Gaylinks, Arnold
Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 10 decembrie 2021; verificarea necesită 1 editare .| Arnold Gaylinks | |
|---|---|
| Arnold Geulincx | |
| Data nașterii | 31 ianuarie 1624 |
| Locul nașterii | Anvers |
| Data mortii | 1669 |
| Un loc al morții | Leiden |
| Țară | |
| Alma Mater | |
| Influentori | Puteanus, Ericius |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Arnold Geulincks ( olandez. Arnold Geulincx ; 31 ianuarie 1624 , Anvers - noiembrie 1669 , Leiden ) - filozof olandez , reprezentant al ocazionalismului [2] .
A studiat la Universitatea din Leuven , unde a deținut catedra de filosofie. Privat de ea prin definiția senatului universitar, Geylinks s-a mutat la Leiden , a fost profesor acolo, a trecut la Reformă sub influența ideilor janseniste .
Filosofia lui Geilinx
Filosofia lui Geilincks (ca toți gânditorii care au ieșit din cartezianism ) este determinată de sarcina - de a găsi calea de comunicare între substanțele materiale și spirituale, pierdute în dualismul cartezian. Geylinks consideră că metafizica este prima știință, deoarece conține punctul de plecare al tuturor celorlalte științe legate de ea printr-un lanț neîntrerupt.
Metafizica este împărțită în trei părți:
- „autologie” (inspectio sui, conversio mentis intra se ipsam), având în vedere „eu” meu și condiția umană;
- „somatologie”, care studiază extensia , spațiul , timpul , mișcarea și tot ce ține de corp și
- „teologie”, care se ocupă de Dumnezeu și de atributele sale.
Fiecare parte conține un număr de principii („științe”), continuu interconectate. Etica , căreia G. îi acordă o mare importanță, este doar un „excursus” al metafizicii. Reproducând „îndoiala” carteziană (pe care el o numește starea de „candidat la metafizică”) și apoi propoziția cogito ergo sum , Geilinx ajunge la axioma pe care se bazează ocazionalismul său : „Impossibile est, ut is faciat qui nescit quomodo fiat. . Quod nescis quomodo fiat, id non facis. Dacă nu pot să-mi dau seama clar despre modul în care se desfășoară o activitate în mine , atunci nu eu sunt cauza acestei activități. Aceasta este toată activitatea umană, a cărei cauză trebuie deci căutată într-o voință rațională străină lui - în Dumnezeu. Esența noastră , ca gândire, este una, simplă, indivizibilă; prin urmare, Dumnezeu nu poate produce toată varietatea reprezentărilor în mine prin mine, din același motiv – și nu prin El Însuși; de aici și necesitatea existenței unui trup, pe care Dumnezeu îl folosește ca instrument pentru a produce în noi diverse reprezentări. Activitatea lui Dumnezeu se manifestă după legile liber stabilite de El și depinzând numai de voința Sa. Dumnezeu este spirit în adevăratul sens al cuvântului; oamenii individuali sunt doar moduri ale spiritului (la fel cum corpurile individuale sunt moduri ale unui singur corp); punând limite perfecțiunii sale, Dumnezeu înstrăinează de Sine sufletele imperfecte individuale - oamenii.
Aici Geylinks abordează panteismul lui Spinoza și Malebranche , dar se deosebește de ele prin faptul că evidențiază materia , care nu se poate îmbina cu Dumnezeu din cauza lipsei de suflet (brutalitas). Materia, sau lumea exterioară, este extensie în mișcare; este prilejul (occasio) pentru apariția percepțiilor senzoriale; dar lumea noastră interioară nu ne oferă nicio idee despre lumea exterioară și este mult mai frumoasă decât ea. Ideea lumii exterioare nu depinde de indicațiile simțurilor ; îl putem compune singuri din conceptele înnăscute în minte . În mod logic, prin abstractizare (limitare), ajungem la conceptul de corp simplu, care este extensie infinită; mai departe, pe aceeași cale, la conceptul de trei dimensiuni, la conceptul de corpuri particulare și divizibilitatea lor. Divizibilitatea nu poate avea loc fără mișcare; mișcarea constă în apropierea și îndepărtarea reciprocă a două părți ale corpului, prin urmare, nu constituie natura corpului, ci îi este comunicată de Dumnezeu. Conceptul de timp decurge din conceptul de mișcare, în sine nu are sens, prin urmare nu se poate spune despre Dumnezeu că El există în timp, în timp ce o persoană este în timp datorită corpului său, care face parte din lumea exterioară și este în mișcare. O varietate de senzații în spirit poate fi cauzată doar de materie diversă: „Dumnezeu nu ar putea face o persoană fără a crea lumea”.
Mintea umană tinde să atribuie forme de gândire și sentimente lucrurilor din lumea exterioară. De fapt, lucrurile nu sunt nici albe, nici negre, nici calde, nici reci, nici bune sau rele: toate acestea sunt subiective; prin urmare, puterea mea este cuprinsă în mine, activitatea mea este trecătoare, doar viața mea interioară este la dispoziție. „Unde nu există nimic de capabil, nu este nimic de dorit” - poziția principală a eticii lui Geilinx, din care rezultă definiția virtuții : „virtus est rectae Rationis amor unicus” - virtutea este iubirea exclusivă a adevăratei rațiuni. Din punct de vedere al moralității, există două feluri de iubire: iubirea pasivă, constând în tandrețe, și iubirea activă, constând într-o decizie fermă de a acționa într-un anumit fel; când această decizie este conformă cu indicațiile rațiunii, atunci iubirea activă devine virtuoasă. Virtutea însăși este una și simplă; dar considerată din diverse puncte de vedere, este alcătuită din mai multe virtuţi.
Patru puncte principale:
- 1) „ diligență ”, care constă în ascultarea atentă și atentă a instrucțiunilor minții, pregătire pentru care pot servi orele de geometrie și aritmetică;
- 2) „ascultare” - executarea ordinelor minții; această virtute dă adevărata libertate;
- 3) „ dreptate ”, indicându-ne măsura în executarea prescripțiilor rațiunii; consecința ei este satisfacția;
- 4) „ smerenia ” - baza oricărei învățături morale; constă în contemptio sui prae amore Dei ac Rationis (disprețul de sine pentru iubirea de Dumnezeu și de rațiune ).
Constă din șapte îndatoriri: să nu regreti viața când Dumnezeu cheamă o persoană; nu încerca să te ții de viață, dar nu grăbi nici moartea; mentine-ti corpul si inmulteste rasa umana; alegeți o activitate care face posibilă susținerea vieții; a da odihnă minții din când în când prin distracție (dar să nu privească plăcerea ca țel al vieții); fii fericit cu viata si nu regreta ca te-ai nascut. O persoană cu adevărat umilă nu cunoaște suferința, este mulțumit de soarta lui; suferă doar cel care se plânge și se gândește numai la sine. Sursa păcatului este iubirea de sine, căutarea fericirii personale; nu trebuie să se îndepărteze de la fericire atunci când este trimisă de Dumnezeu, dar nu ar trebui să o caute; trebuie să facem poruncile lui Dumnezeu pur și simplu pentru că El poruncește, și nu să faci ceea ce El interzice, pur și simplu pentru că El interzice. Rugăciunea adevărată stă în cuvintele: fă-se voia Ta. Virtutea dă adevărata fericire, care constă în pace, liniște profundă, căci atunci când nu există „eu”, nu există „al meu” și toate grijile și anxietatea dispar. Cea mai bună monografie este vd Haeghen (Ghent, 1886).
Lucrări majore
- „Saturnalia sive quaestiones quod libeticae” (1653-65-69);
- „Logica fundamentis suis restituta” (1662-98);
- „Γνώι σεαυτόνsive Ethica” (1675);
- „Physica vera” (1688);
- „Annotata majora in principia philosophiae Renati Descartes” (1691);
- „Metaphysica vera et ad mentem peripateticam” (1691).
Note
- ↑ 1 2 Genealogie matematică (engleză) - 1997.
- ↑ Oizerman, 1984 , p. 36.
Literatură
- Gaylinks, Arnold // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
- Oizerman T.I. Principalele direcții filosofice : analiza teoretică a procesului istoric și filozofic. - Ed. a II-a, revizuită. - M . : Gândirea , 1984. - 303 p. - 17.000 de exemplare.
- Internet Enciclopedia de filosofie
 Site-uri tematice | ||||
|---|---|---|---|---|
| Dicționare și enciclopedii |
| |||
| ||||