Hildebrand, Dietrich von

Dietrich von Hildebrand ( în germană:  Dietrich von Hildebrand , 12 octombrie 1889  – 26 ianuarie 1977 ) a fost un fenomenolog catolic , polemist, critic al culturii moderne.

Biografie

Născut în Italia, în familia celebrului sculptor german Adolf von Hildebrand , este nepotul celebrului economist Bruno Hildebrand .

Era cel mai mic copil din familie și avea cinci surori mai mari. După ce a primit o bună educație, a început să studieze filosofia la München, apoi la Universitatea din Göttingen. Printre profesorii săi s-au numărat Max Scheler , Adolf Reinach și Edmund Husserl . Sub influența lui Scheler, von Hildebrand și soția sa Margarita s-au convertit la catolicism (formal în 1914). Convertirea a fost însoțită de o răsturnare spirituală radicală și a marcat începutul unei vieți religioase intense. După aceea, von Hildebrand a devenit autorul unor lucrări precum În apărarea purității (1927), Căsătoria (1929), Liturghie și personalitate (1933), Schimbarea la față în Hristos (1940).

Totodată, în 1925-1926. a publicat numeroase cărţi despre arta creştină. Papa Pius al XII-lea l- a numit pe von Hildebrand „Părintele Bisericii secolului XX”. Von Hildebrand a fost un oponent hotărât al național-socialismului. În 1933 s-a mutat la Viena, unde a publicat Der Christliche Ständestaat (Statul corporativ creștin), un ziar menit să contracareze popularitatea în creștere a ideologiei naziste. După anexarea Austriei la Germania nazistă în 1938, Dietrich și Margaret von Hildebrand au fugit din țară. În decembrie 1940 s-au stabilit la New York, unde au rămas după război.

La New York, Hildebrand a obținut un post de predare de filozofie la Universitatea Fordham , unde și-a cunoscut viitoarea soție, filozofa catolică Alice von Hildebrand (Jourdain). În America, a scris cărți precum Etica (1952), Ce este filosofia? (1960), Natura iubirii (1971), Moralitatea (1978) și Estetica (1977, 1984). În ele, gânditorul dezvoltă teoria personalismului creștin. Ideile lui Hildebrand au avut o influență majoră asupra multora dintre Părinții Conciliului Vatican II , inclusiv viitorul Papă Ioan Paul al II-lea .

Hildebrand a combinat filozofia scolastică tradițională pentru catolicismul medieval și post-trident cu metoda fenomenologică. În același timp, s-a opus hotărât fenomenalismului extrem al lui Husserl (care datează de la Kant). El stipulează fără echivoc că existența lumii exterioare este fără îndoială, cunoașterea ei se bazează pe adecvarea obiectelor și a rezultatelor cunoașterii, iar actul de cunoaștere nu prevede crearea, construirea unor obiecte speciale care diferă de lucruri. a lumii cognoscibile; nu putem vorbi decât de pătrunderea într-un lucru cognoscibil (o poziție care este în deplină concordanță cu epistemologia scolastică, de exemplu, în versiunea sa tomistă). În domeniul ontologiei, el a stipulat statutul unic al Bisericii, care nu poate fi redus la nicio altă realitate socială. Vorbind despre relația dintre societate și individ, el vorbește necondiționat în favoarea primatului ontologic și etic al acestuia din urmă. Analiza fenomenologică a vieții spirituale a inclus și fenomenologia sfințeniei. Unul dintre motivele crizei modernității este sărăcirea sfințeniei, care are puterea reală de a transforma lumea.

Unul dintre obiectele criticii lui Hildebrand este filosofia lui P. Teilhard de Chardin , pe care el o evaluează nu doar modernist în termeni religioși și dogmatici, ci și neputincios filozofic. „O altă greșeală gravă este legată de conceptul său (al lui Teilhard) despre om, și anume de incapacitatea sa de a înțelege diferența radicală dintre spirit și materie” („Teilhard de Chardin: pe drumul către o nouă religie”).

În general, poziția lui Hildebrand poate fi caracterizată ca fiind în mod constant conservatoare. El a evaluat situația postconciliară din Biserica Catolică cu o critică restrânsă, fără a atinge critic problemele legate de canonicitatea activităților Conciliului. Vorbind despre criza modernistă, Hildebrand a evitat să evalueze însuși activitățile Vatican II ca fiind renovaționiste, dar a vorbit despre o interpretare catastrofală a deciziilor sale în spiritul modernist, care a determinat cursul postconciliar în ansamblu. Deosebit de critică a fost cartea sa „Grădina devastată” („Via ruinată”), unde, în special, a fost făcută o evaluare puternic negativă a reformei liturgice (însuși la Conciliul Vatican II au fost adoptate puține rezoluții specifice privind schimbarea Liturghiei). , deci criticile aspre par a nu afecta direct Catedrala). De asemenea, a vorbit fără echivoc în apărarea celibatului. În ciuda oarecare obscuritate a poziției lui Hildebrand cu privire la activitățile Consiliului, opera sa a devenit foarte populară în cercurile conservatoare tradiționaliste catolice.

Cele mai semnificative lucrări

• „În apărarea purității” (1927)
• „Căsătoria” (1929)
• „Liturghie și personalitate” (1933)
• „Schimbarea la Față în Hristos” (1940)
• „Etica” (1952)
• „Moral” (1978)
• „Estetica” (1977, 1984)
• "Ce este filosofia?" (1960)
• „The New Tower of Babel” („The New Tower of Babel”, 1954)
• „Blestemul milostiv” („The Charitable Anathema”, 1993)
• „Esența iubirii” („DasWesenderLiebe”, 1971)

Note

1. ↑ Dietrich Hildebrand // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
2. ↑ Dietrich Von Hildebrand // Internet Philosophy Ontology  Project
3. ↑ 1 2 BeWeB

Link -uri

•  Proiectul Dietrich von Hildebrand Legacy
• Dosar: Dietrich von Hildebrand  - O selecție de cărți și articole de Dietrich von Hildebrand

Dicționare și enciclopedii

Ortodox Brockhaus

În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90584054 BNC : a16324432 BNE : XX1649236 BNF : 126130112 CiNii : DA03917157 CONOR : 60489059 GND : 118704737 ICCU : SBLV053436 ISNI : 0000 0001 0900 8971 J9U : 987007310926605171 LCCN : n50016606 LNB : 000039849 NDL : 00459883 NKC : jn20020130005 NLA : 35584287 NLP : A11827099 NSK : 000081620 NTA : 068372140 NUKAT : n96026104 SUDOC : 052458962 Vcba : 495/82738 VIAF : 51810293 WorldCat VIAF : 51810293 RNB : 775295