Opt garundhammas

Cele opt garundhammas  sunt reguli suplimentare Vinaya pentru călugărițele budiste ( bhikkhunis ) care nu se aplică călugărilor budiști ( bhikkhus ). Originea lor rămâne neclară, iar apartenența la adevăratele învățături ale lui Gautama Buddha  este discutabilă; poate că au fost adăugate de cineva mai târziu [1] [2] . Opt garnudhammas fixează poziția subordonată a unei femei într-o comunitate religioasă. Mulți budiști, în special cei din școala Theravada , găsesc dovezi că aceste principii nu au fost proclamate de Buddha [3] [4] [5] .

Poveste. Primii bhikkhunis

Prima călugăriță budistă a fost Mahaprajapati Gotami , mătușa și mama adoptivă a lui Gautama Buddha. La cinci ani după obținerea iluminării, ea, împreună cu un grup de femei, a venit la Buddha și a cerut hirotonirea monahală completă pentru femei [6] . Bhikkhuni Karma Lekshe Tsomo a scris  despre asta [6] :

În ciuda îndoielilor oamenilor educați moderni cu privire la corectitudinea sa, interpretarea tradițională a acestui eveniment spune că Buddha a ezitat de trei ori înainte de a permite acestor femei să inițieze și a spus: „Ai grijă, Gotami, mergând cu aceste femei de acasă la cei fără adăpost, să Dharma și învățăturile Tathagata ” . Când Ananda , asistentul (și vărul) lui Buddha, l-a întrebat despre posibilitățile spirituale ale femeilor, Buddha a răspuns că femeile sunt la fel de capabile să obțină eliberare ca și bărbații și multe femei care au atins starea de arhat în timpul lor. toată viața confirmă acest fapt. După ce a făcut această declarație despre șansele egale ale femeilor de a obține iluminarea spirituală, Buddha a cedat și a fost de acord să înființeze o secție pentru femei bhikshu sangha.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Deși erudiția modernă pune sub semnul întrebării validitatea acestora, interpretările tradiționale ale acestui incident povestesc că Buddha a ezitat de trei ori înainte de a admite aceste femei în ordin, spunând: „Ai grijă, Gautamī, la trecerea femeilor de acasă în lipsă de adăpost în Dharma și disciplina. când însoțitorul (și verișoara) lui Buddha Ānanda l-a întrebat cu privire la capacitățile spirituale ale femeilor, se spune că Buddha a răspuns că femeile erau la fel de capabile ca și bărbații să obțină eliberare, fapt verificat de multitudinea de femei care au afirmat astfel egalitatea femeilor. capacitatea de iluminare spirituală, se spune că Buddha a cedat și a fost de acord să stabilească omologul feminin al Bhikṣu Sangha.

Cuprins

Cele opt garundhammas, traduse din pali în engleză și apoi în rusă , sunt [7] [8] :

  1. O călugăriță ar trebui să arate un respect deosebit față de călugăr, să se ridice și să-l întâmpine cu mâinile încrucișate - chiar dacă a fost hirotonită călugăriță acum o sută de ani, iar el a fost hirotonit călugăresc tocmai acum.
  2. În sezonul ploios, o călugăriță nu poate sta într-un loc în care nu sunt călugări [9] .
  3. La fiecare două săptămâni, o călugăriță ar trebui să-și dorească să primească două lucruri de la sangha de călugări: să cunoască ziua uposatha și să vină să primească instrucțiuni (bhikkhunovada) [10] .
  4. La încheierea retragerii de trei luni din sezonul ploios , călugărița ar trebui să fie chemată să se prezinte (pavarana) în fața ambelor sangha [de călugări și călugărițe] și „întrebată” despre ceea ce a văzut, a auzit și a bănuit [11] .
  5. O călugăriță care încalcă o regulă importantă (în altă traducere, oricare dintre jurămintele de respect) trebuie să execute o pedeapsă de jumătate de lună în fața ambelor sangha.
  6. O viitoare călugăriță trebuie să fie o novice care respectă cele șase reguli (cha dhamma) timp de cel puțin doi ani și numai după aceea poate cere ambelor sangha o inițiere mai înaltă.
  7. O călugăriță nu are dreptul să seducă, să hărțuiască sau să insulte un călugăr în niciun fel.
  8. De acum, călugărițele nu au voie să facă comentarii sau să dea instrucțiuni călugărilor.
Text original  (engleză)[ arataascunde]
  1. O călugăriță care a fost hirotonită chiar și de o sută de ani trebuie să salute cu respect, să se ridice de pe scaun, să salute cu palmele unite, să facă un omagiu cuvenit unui călugăr hirotonit în acea zi.
  2. O călugăriță nu trebuie să petreacă ploile într-o reședință în care nu există călugări.
  3. La fiecare jumătate de lună, o călugăriță ar trebui să-și dorească două lucruri de la Ordinul Călugărilor: întrebarea cu privire la data zilei de Păznuire [uposatha] și venirea pentru îndemn [bhikkhunovada]
  4. După ploi (retragere de 3 luni în sezonul ploios) o călugăriță trebuie să „invite” [pavarana] înaintea ambelor ordine cu privire la trei chestiuni, și anume ce s-a văzut, ce s-a auzit, ce s-a bănuit.
  5. O călugăriță, care încalcă o regulă importantă, trebuie să fie supusă disciplinei de manatta timp de o jumătate de lună înaintea ambelor ordine. (Traducerea lui Thanissaro Bhikkhu variază: „Un bhikkhuni care a încălcat oricare dintre jurămintele de respect trebuie să fie supus penitenței timp de o jumătate de lună sub ambele Sanghas.”)
  6. Când, în calitate de staționar, sa instruit în cele șase reguli [cha dhamma] timp de doi ani, ar trebui să caute o hirotonire mai înaltă de la ambele ordine.
  7. Un călugăr nu trebuie să fie abuzat sau insultat în niciun fel de o călugăriță.
  8. De astăzi, îndemnul călugărilor de către călugărițe este interzis.

Cercetări asupra garundhamma

Susan Murcott , revizuind primul garundhamma, menționează o presupusă cerere pe care Mahaprajapati i-a făcut-o lui Gautama: „Ananda, aș vrea să-l rog pe Cel Binecuvântat pentru un lucru. Ar fi bine dacă Cel Binecuvântat ar aranja astfel încât saluturile, stând în prezența altuia, înclinarea și îndeplinirea corectă a îndatoririlor să fie egal între bhikkhu și bhikshuni în funcție de vechime” [~ 1] [12] . Chiar și cei care cred în autenticitatea garundhammas-urilor spun că această regulă a fost schimbată după șase luni, citând povestea despre cum șase călugări dintre discipolii lui Gautama Buddha s-au dezbrăcat cândva în fața călugărițelor; Buddha a aflat despre acest lucru și a spus că astfel de călugări nu sunt demni de respectul și salutările călugărițelor. De atunci, la regula primului garundhamma a fost adăugată o excepție, iar un bhikkhuni nu ar trebui să se încline în fața niciunui bhikkhu, ci doar în fața celui care merită respect [13] .

În ceea ce privește al treilea și al patrulea garundhamma, și susținătorii garundhammas-ului autentic susțin că aceste reguli au fost, de asemenea, modificate ulterior, conform cărora bhikkhunii înșiși pot conduce pavarana [8] .

Cercetători precum Akira Hirakawa [ 14 ] , Haeju Chun ( Hae-ju Chun ) și Ying Yanchun ( În Young-chun ) cred că toate cele opt garundhamma nu au fost stabilite de Gautama Buddha, ci au fost adăugate după el. Ei notează că

  1. există contradicții între garundhammas și Pali bhikkhuni vinaya;
  2. în Payantika Dharmas, încălcarea acestor reguli este considerată o infracțiune minoră care poate fi ispășită printr-o singură mărturisire.

Haeju Chun, un bhikkhuni și lector superior la Universitatea Tongguk din Seul, afirmă că reguli similare sau asemănătoare cu șase din cele opt garundhammas (nr. 1, 2, 4, 6, 7, 8) se găsesc și în Dharmasul Bhikshuni Payantika ( Bhikṣunī Pāyantika Dharmas ). Dar, în același timp, Payantika Dharma și garundhammas oferă pedepse diferite pentru aceleași încălcări. Cele Opt Garundhammas spun că o femeie care nu respectă cel puțin unul dintre ele nu poate fi hirotonită deloc bhikkhuni, iar cei deja inițiați sunt obligați să le respecte pe tot parcursul vieții lor monahale. Și Dharmas similare Payantika nr. 175, 145, 124 sau 126, 141, 143, 142 afirmă că bhikshuni care le încalcă trebuie doar să mărturisească această încălcare minoră. Cu o asemenea controversă asupra gravității încălcărilor, este foarte probabil ca cele Opt Garundhammas să fie o completare ulterioară la învățăturile lui Siddhartha Gautama [15] .

Explicații și note ale traducătorului

  1. ↑ engleză.  Aș întreba un lucru pe Cel Binecuvântat, Ananda. Ar fi bine ca Cel Binecuvântat să permită ca salutările, ridicarea în picioare în prezența altuia, respectarea și îndeplinirea corespunzătoare a îndatoririlor să aibă loc în mod egal între bhikkhu și bhikkhuni, în funcție de vechime.

Note

  1. ↑ Despre non-istoricitatea aparentă a poveștii celor opt Garudhammas  (în engleză)  (link nu este disponibil) . Dhammadharini ❧ Femei care susțin Dhamma . Arhivat din original pe 3 noiembrie 2013.
  2. ↑ Ven. Analayo Bhikkhu. Discriminarea de gen și Canonul Pali . O scrisoare către Ayya Tathaaloka de la Ven. Analayo Bhikkhu  (engleză) . Alianța pentru Bhikkhunis (12 decembrie 2009) . Data accesului: 6 februarie 2018. Arhivat din original pe 12 februarie 2018.
  3. ↑ Bhikuni Kusuma. Inexactități în istoria femeilor budiste // Femei budiste inovatoare: înot împotriva curentului / editor Karma Lekshe Tsomo. - Routledge, 2000. - P. 5–13. — ISBN 978-0-7007-1219-9 .
  4. ↑ O conversație cu un sceptic - Bhikkhuni FAQ  . Buddhanet. Data accesului: 6 februarie 2018. Arhivat din original la 9 ianuarie 2009.
  5. ↑ 8 garudhammas  (engleză)  (downlink) . Fundația Saranaloka / Mănăstirea Pădurea Aloka Vihara (2013). Data accesului: 6 februarie 2018. Arhivat din original pe 5 martie 2016.
  6. ↑ 1 2 Karma Lekshe Tsomo, 2013 , p. 6.
  7. ↑ Un raport de sinteză al Congresului Internațional din 2007 privind rolul femeilor în Sangha: Bhikshuni Vinaya și liniile de hirotonire . Data accesului: 6 februarie 2018. Arhivat din original pe 7 august 2008.
  8. ↑ 12 Ven . Profesorul Dhammavihari. Femeile și ordinul religios al lui Buddha  (engleză) . Buddhism Today (25 septembrie 2000). Preluat la 7 februarie 2018. Arhivat din original la 26 ianuarie 2021.
  9. ↑ Bhikkhuni Pac.56: Vin.IV. 313
  10. ↑ Bhikkhuni Pac.59: Vin.IV. 315
  11. ↑ Bhikkhuni Pac. 57: Vin. IV.314
  12. ↑ Murcott, Susan. Primele femei budiste: traduceri și comentarii despre Therigatha . - 1991. - P.  17 . — ISBN 0-938077-42-2 .
  13. ↑ Bhikkhuni Dhammananda (Dr. Chatsumarn Kabilsingh). Istoria Bhikkhuni  Sangha . Thubten Chodron (28 decembrie 1999). Consultat la 7 februarie 2018. Arhivat din original pe 23 februarie 2014.
  14. ↑ Hirakawa, 1999 , p. 37.
  15. ↑ Young Chung, In. O viziune budistă asupra femeilor: un studiu comparativ al regulilor pentru Bhikṣunīs și Bhikṣus, bazat pe Pràtimokùa chinezesc  (engleză)  // Journal of Buddhist Ethics. - 1999. - Vol. 6 . - P. 29-105 .

Literatură