Gaftara

Haftara ( evr . הַפְטָרָה ‏‎ - „eliberare”, „concluzie”) este numele unui pasaj din cărțile Profeților care completează lectura publică a capitolului săptămânal din Tora sâmbăta , sărbătorile și posturile.

Variante de ortografie

Pe lângă varianta Haftar, se mai folosesc ortografii:

Detalii

Cuvântul haftara indică faptul că, după citirea pasajului, cei prezenți în sinagogă sunt liberi și pot pleca acasă.

De sărbători și sâmbătă, Gaftarah este citită după citirea Torei în slujba de dimineață; în zilele de post și doliu - în rugăciunea mincha de la amiază ; Pe 9 Av și pe Yom Kippur, Haftarah este recitată atât dimineața, cât și după-amiaza.

Între conținutul Gaftarahului și capitolul din Pentateuh citit înainte de acesta, există de obicei o anumită legătură, dar în majoritatea cazurilor doar un verset din întreaga Gaftarah menționează evenimentul care constituie conținutul capitolului citit din Tora. Adesea, între conținutul ambelor capitole, se remarcă doar o asemănare generală în evenimentele povestite; aceasta include majoritatea Haftarot în zilele de sărbători, în cele 4 sâmbăte înainte de Pesach etc.

Haftarah este citită de ultima persoană chemată la Tora (maftir). Înainte de Gaftarah, „maftirul” citește două binecuvântări, indicând marea misiune a profeților, favoarea lui Dumnezeu față de discursurile lor și alegerea Torei, iar după aceasta 4 doxologii, al căror conținut este:

  1. o indicație a credincioșiei Domnului față de promisiunea Sa,
  2. cerere pentru restaurarea Sionului,
  3. o cerere pentru venirea lui Mesia și stabilirea tronului lui David,
  4. recunoștință pentru darul Torei, al Profeților și al Sabatului sau sărbătoarei (în zilele de post, ultima doxologie este omisă).

Talmudul, atribuind lui Moise și Ezra introducerea obiceiului de a citi Tora în anumite zile, nu spune nimic despre cel care a stabilit acest obicei; asta face să se creadă că a apărut mult mai târziu. Abudargam o leagă de epoca persecuției de către Antioh Epifan (168-165 î.Hr.), când, din cauza interzicerii care a urmat de a citi Tora, au început să fie citite pasaje din Profeți.

Potrivit altora[ cine? ] , acest lucru s-a întâmplat pentru că după încheierea persecuției în multe comunități nu mai existau suluri ale Pentateuhului și trebuia să se mulțumească cu citirea din Profeți (Se poate presupune și că Gaftarah a fost introdusă de farisei sub forma unui protest împotriva saducheilor.Aceștia din urmă, ca adepți ai dinastiei Hasmoneene , și apoi dinastiei Irod , nu au vrut să recunoască aceeași sfințenie cu Tora (Pentateuhul lui Moise) pentru cărțile Profeților, pentru că ei spun constant ο restaurare. din casa lui David . , deși nu este de încredere că saducheii nu i-au recunoscut deloc pe Profeți. Pe baza acestei presupuneri, este ușor de explicat conținutul și natura binecuvântărilor care sunt citite după Gaftarah. În rugăciunea pentru restaurarea tronului lui David , se spune direct: „ Nimeni să nu stea pe tronul lui și nimeni să nu moștenească slava Lui ”. Deși este imposibil să recunoaștem semnificația corectitudinii necondiționate din spatele opiniilor citate, este totuși probabil ca și înainte de noua eră să fi fost stabilit obiceiul de a citi Gaftarah.

Din Talmud reiese (comparați și Luca  4:17 ) că citirea lui Gaftarah sâmbăta era un obicei stabilit în secolul I d.Hr. e., astfel încât talmudiștii acestui secol discută deja problema scoaterii din lectura publică a unor pasaje din cărțile profetice; [4] Aceasta arată că atunci se practica lectura lui Gaftar. Cu toate acestea, din moment ce traducerea în aramaică a Profeților, cauzată de o nevoie liturgică, a fost făcută în prima jumătate a secolului I d.Hr. e., [5] ar trebui să presupunem că introducerea lecturii lui Haftar în sinagogă a avut loc nu mai târziu de prima jumătate a secolului I d.Hr. e. Doar alegerea pasajelor s-a făcut treptat, mai întâi pentru sărbători și sâmbete speciale, apoi pentru alte zile (Tosefta, Meggila IV, 1-10) și în final pentru restul sâmbetelor.

În alegerea inițială a pasajelor pentru Haftarah, o dispută între farisei și saduchei a jucat aparent un rol foarte proeminent. Fariseii, care au avut ciocniri cu saducheii, au ales să citească capitolele Pentateuhului astfel de pasaje din Profeți, în care au văzut confirmarea înțelegerii lor cu privire la legile ο sărbătorilor, ο închinarea la templu etc. Prin urmare, anticul Gaftarot trebuie căutate în acele capitole ale cărților profetice care pot fi folosite pentru polemici pe aceste probleme. Cartea profetică cea mai potrivită pentru acest scop este cartea lui Ezechiel . Într-adevăr, cele două Haftarot inițiale desemnate pentru Sabate speciale sunt preluate din această carte: Ezek.  36:16  - pentru Sabat שבת פרה și Ezek.  45:16  - pentru Sabat שבת החודש. Ultima Gaftarah include versete ( Ezechiel  45:18-20 ) care sunt în conflict cu Pentateuhul și, fără interpretarea tradițională a fariseilor, respinse de saduchei, ar putea servi drept motiv pentru eliminarea cărții din canon. (cf. Menahot 45a).

În Israel, conform ciclului de trei ani de citire a Torei, citirea Profeților a fost finalizată în trei ani, astfel încât numărul de pasaje corespundea numărului de săptămâni din trei ani. Bodleianul are un manuscris cu o listă incompletă a acestor pasaje; manuscrisul a fost găsit într-o sinagogă din Cairo, deținută probabil de evrei palestinieni, care încă din secolul al XII-lea. a urmat un ciclu de trei ani.

Haftarot consta adesea din doar două sau trei versuri, ca în vremurile străvechi, iar după ce le-a citit în ebraică, ele au fost imediat traduse în aramaică, frază cu frază, de către traducătorul oficial (Meggila IV, 4). Unele fraze care nu au fost adaptate la nivelul de înțelegere populară au rămas fără traducere. Uneori, citirea Profeților era urmată de un discurs (cf. Luca  4:17 și urm. și Pesikta), a cărui temă era porțiunea din Tora care a fost citită. De-a lungul timpului, Gaftarah a crescut în volum (Meggila 31a), mai ales când au început să se ghideze după principiul că nu trebuie nici să înceapă, nici să nu se încheie Gaftarah cu o narațiune a ο dezastre (Meggila III, 8), în urma căreia, în principal spre sfârșitul lui Gaftarah s-au adăugat versete care nu au nicio legătură cu semnificația zilei sau cu conținutul capitolului din Pentateuh citit. Urmând acest principiu, Tosefta (Meghila IV, 18) permite sărirea peste versete care nu sunt potrivite pentru aceasta și trecerea la un alt pasaj din aceeași carte, iar în Profeții Mici chiar și la o altă carte. În Babilon, ciclul de trei ani a fost înlocuit cu un ciclu de un an, iar precedentele trei capitole ale Torei au format o singură „sidra”, iar ca Gaftarah pasajul care a aparținut inițial primului capitol și nu celui de-al doilea și al treilea, a rămas. Karaiții , pe de altă parte, aproape întotdeauna preferă Haftarot capitolului din mijloc. Pe lângă Haftarot special deja notat pentru cele patru sâmbete dinaintea Paștelui, există și Haftarot special pentru sâmbătă, care coincide cu luna nouă (ultimul capitol al lui Isaia), în sâmbăta din ajunul lunii noi ( 1 Sam.  20:18-42 ), în Sâmbăta Mare (Malach., 3, 4-24; sefarzii citesc această Haftarah numai dacă ajunul Paștelui coincide cu sâmbăta), în sâmbăta semi-sărbătoare (שבת חול המועד) și în sâmbăta Hanukkah. În toate aceste cazuri, în loc de Gaftarah corespunzătoare următorului capitol al Pentateuhului citit în această sâmbătă, se citește o Gaftarah specială. Pentru cele trei sabate care preced postul din a 9-a lui Av și cele trei sabate care urmează acestui post, Haftarot nu are nicio legătură cu conținutul acelor capitole din Pentateuh pe care le urmează. Înființarea acestor șase (atunci zece) Gaftarot este, fără îndoială, un produs al vremurilor de mai târziu. Doxologia înainte și după citirea lui Haftar, despre care a fost discutată mai sus, a fost plasată pentru prima dată în tratatul palestinian Sofrim (XIII, 9-14) și, cu modificări, în Sidurul lui Amram (900). În unele comunități (în principal în Rusia), Gaftar, precum Tora, este citit din sul de același cititor, în timp ce „maftir” se limitează la citirea binecuvântărilor. În comunitățile reformate, Haftarah este citită de rabin în limba nativă (nativă pentru cei prezenți).

Atât Gaftara, cât și cele 2 binecuvântări anterioare (binecuvântări, ebraică - „brachot”, ברכות), sunt citite după accente într-o melodie specială, așa-numită „profetică” (נגבז הנביאים) [ termen necunoscut ] . În Rusia, în plus, motivul din איכה este aplicat lui Haftarot. Binecuvântările preliminare sunt întotdeauna cântate într-o melodie „profetică”, care variază în alte țări. Antichitatea sa este greu de determinat. Dintre toate variațiile, motivul „profetic” al evreilor ruși este mai complet și armonios și conține mai multe elemente ale muzicii antice orientale. Accentuarea și cantilarea celor două binecuvântări preliminare ale lui Gaftara aparțin unei epoci ulterioare. Primul are o dublă accentuare, dintre care unul nu are mai mult de cincizeci de ani, și este opera unui autor anonim. În edițiile biblice antice se dă prima accentuare, în cele moderne - a doua.

În unele locuri din Babilon , în timpul perioadei talmudice, Haftarot de la hagiografi a fost citit sub Mincha (Shabat, 116b). În Persia, încă din secolul al XII-lea, existau anumite „Gaftarot de seară” pentru tot anul; potrivit lui Rashi (Shabbat, 24a), obiceiul de a citi Gaftarah sub Minkh a fost abolit la cererea autorităților persane.

Note

  1. ↑ Gaftara . Preluat la 22 iulie 2019. Arhivat din original la 22 iulie 2019.
  2. ↑ L. Katsenelson. Sinagoga . Enciclopedia evreiască (1908-1913).
  3. ↑ sursa . Preluat la 22 iulie 2019. Arhivat din original la 22 iulie 2019.
  4. ↑ Mishnah , Meggila IV
  5. ↑ cf. Talmud , Shabat 115a; Tosefta , Shabat XIII, 2

Surse

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii