| Hans Ulrich Gumbrecht | |
|---|---|
| limba germana Hans Ulrich Gumbrecht | |
| Data nașterii | 15 iunie 1948 [1] [2] (în vârstă de 74 de ani) |
| Locul nașterii | |
| Țară | |
| Grad academic | doctorat [3] |
| Alma Mater | |
| Interese principale | critică literară [4] și romantism [4] |
| Premii | doctor onorific al Universității de Stat din Sankt Petersburg [d] ( 2007 ) |
| Site-ul web | dlcl.stanford.edu/people… |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Hans Ulrich Gumbrecht ( germană: Hans Ulrich Gumbrecht ; născut la 15 iunie 1948 , Würzburg ) este un filozof, teoretician literar și istoric cultural germano-american.
După un an universitar la Liceul Henric al IV-lea din Paris , a absolvit Gimnaziul. Siebold din Würzburg și Universitatea Ludwig-Maximilian din München , a studiat și la Universitățile din Salamanca și Pavia . În 1971 și-a susținut teza la Universitatea din Constanța , după care a predat acolo timp de trei ani. Din 1974 este profesor la Universitatea Ruhr din Bochum , din 1983 - la Universitatea din Siegen . Stabilit în SUA în 1989 , profesor de literatură franceză, spaniolă, germană, italiană și portugheză la Universitatea Stanford . Doctor onorific al mai multor universități, inclusiv Sankt Petersburg (2007).
Cea mai importantă lucrare a lui Gumbrecht este cartea În 1926 : Living on the Edge of Time [5] ; 1998, în care anul 1926 în istorie și cultură este supus unui studiu și înțelegere cuprinzătoare .
În această lucrare [6] , Gumbrecht a descris în linii mari conceptul de „Stimmung” („dispoziție, atitudine în germană”). Autorul presupune că știința literară modernă se bazează pe opoziția deconstructivismului și a studiilor culturale, care tind să se neutralizeze reciproc. Bazându-se doar pe aceste două poziții, critica literară ca știință va ajunge într-o fundătură. Ca soluție la această problemă, autorul propune o „a treia cale”, pe care o caracterizează drept „Stimmung”. Astfel, Gumbrecht propune ideea de a abandona metodele teoretice de analiză cunoscute anterior și de a „citi mai des pentru starea de spirit”. Autorul susține că „starea” textului este o dimensiune care îl afectează pe cititor în mod material. Dacă mai devreme ideea „ontologiei” literaturii era axată pe relația dintre realitatea semnificativă a textelor cu lumea obiectivă și nu numai, iar cititorul a observat această relație, „atunci „citirea de dragul lui Stimmung” ne face receptiv la felul în care textele, ca și realitatea materială și semnificative, își înconjoară cititorii într-un mod destul de literal - atât fizic, cât și emoțional. Pentru a avea acest potențial, textele nu trebuie să fie exclusiv descriptive” [1] Arhivat 8 iunie 2018 la Wayback Machine .
Producție de prezență [7]În cartea sa The Production of Presence (2003) [8] , Gumbrecht critică statutul cercetării literare în mediile universitare, argumentând că științele umaniste subliniază prea mult importanța interpretării. El se referă la schimbările care au loc în cultura modernă, și anume trecerea de la o cultură a semnificațiilor la o cultură a prezenței. Gumbrecht identifică și descrie trei metode intelectuale și instituționale principale menite să definească funcția viitoare, non-hermeneutică, a științelor umaniste. Acestea sunt epifania (pentru estetică), prezentarea (pentru istorie) și deixis (pentru pedagogie).
Estetica sportuluiGumbrecht a scris și despre fenomenul sportului pentru spectatori. El a folosit filozofia și istoria sportului pentru a oferi o perspectivă istorică asupra modului în care sportul este „consumat” și apreciat. Gumbrecht analizează admirația culturală pentru sportivi, luând atât secolul 21, cât și un context istoric mai larg.
Părerile sale s-au reflectat cel mai pe deplin în cartea „In Praise of Athletic Beauty” (2006), dar problema esteticii sportului este abordată și în articole precum, de exemplu, „The Triumph of Form: On the Beauty of Sporturi de echipă” [9] , și în interviuri, acordate de Gumbrecht ziarelor și publicațiilor academice.
Scopul lui Gumbrecht este de a oferi un nou focus pentru studiul și înțelegerea experienței estetice a spectatorului de sport; cu alte cuvinte, ceea ce face ca anumite elemente ale performanței unui sportiv să fie „frumoase”. Discutând despre modul în care acțiunea unui atlet poate fi percepută ca fiind înzestrată cu frumusețe, Gumbrecht observă că sportivii sunt adesea percepuți ca „complet cufundați într-un efort intens concentrat”. [10] Prezența fizică a sportivului, demonstrarea forței și talentului acestuia îi permit spectatorului – fanului – să perceapă mișcările sportivului ca fiind pline de sens și să simtă implicarea emoțională în proces.
Printre multe alte componente ale experienței spectatorilor, Gumbrecht evidențiază în special două: importanța comunicării și unității fanilor și sentimentul de recunoștință pe care spectatorii îl simt față de jucători. Această recunoștință apare în acele „momente de tensiune extremă” când sportivii par să depășească limitele umane în performanța lor - în cultura greacă antică, se credea că acest lucru era posibil doar în prezența zeilor. [11] Adesea, aceste momente apar în timpul unei performanțe excepțional de reușite, dar pot fi asociate și cu suferință, durere și un sentiment de pierdere, care sunt experimentate și în arena sportivă.
Scrierile lui Humbrecht despre sport sunt strâns legate de ideile sale despre prezență și materialitate: procesul de vizionare capătă un caracter generalizat și oferă astfel telespectatorilor „oportunitatea de a se cufunda în tărâmul prezenței”. [12] Gumbrecht se referă la distincția introdusă de Friedrich Nietzsche între principiile dionisiace și cele apolinice. Astfel, spectatorul dionisiac tinde să „se bucure de comunitate atât cu alți spectatori, cât și cu energia radiată de procesul pe care ei îl observă împreună”; Apollonian este mai aproape de „ideea de analiză decât de ideea de unitate”. [13] Deși Gumbrecht nu acordă prioritate unui tip de spectator față de altul, el notează tendința actuală de a asocia fobia socială cu nebunia mafiotă, explicând că „coșmarul fascismului încă bântuie Occidentul”. [paisprezece]
Gumbrecht recunoaște incidente de luptă și huliganism la evenimentele sportive, dar nu se concentrează asupra lor, ci asupra sentimentului de unire care vine din vizionarea jocurilor și a spectacolelor - de exemplu, atunci când spectatorii aplaudă sportivii, cântă sau fac „val”. Și în timp ce Gumbrecht se întreabă cum tehnologia media modernă a schimbat modul în care fanii urmăresc sporturile, concentrarea lui rămâne pe simțul prezenței – chiar dacă acest sentiment este o iluzie creată de ecran. Energia mulțimii, sporită de răspunsul estetic și emoțional evocat în public prin demonstrarea talentului sportivilor, dă naștere multor „hobby-uri” la care se referă Gumbrecht atunci când descrie și își exprimă admirația pentru sport.