| Două bătrâne: o legendă din Alaska a trădării, curajului și supraviețuirii | |
|---|---|
| Două bătrâne: o legendă din Alaska a trădării, curajului și supraviețuirii | |
| Gen | poveste |
| Autor | Velma Wallis |
| Limba originală | Engleză |
| data scrierii | 1989 |
| Data primei publicări | 1993 |
| Ca urmare a | Fata pasăre și bărbatul care a urmat soarele |
Two Old Women ( ing. Two Old Women ) este o poveste de aventură din 1993 a scriitoarei native americane Velma Wallis , publicată în Fairbanks , Alaska sub titlul Two old women: An Alaska Legend of Betrayal, Courage and Survival („ Două bătrâne: An Legenda din Alaska despre trădare, curaj și supraviețuire "). Povestea din spatele ei a făcut de multă vreme parte din tradiția orală Athabaskan . Wallis a auzit-o de la mama ei în timpul unei călătorii comune pentru lemn de foc [1]; mai târziu a notat textul și l-a îmbogățit cu multe mici detalii care au dat dinamism narativ și profunzime emoțională.
Într-o zi de toamnă târzie, liderul unuia dintre grupurile tribale ale poporului Gwich'in ia o decizie dificilă - să lase în parcare două bătrâne, ale căror plângeri privind starea precară de sănătate au început să-i amărească pe poporul său, care deja suferă. sever de foame și frig și merg mai departe în căutarea hranei.
Pe măsură ce decizia este anunțată, Sa', 75 de ani, și Ch'idzigyaak, 80 de ani, stau în zăpadă, șocați și speriați, incapabili să scoată un cuvânt. Ei nu se consideră inutili - nu au refuzat niciodată să ajute la coaserea sau îmbrăcarea pieilor celor care împărțeau mâncarea cu ei. În cele din urmă, fiica lui Ch'idzigyaak, chinuită de vinovăție, rușine și teamă pentru soarta mamei sale, dar neputincioasă să împiedice executarea voinței liderului, îi dă femeii condamnate un mănunchi prețios de curele din piele de elan brută. Nepotul lui Ch'idzigyaak îi dă în secret o secure de os. În cele din urmă, tribul pleacă. Două femei stau în tăcere pe un pat de molid, cu gândurile încurcate. La început, moartea li se pare cea mai ușoară cale de ieșire. Cu toate acestea, Sa' își găsește curajul să se convingă pe sine și pe prietenul său în nenorocire că este mai demn să mori încercând să facă ceva decât să te predai pur și simplu în mila destinului. Sa' reușește să omoare veverița aruncând cu precizie toporul. Femeile își întăresc puterea cu bulion de carne și ascund o parte din carne. După ce au pus capcane la întâmplare pe vechile poteci ale iepurilor, ei înșiși sunt surprinși de norocul lor când doi iepuri dau peste ei. Îndoindu-și cu greu degetele obraznice, femeile își fac rachete de zăpadă și pornesc în călătoria lungă către tabăra de lângă râu, unde tribul pescuia cândva din abundență - acolo vor avea șanse mai mari să supraviețuiască. Așezându-se pentru noapte, ei sapă o groapă în zăpadă și se acoperă cu piei, sau pur și simplu adorm spate în spate când puterea le părăsește complet. Fiecare trezire de dimineață este agonie, durerea la nivelul articulațiilor și mușchilor este de așa natură încât amândoi luptă cu tentația de a închide ochii și de a se preda pentru totdeauna somnului. Cu toate acestea, călătoria lor continuă. Datorită jarului strălucitor păstrat cu grijă, după marșul fiecărei zile, se pot încălzi lângă foc. Femeile ajung la râu și înființează o tabără de iarnă în vechiul sit tribal, folosind grătarul conservat de uscare a peștelui ca cadru pentru locuința lor. După ce s-au obișnuit puțin cu noul loc, și-au întărit forțele și și-au reumplut proviziile de hrană datorită abilităților de vânătoare învățate din copilărie, femeile decid să-și ascundă tabăra mutând-o mai departe de râu. Se tem nu numai de atacul lupilor , ci și de întoarcerea oamenilor pe care foamea îi poate forța să comită actul cel mai crud. Din fericire, vremea de vară favorizează vânătoarea și pescuitul, iar acum au în meniu nu numai carne de iepure , ci și friptură de potârnichi, carne afumată de castor și șobolan, iar stocurile de pește sunt de așa natură încât trebuie să construiască un depozit suplimentar pentru el. Seara, femeile coase haine din piele de iepure, își povestesc despre tinerețea lor, despre relațiile cu semenii lor de trib și râd, amintindu-și cum odată gemeau și se plângeau tuturor celor din jur de cea mai mică durere și nici măcar nu puteau face un pas. fără băţ.
În iarna următoare, tribul, ai cărui vânători continuă să fie bântuiți de ghinion, se întoarce în locul în care cele două femei au fost sortite morții. Liderul este bântuit de vinovăție pentru decizia sa și nu știe dacă cruzimea lui a pus un blestem asupra tribului. Negăsind rămășițe umane în parcare, el, mânat de o speranță vagă, îl trimite pe cel mai bun ranger al tribului și trei tineri vânători să caute femeile dispărute. Slăbiți de foame și zdrențuiți, ei sunt aproape gata să renunțe la încercările lor, când experimentatul Daagu observă că într-un sit de trib abandonat cineva a îndepărtat recent cu grijă coaja de mesteacăn care crește la distanță unul de celălalt. El înțelege ce sentimente le-au făcut pe femei să se ascundă de oameni, iar acest lucru îl ajută să găsească drumul către adăpostul lor. Prinde în aer un fir de fum abia vizibil, este convins că mergea pe drumul cel bun, imposibilul s-a întâmplat, iar femeile au reușit să supraviețuiască în pădurea de iarnă. Apropiindu-se de locuința lor, el le cheamă pe nume și se numește pe sine. Femeile decid că nu are rost să se mai ascundă, în afară de asta, după o lungă perioadă de rătăcire, le-a fost dor de oameni. I-au lăsat pe Daaga și pe vânători să intre în ascunzătoarea lor, care sunt șocați de abundența de mâncare și de îmbrăcăminte caldă pe care cele două femei slabe le-au putut procura, în timp ce cei mai buni vânători ai tribului au eșuat lamentabil. Sa' și Ch'idzigyaak se tem că oamenii, epuizați de foame, să le ia mâncarea și să-i lase din nou fără nimic, dar Daagu, iar după el tovarășii săi, le dau cuvântul că vor mijloci pentru ei dacă se vor înfrunta. orice ameninţare.pericol. După o lungă ezitare, femeile sunt de acord să-și dea majoritatea proviziilor, dar deocamdată le este frică să iasă singure la oameni. În schimb, ei găzduiesc oaspeți - foști tribali vin la ei unul câte unul, iar treptat conversațiile și amintirile comune șterg amărăciunea resentimentelor. Nepotul lui Ch'idzigyaak își vizitează bunica și cere în glumă ca securea să-i fie înapoiată. Ch'idzigyaak este fericită să-l vadă după o lungă despărțire, dar ezită să vorbească despre fiica ei mult timp. În cele din urmă, se defectează și întreabă de ce Ojii Nelia nu a vizitat-o niciodată. Nepotul îi spune că mama lui este încă chinuită de rușine. Oricât de dureros este Ch'idzigyaak, ea își dă seama că Ojii Nelia nu a susținut-o, temându-se pentru viața ei, precum și pentru viața fiului ei și a ei. În plus, darul ei a fost cel care le-a ajutat pe cele două femei să pună capcanele și să supraviețuiască. In sfarsit mama si fiica se impaca. Liderul anunță că de acum înainte tribul nu-i va mai lăsa niciodată pe bătrâni la soarta lor - viața însăși i-a învățat poporului său o lecție de respect pentru înțelepciune, care vine doar odată cu vârsta.
Deoarece cartea atinge subiectul canibalismului , s-a ferit de organizațiile native americane , unde reprezentanții tinerei edituri Epicenter Press au încercat să solicite sponsorizare. „Această poveste îi pune pe indienii Athabaskan într-o lumină proastă”, i-a răspuns unul dintre liderii tribali editorului editurii [2] . Cu toate acestea, când dificultățile financiare au fost depășite, cititorii din comunitățile indiene s-au bucurat că o altă bucată din tradiția lor orală a fost imortalizată într-o carte și făcută cunoscută cititorilor din întreaga lume. În 1993, povestea a câștigat premiul Western States Book Award la categoria nonficțiune creativă.