeei clasice („Henriad”, 1728; inițial „Liga sau Marele Henric”), care, totuși, ca și tragedia clasică , s-a transformat sub mâna sa: în loc de erou fictiv, un adevărat unul a fost luat, în loc de războaie fantastice - de fapt, primul, în loc de zei - imagini alegorice - concepte: dragoste , gelozie , fanatism (din "Essai sur la poésie épique").

Continuând stilul epopeei eroice în „Poemul bătăliei de la Fontenoy”, gloriind victoria lui Ludovic al XV-lea , Voltaire apoi în „ Fecioara din Orleans ” (La Pucelle d'Orléans), ridiculizând caustic și obscen întreaga lume medievală . a Frantei feudal-clericale, reduce poemul eroic la farsa eroica si treptat, sub influenta lui Pope , de la un poem eroic la un poem didactic, la "discurs in vers" (discours en vers), la o prezentare sub forma a unui poem de filozofie morală și socială („Scrisoare despre filosofia lui Newton”, „Discurs în versuri despre om”, „Lege naturală”, „Poeme despre catastrofa de la Lisabona”).

Proză filozofică

De aici a existat o tranziție firească la proză , la un roman filosofic („Lumea așa cum este. Viziunea lui Babuk, înregistrată de el însuși”, „ Inocent ”, „Zadig, sau soarta”, „ Micromegas ”, „ Candide ”. , sau Optimismul ”, „Prițesa Babiloniană ”, „Scarmentado” și alții, 1740-1760), unde, în nucleul aventurii, călătoriilor, exotismului, Voltaire dezvoltă o dialectică subtilă a relației dintre întâmplare și predestinare („Zadig”). , josnicia și măreția simultană a unei persoane („Viziunea lui Babuk”), absurditatea atât a optimismului pur, cât și a pesimismului pur („Candide”) și despre singura înțelepciune , care constă în convingerea lui Candide, care a cunoscut totul. vicisitudinile, că o persoană este chemată să-și „cultiveze grădina” sau, așa cum începe să înțeleagă Inocentul din povestea cu același nume, într-un mod asemănător, gândește-te de treaba ta și încearcă să corectezi lumea nu cu cuvinte zgomotoase, ci cu un exemplu nobil.

Cât despre toți „iluminatorii” secolului al XVIII-lea, pentru Voltaire, ficțiunea nu a fost un scop în sine, ci doar un mijloc de propagare a ideilor sale, un mijloc de protest împotriva autocrației, împotriva bisericilor și a clericalismului, un prilej de a predica toleranța religioasă. , libertatea civilă etc. Potrivit acestei atitudini, munca sa este extrem de rațională și jurnalistică. Toate forțele „vechiului ordin” s-au ridicat cu violență împotriva acestui lucru, întrucât unul dintre dușmanii săi l-a botezat, „Prometeu”, răsturnând puterea zeilor pământești și cerești; în special , Freron a fost zelos , pe care Voltaire l-a marcat cu râsul său într-o serie de pamflete și l-a scos în piesa „Scotch” sub numele transparent al informatorului Frelon.

Biblioteca Voltaire

După moartea lui Voltaire (1778), împărăteasa rusă Ecaterina a II -a și-a exprimat dorința de a achiziționa biblioteca scriitorului și l-a instruit pe agentul ei de la Paris să discute această propunere cu moștenitorii lui Voltaire. S-a stipulat în mod expres că scrisorile lui Catherine către Voltaire ar trebui incluse și în subiectul tranzacției. Moștenitoarea (nepoata lui Voltaire, văduva Denis) a fost de bunăvoie de acord, suma tranzacției se ridica la o sumă mare pentru acele vremuri de 50.000 de ecu , sau 30.000 de ruble în aur. Livrarea bibliotecii la Sankt Petersburg s-a efectuat pe o navă specială în toamna anului 1779, era compusă din 6.814 cărți și 37 de volume cu manuscrise. Împărăteasa nu și-a primit scrisorile înapoi, acestea au fost cumpărate și publicate în curând de Beaumarchais , cu toate acestea, Catherine a fost de acord cu el în prealabil că, înainte de publicare, i se va oferi posibilitatea de a elimina fragmente individuale ale scrisorilor [11] [12] .

Inițial, Biblioteca Voltaire a fost găzduită în Ermitaj . Sub Nicolae I, accesul la el a fost închis; numai A. S. Pușkin , din ordinul special al țarului, a fost admis acolo în cursul lucrării sale despre Istoria lui Petru. În 1861, din ordinul lui Alexandru al II-lea , biblioteca Voltaire a fost transferată la Biblioteca Publică Imperială (acum Biblioteca Națională Rusă din Sankt Petersburg) [13] .

În cărți sunt multe note ale lui Voltaire, care constituie un obiect de studiu separat. Angajații Bibliotecii Naționale a Rusiei au pregătit pentru publicare „Corpusul semnelor cititorilor lui Voltaire”, în șapte volume, din care au fost publicate primele 5 volume [13] .

Activități legate de drepturile omului

În 1762, Voltaire a lansat o campanie pentru ca protestantul Jean Calas , care fusese executat sub acuzația de uciderea fiului său, să fie eliberat. Drept urmare, Jean Calas a fost găsit nevinovat, iar restul celor condamnați în acest dosar au fost achitați. Istoricul francez Marion Sigot susține că cazul Calas a fost folosit de Voltaire pentru a-și exprima ura față de Biserică, și deloc pentru a proteja drepturile celui executat Calas (achitat din cauza unor erori de procedură) [14] .

Voltaire a susținut și el pentru Sirven, o altă victimă a intoleranței religioase, pentru Chevalier de la Barra, care a plătit cu viața pentru o șmecherie de stradă băiețelească cu gândire liberă, pentru soții lui Montbagli, condamnați la spânzurare și la o calomnie inactivă. În cele mai multe cazuri, el a reușit să obțină o revizuire a sentințelor, restabilirea numelui bun al victimelor nevinovate sau achitarea acestora dacă mai erau în viață.

adepții lui Voltaire. Voltairianism

Voltaire a fost forțat să-și publice operele adesea anonim, renunțând la ele când zvonurile îl declarau autor, le publică în străinătate și le introduce de contrabandă în Franța . În lupta împotriva vechii ordini muribunde, Voltaire s-ar putea, pe de altă parte, să se bazeze pe o audiență uriașă influentă atât în ​​Franța, cât și în străinătate, variind de la „monarhi iluminați” la cadre largi ale noii intelectuali burgheze, până la Rusia , până la căruia i-a dedicat „Istoria lui Petru” și parțial „Carol al XII-lea”, în timp ce în corespondență cu Ecaterina a II- a și cu Sumarokov , și unde numele său a fost botezat, deși fără un motiv suficient, o tendință socială cunoscută sub numele de Voltairianism .

Cultul lui Voltaire a atins apogeul în Franța în epoca Marii Revoluții , iar în 1792, în timpul prezentării tragediei sale Moartea Cezarului, iacobinii i-au împodobit capul bustului cu o șapcă frigiană roșie. Dacă în secolul al XIX-lea, în general, acest cult a scăzut, atunci numele și gloria lui Voltaire au fost întotdeauna reînviate în epoca revoluțiilor: la începutul secolului al XIX-lea - în Italia , unde trupele generalului Bonaparte au adus principiul Declarația drepturilor omului și cetățeanului , parțial în Anglia , unde luptătorul împotriva Sfintei Alianțe , Byron , l-a glorificat pe Voltaire în octavele lui Childe Harold , apoi în ajunul Revoluției din Martie în Germania , unde Heine și-a înviat imaginea. La începutul secolului al XX-lea, tradiția Voltaire a izbucnit din nou într-o refracție ciudată în romanele „filosofice” ale lui Anatole France .

Bibliografie

Lucrări filozofice

Adaptări cinematografice ale lucrărilor

Traducătorii lui Voltaire în rusă

Fapte interesante

Mituri despre Voltaire

Voltaire și Societatea Biblică Britanică

Există o anecdotă populară printre apologeții creștini că, după moartea lui Voltaire, sediul Societății Biblice a fost situat în casa lui, precum și o tipografie și un centru de transport maritim pentru distribuirea literaturii religioase [18] .

Una dintre cele mai vechi referiri la această legendă se află în Scripturile adevărului de Sidney Collett [19] , publicată pentru prima dată în Anglia în 1905. Potrivit lui Collette, Voltaire, care a murit în 1778 , a prezis că la 100 de ani după moartea sa, creștinismul va deveni istorie. Cu toate acestea, la mai puțin de un sfert de secol mai târziu, a fost fondată Societatea Biblică Britanică și Străină (1804). Tipografia pe care Voltaire a tipărit literatură ateă era acum folosită pentru tipărirea Bibliei, iar casa în care locuia a fost convertită de Societatea Biblică din Geneva într-o librărie în care era depozitată literatura biblică.

Cartea lui Collett a trecut prin multe reeditări în Anglia și a fost publicată în SUA sub titlul All About the Bible [20] . Chiar dacă ea nu este sursa mitului, ea are un rol principal în diseminarea acestuia.

Povești similare au fost publicate în multe cărți și site-uri web [21] . Cel mai adesea, casele din Geneva [22] sau Paris [23] apar , mai rar - în Germania sau Austria. Organizația biblică la care se face referire în mod obișnuit este „Societatea Biblică din Geneva” sau „Societatea Biblică britanică și străină”. Perioada dintre moartea lui Voltaire și cumpărarea unei case variază de la 20 la 100 de ani. În mod remarcabil, majoritatea surselor îl caracterizează pe Voltaire drept ateu , în timp ce el era deist . Nu există referințe la surse de informații în nicio publicație.

Societățile biblice din Franța, Elveția și Marea Britanie își neagă dreptul de proprietate asupra fostelor case ale lui Voltaire [18] . De asemenea , biograful lui Voltaire, Theodor Besterman , neagă acest lucru :

„...Niciuna dintre casele lui Voltaire nu este sau nu a fost asociată cu vreo societate biblică. Acest lucru se aplică tuturor caselor lui Voltaire, fie că sunt în Franța, Germania, Elveția sau oriunde”.

Text original  (engleză)[ arataascunde] „...Niciuna dintre casele lui Voltaire nu este sau nu a fost vreodată conectată în vreun fel cu vreo Societate Biblică. Acest lucru se aplică tuturor caselor lui Voltaire, fie în Franța, Germania, Elveția sau oriunde altundeva.”

O sursă probabilă de neînțelegere a fost achiziția în 1846 de către Societatea Biblică Britanică și Străină„House of Gibbon” din Lausanne , numită după celebrul istoric și ateu Edward Gibbon . Până în 1859, această clădire a găzduit un centru de transport maritim pentru distribuirea literaturii religioase. Societatea Biblică Americană(ABS) a participat la această achiziție donând 10.000 USD fraților britanici Discurs introductiv al membrului ABS William Snodgrasscuprinse în raportul anual ABS din 1849 [24] . Mențiunea lui Voltaire în acest context, aparent, a servit drept una dintre sursele mitului:

„... Comitetul a găsit posibil să trimită 10.000 de dolari în Franța, casa lui Voltaire, care a prezis că în secolul al XIX-lea Biblia va fi cunoscută doar ca o antichitate. Pot raporta în acest sens că Casa Gibbon (numită după un ateu celebru) a fost transformată într-un depozit pentru Societatea Biblică, care este condusă de un vânzător de cărți. Însuși terenul pe care a pășit acest celebru batjocoritor a devenit locul de circulație al cărții împotriva căreia i-au fost îndreptate eforturile.

Text original  (engleză)[ arataascunde] „... Comitetul a putut să-și răscumpere angajamentul trimițând 10.000 de dolari în Franța, țara lui Voltaire, care a prezis că în secolul al XIX-lea Biblia va fi cunoscută doar ca o relicvă a antichității. El [Snodgrass] ar putea spune, în timp ce se referă la acest subiect, că Hotelul Gibbon (așa-numitul de la acel celebru infidel) a devenit acum însăși depozitarul Societății Biblice, iar persoana care supraveghează clădirea este un agent de vânzare și primirea cărților. Însuși terenul pe care îl pătrundea adesea acest ilustru batjocoritor, a devenit acum scena funcționării și succesului unei instituții înființate pentru difuzarea însăși cărții împotriva căreia i-au fost îndreptate eforturile.

Soarta caselor asociate cu numele de Voltaire este următoarea. Conacul din Fernie (Franța) este acum muzeu și centru de artă. Conacul din Geneva (Elveția) servește drept sediu al Muzeului și al Institutului Voltaire. Ambele case din Lausanne unde a locuit Voltaire au fost acum demolate. Casa de pe Rue de Voltaire nr. 27 din Paris, unde a murit Voltaire, este acum restaurantul „Voltaire”.

„Gibbon House” este în prezent sediul „ Asociației băncilor elvețiene ” (Société de Banque Suisse) [25] .

Citate notabile

Sintagma „ Nu sunt de acord cu niciun cuvânt pe care îl spui, dar sunt gata să mor pentru dreptul tău de a-l spune ” este o expresie de slogan despre principiile libertății de exprimare , democrației , atribuite lui Voltaire (fără a specifica lucrarea). ). De fapt, paternitatea aparține scriitoarei engleze Evelyn Hall [26] [27] [28] și a sunat în biografia ei despre Voltaire The Friends of Voltaire (1906) [29] :

Dezaprob ceea ce spui, dar îți voi apăra până la moarte dreptul tău de a spune asta

Deși Voltaire a atacat abuzurile Bisericii Catolice de-a lungul vieții sale, el a acționat și ca apărător al religiei de multe ori [30] :

Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui să fie inventat.
Înțelepții să-l vestească, iar regii se tem de el.

La filme

Note

  1. ↑ Nikolaenko A.D. Verlan ca variantă a argoului tinerilor pe exemplul lungmetrajului „Ură”  // Buletinul nr. 1. - 2010. - P. 193 . Arhivat din original pe 22 noiembrie 2017.
  2. ↑ Tarkhanovsky V. CUM A PLĂCAT VOLTAIRE DE LA MOARTE (link inaccesibil) . Paradoxuri . Paradox (1 septembrie 2002). Preluat la 9 iunie 2016. Arhivat din original la 4 august 2016. 
  3. ↑ Voltaire. Lucrări filozofice / otv. Kuznetsov V.N. , traducere de A. Kochetkov . - M. : Nauka, 1988. - S. 719. - 752 p.
  4. ↑ 1 2 Ilyin V.V., 2005 , p. 219.
  5. ↑ cit. conform: Kuznetsov V.V., 1978 , p. 89.
  6. ↑ Ilyin V.V., 2005 , p. 220.
  7. ↑ Voltaire. Predici instructive. Predica întâi: Despre ateism
  8. ↑ https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-metodolgiya-i-filosofiya-istorii-ocherki-razvitiya-istoricheskoy-mysli-ot-drevnosti-do-serediny-xix-veka-lektsiya-8-vek
  9. ↑ Moramarco M. Francmasoneria trecută și prezentă
  10. ↑ Daniel Ligou, ed. Dictionnaire de la franc maçonnerie. - Paris: Presses Universitaires de France, 1987.
  11. ↑ Dmitriev V. G. În țara literaturii. - M .: muncitor Moskovski, 1987. - S. 33-34.
  12. ↑ Academicieni vs. De ce l-au condamnat oamenii de știință pe Voltaire pentru biografia lui Petru cel Mare?: Un interviu cu N. M. Speranskaya / edit. S. Glezerov // Sankt Petersburg Vedomosti. - 2022. - 14 iulie.
  13. ↑ 1 2 Biblioteca Voltaire. Biblioteca Națională Rusă . nlr.ru. _ Preluat la 12 martie 2021. Arhivat din original la 7 martie 2021.
  14. ↑ Marion Sigaut, Voltaire - Une imposture au service des puissants , Paris, Kontre-Kulture, 2014
  15. ↑ 1 2 3 Capitolul VIII. Persecuția educației și științei // Grekulov E.F.  Inchiziția Ortodoxă în Rusia Copie de arhivă din 14 februarie 2009 la Wayback Machine . - Academia de Științe a URSS . Seria populară științifică. — M.: Nauka , 1964.
  16. ↑ Arhive. - 1938. - Nr. 1 (45). - p. 93
  17. ↑ LEON POLYAKOV - ISTORIA ANTISEMITISMULUI . jhist.org . Preluat la 12 martie 2021. Arhivat din original la 3 martie 2022.
  18. ↑ 1 2 David Ross Voltaire's House and The Bible Society Arhivat la 7 septembrie 2012 la Wayback Machine // The Open Society. - Toamna 2004. - Volumul 77. - Nr. 1.
  19. ↑ Sidney Collett Scriptura Adevărului . — Londra: SW Partridge & Co. Ediția a șasea, 1910. - p.63.
  20. ↑ Sidney Collett Totul despre Biblie Arhivat la 14 martie 2016 la Wayback Machine . - Westwood: Barbour Books, 1989. - 324 de ruble.
  21. ↑ Charles Germaine Lockwood The Origin of the Cosmos and The Evidences of God Arhivat 27 noiembrie 2010 la Wayback Machine , 1996.
  22. ↑ NNorman L. Geisler, William E. Nix A General Introduction to the Bible Arhivat la 12 august 2010 la Wayback Machine . - Chicago: Moody Press, 1968. - p. 124, ISBN 0-8024-2916-5 .
  23. ↑ David John Donnan Treasury of the Christian World, editat de A. Gordon Nasby. — New York: Harper & Brothers, 1953.
  24. ↑ Raport anual al Societății Biblice Americane Arhivat la 10 noiembrie 2013 la Wayback Machine , 1849. Anexă. — p. 98.
  25. ↑ Louis Polla „Lausanne D'Hier et D'Aujourd'hui”, 24 de ore , 2 august 1994.
  26. ↑ Cine a spus: „Dezaprob ceea ce spui, dar îți voi apăra până la moarte dreptul tău de a spune”? (link indisponibil) . Data accesului: 5 iulie 2015. Arhivat din original la 1 martie 2012. 
  27. ↑ Albion and Beyond: Russian Anglophile's Observations - Anglophile's Quote - 40: Un aforism adevărat trebuie rostit de o celebritate . Preluat la 4 mai 2020. Arhivat din original la 25 octombrie 2020.
  28. ↑ Antologie de cinism - Autor! (vol.3)
  29. ↑ Citate Evelyn Beatrice Hall . Consultat la 5 iulie 2015. Arhivat din original la 16 septembrie 2017.
  30. ↑ Voltaire, Epître sur Les Trois Imposteurs . www.whitman.edu . Preluat la 7 mai 2021. Arhivat din original la 14 mai 2021.

Literatură

Monografii Articole

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole