| Privind din întuneric | |
|---|---|
| Gen | fantezie științifică |
| Autor | Maria Galina |
| Data primei publicări | 2004 |
| Editura | Eksmo |
Staring out of the Dark: The Chronicles of Leonard Kalganov, Ethnographer este un roman fantastic de Maria Galina publicat în 2004 sub pseudonimul Maxim Golitsyn. Din punct de vedere al genului, ea aparține fanteziei științifice [1] .
În viitorul îndepărtat, pământenii nu sunt singuri în univers. Locuitorii tuturor planetelor nou descoperite sunt aproape identici cu oamenii. Etnograful Leonard Kalganov și paleopsihologul Berg, observatori-oameni de știință de la Corpul Ambasadei, sunt abandonați pe o planetă asemănătoare Pământului și au rămas fără contact cu colegii lor, deoarece tunelurile interdimensionale au încetat să funcționeze din cauza exploziei unei supernove din apropiere. Misiunea reprezentanților Pământului pe planetele înapoiate este de a obișnui nativii cu ideea existenței altor lumi cu prezența lor constantă (uneori de multe secole). Kalganov și Berg cred că au ajuns pe o planetă medievală obișnuită, singura diferență fiind că civilizația locală nu a cunoscut războaie pe scară largă și persecuție în masă pentru disidență. Pământenii sunt primiți la curtea conducătorului micului stat Soler ca mesageri ai puternicei Terra, care se presupune că se află mult dincolo de mări. Funcționează în favoarea legendei lor că de sute de ani nimeni nu a auzit de oaspeți de peste mare. Un izbucnire de supernovă , care creează unele inconveniente pentru personalul Corpului Ambasadei (comunicarea a fost întreruptă și, probabil, întoarcerea este amânată), pentru localnici pare a fi un semn al sfârșitului lumii. Relațiile s-au schimbat imediat: oamenii înainte pașnici și toleranți se transformă în fiare în formă umană. Un meci obișnuit de lupte se termină cu o crimă brutală. Preotul se zbate într-o criză și face spumă, susținând că oamenii sunt conduși de demoni. La o insultă la care se răspundea cu un cuvânt sau, în cel mai rău caz, cu pumnul, după care se băură liniște în cea mai apropiată crâșmă, acum poți să iei un cuțit în coastă. O inundație lovește țara, culturile putrezesc din boboc. Un cult străvechi, macabru al korr, creaturi care ies din pământ, este reînviat. Încă din cele mai vechi timpuri, locuitorii lumii sublunare i-au plătit cu copiii lor, dar toate încercările lui Berg și Leonard de a afla detaliile ajung într-o conspirație a tăcerii. Împotriva voinței lor, observatorii vor trebui să participe la evenimentele din jurul lui Soler și al misterioșilor locuitori ai minelor din vecinătatea capitalei. Ei înșiși sunt obiecte de observație, iar evenimentele de pe planetă sunt controlate de o voință extraterestră, inumană. După ce au trecut toate încercările, vor trece pe un drum creat de o persoană necunoscută în măruntaiele pământului și vor aștepta o navă de salvare, dar vor rămâne pentru totdeauna cu amintirea sângelui de neșters pe mâini și a credinței pierdute.
Maria Galina a oferit un comentariu asupra bazei istorice a romanului său, care nu a fost inclus în ediția tipărită. Scriitorul a afirmat că, cu excepția ipotezei fantastice despre călătoriile în spațiu, aproape că nu există ficțiune în carte. Relația dintre Soler și Retra amintește de confruntarea dintre barbari și Roma, doar că „Retra, spre deosebire de Roma, prin voința autorului, a reușit să reziste presiunii goților locali ”. Autorul s-a inspirat din „ Getica ” lui Jordanes , a citat literal „Cronica” lui Raoul Glaber („timp de trei ani pe pământul udat de ploaie” a fost imposibil de găsit brazde potrivite pentru semănat „”). Povestea satului nefericit care a devenit prima victimă a Forțelor Necunoscute și a familiei „demonului ispită” Soreil este, de asemenea, destul de reală și este extrasă din Analele Fulda . Au fost folosite, de asemenea, Istoria francilor de Grigore de Tours și cronica sudică a Franței din secolul al XIII-lea. Asediul lui Soler este copiat din asediul Arcadiopolisului („ Istoria Regaturilor ” de Joseph Genesius ) [2] .
Aproape toți criticii au făcut paralele între romanul lui M. Galina și povestea lui Strugatsky „ Este greu să fii un Dumnezeu ”. Vladimir Larionov a subliniat că eroii-observatori ai Galinei sunt și mai limitati în capacitatea lor de a se amesteca în treburile interne ale unei lumi străine. Ei nu au deloc arme pământești și nu există arme într-o bază secretă echipată pentru pământeni. Totuși, principala diferență constă în natura elementului fantastic: în romanul Galinei nu se limitează la simplul fapt al prezenței observatorilor pământeni pe o altă planetă, în societatea feudală aflată în punctul de cotitură al dezvoltării sale. În egală măsură, tulburările din județele de mijloc nu sunt deloc cauzate de schimbări interne obiective istorice, ci sunt inițiate artificial din exterior. Cercetătorii-observatori au devenit ei înșiși obiect al observației, iar apoi al manipulării [3] . Vitaly Kaplan a concluzionat de aici că principalele sarcini ale autorului au mers dincolo de literatura de gen [1] :
Intriga dinamică a romanului nu împiedică deloc o conversație despre lucruri foarte profunde – nu atât etic, cât ontologic. Unde începe și unde se termină liberul arbitru? În ce golicitate se vor transforma nemurirea și puterea? Cum să rămâi tu însuți dacă totul în jur este doar o halucinație indusă cu grijă?
Vasily Vladimirsky în lumea fantastică a găsit mai multe paralele cu ciclul „Heine” al lui Ursula Le Guin , de exemplu, „ Planeta lui Rocannon ”. Acest lucru se aplică motivului principal - toate lumile locuite sunt impregnate în timpuri imemoriale de moștenitorii înaintașilor umanoizi - la fel ca în ciclul scriitorului american. Criticul a considerat imaginile personajelor ca fiind de succes, deoarece multe din roman se bazează pe confruntarea personajelor. În lumea romanului nu există nemernici și ticăloși de-a dreptul, nici măcar un uzurpator al tronului, gata să tortureze unul dintre solii pământești. V. Vladimirsky a fost însă dezamăgit de finalul, conceput în spiritul SF-ului sovietic al anilor șapte și optzeci [4] . Cercetătorul de la Samara, Tatyana Kazarina, a mai susținut că construcția romanului a fost construită conform schemei „sovietice”. Pentru science fiction sovietică, complotul artelor marțiale dintre o persoană și ceea ce a întâlnit în afara lumii locuite era obișnuit:
Miracolele „rele” din spațiile nedezvoltate s-au estompat în fața unui asemenea miracol precum contemporanul nostru. Puterea cunoașterii și persoana care o întruchipează au fost sacralizate aici. Minunile au fost create nu de către solii Domnului, ci de către solii umanității avansate [5] .
Romanul a fost etichetat drept „ficțiune de luptă”, totuși, protagoniștii Galinei, luptă cu necunoscutul, nu atât atac, cât apără. Miraculosul este interpretat ca străin și periculos și trebuie tratat fără utilizarea cunoștințelor științifice și a tehnologiei de ultimă oră. „Nu omul ca mesager al civilizației moderne este supus unei încercări miraculoase, ci omul ca ființă naturală, un om obișnuit” [5] .