Inchizitia spaniola

Tribunalul Sfântului Oficiu al Inchiziției
  • Spaniolă  Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicion
informatii generale
Țară
data creării 1478
Data desființării 15 iulie 1834
management
Marele Inchizitor Tomás de Torquemada (primul)
Jeronimo Castiglion y Salas (ultimul)
Dispozitiv
Sediu Madrid , Spania
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Tribunalul Sfântului Oficiu al Inchiziției ( în spaniolă:  Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición , cunoscut în mod obișnuit ca Inchiziția spaniolă , în spaniolă:  Inquisición española ) este un organism special de investigație și judiciar creat în 1478 de Ferdinand al II-lea de Aragon și Isabella I. al Castiliei . Chemați să mențină puritatea credinței catolice în supușii lor, precum și să înlocuiască Inchiziția medievală , care se afla sub supravegherea papală . Inițial, Inchiziția a lucrat în mare măsură pentru a asigura canonicitatea credinței convertiților, în special a evreilor, musulmanilor, care au fost nevoiți să se convertească la catolicism. Noul organism se afla sub controlul direct al monarhiei spaniole [1] . A fost desființat în cele din urmă abia în 1834, în timpul domniei Isabellei a II- a .

Istorie

Inchiziția din ținuturile spaniole, care a apărut în secolul al XIII-lea ca un ecou al luptei împotriva ereziilor din sudul Franței , reînvie cu o vigoare reînnoită la sfârșitul secolului al XV-lea , primește o nouă organizare și capătă o mare semnificație politică.

Spania a reprezentat cele mai favorabile condiții pentru dezvoltarea Inchiziției. Au fost mulți necreștini, și anume evrei și mauri, în zonele cucerite de la mauri de către regii regatelor creștine din Peninsula Iberică . Evreii și maurii care și-au asimilat educația au fost elementele cele mai luminate, productive și prospere ale populației.

În regatele spaniole, ca și în alte țări europene, din secolul al XII-lea. se aprobă doctrina legală, potrivit căreia evreii erau legați de monarh prin legături speciale, implicând, pe de o parte, protecția personală a acestuia, pe de altă parte, devotamentul și plățile financiare ale acestora. O treime din despăgubirea pentru o crimă împotriva unui evreu mergea invariabil către rege, iar comunitățile evreiești plăteau impozite doar vistieriei regale, și nu orașului [2] . Cu toate acestea, opiniile bisericii cu privire la poziția evreilor, regii nu puteau ignora la fel ca și interesele autorităților locale și ale orașului, astfel încât decretele bisericii privind segregarea evreilor (izolare în spații speciale, restricții privind ținerea unui număr de posturi, chiar interdicția lor de a se îmbăia cu creștinii și de a păstra sclavi -creștini, prescripția de a purta un semn distinctiv evreiesc pe haine etc.) a intrat în legislația regală [2] .

Deja la sfârșitul secolului al XIV-lea, o masă de evrei și mauri au fost forțați să accepte creștinismul (vezi Marranos și Moriscos ) sub influența pogromurilor în masă, pe măsură ce zvonurile se răspândesc printre oameni despre un evreu (împreună cu mauri sau cu francezi ). leproși) conspirație pentru a otrăvi fântânile, despre răspândirea ciumei . În același timp, este posibil ca mulți să fi continuat să profeseze în secret religia părinților lor. În secolele XIV-XV. rabinii i-au numit pe conversos „obligatori” și au continuat să-i considere parte a poporului Israel [2] .

Domeniile de activitate ale cruci-conversos au fost în mare măsură moștenite de la evrei (comerț, administrație și finanțe: agricultură și colectare de taxe, gestionarea pământurilor domnișoare și a coroanei etc.), dar au pătruns și în instituții în care evreii erau interziși sau limitati la intra: în ierarhia bisericii, tribunale, universități, mediul instanțelor [2] . Creșterea bogăției și a puterii în Spania a provocat o reacție negativă, în special în rândul aristocrației și al clasei de mijloc urbane. Teoriile conspirației antisemite au abundat. S-a spus că converso face parte dintr-o schemă elaborată prin care evreii încercau să distrugă nobilimea spaniolă și Biserica Catolică din interior [3] .

Persecuția sistematică a acestor creștini suspicioși de către Inchiziție începe cu unirea Castiliei și Aragonului într-o singură monarhie sub Isabela de Castilia și Ferdinand Catolicul , care au reorganizat sistemul Inchiziției.

În 1478, a fost primită o bula de la Sixtus IV , care le-a permis regilor catolici să-și înființeze propria inchiziție, în 1480 au fost numiți primii inchizitori, iar în 1481 a avut loc primul auto- dafé la Sevilla .

Organul de conducere, înființat în 1488, era Consiliul Inchiziției Supreme și Generale (Consejo de la Suprema y General Inquisición) sau Suprema, format din șase până la zece membri numiți de coroană. Suprema era condusă de inchizitorul general (în perioada 1507-1518 au existat doi inchizitori generali: Castilia și Aragon), numiți de rege și aprobati de papă. Primii șefi ai Inchiziției Spaniole au fost: Dominican , mărturisitor al Reginei Isabella, Thomas de Torquemada (1483-1498), și Dominican, Arhiepiscop de Sevilla, tutore al Prințului Juan, Diego de Desa (1498-1506); ambii s-au remarcat pentru zelul lor în persecutarea „noilor creștini” și s-a zvonit că ambii ar fi ei înșiși de origine evreiască [4] .

Funcțiile Supremei erau de a supraveghea activitatea tribunalelor inchizitoriale, de a le proteja de amestecul autorităților locale, de a emite reguli generale și de a gestiona finanțele, care erau proprietatea confiscată a ereticilor condamnați, amenzile și plățile pentru comutarea pedepsei; aceste fonduri au fost împărțite între Inchiziție și vistieria regală. Primele tribunale s-au deschis la începutul anilor 1480 în Andaluzia (în Sevilla și Córdoba), unde concentrația de conversi și evrei era deosebit de mare; urmate de acestea la sfarsitul secolelor XV-XVI. Au urmat încă nouă tribunale în Regatul Castiliei (în Toledo, Llerena, Murcia, Valladolid, Cuenca, Las Palmas de Gran Canaria, Logroño, Granada, Santiago de Compostela), patru în Regatul Aragonului (în Zaragoza, Valencia, Barcelona și Mallorca), precum și în Sicilia și Sardinia. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. s-au deschis tribunale și în Lumea Nouă : la Lima și Mexico City (1569) și la Cartagena (1609) [4] .

Proprietățile confiscate ereticilor constituiau fondul din care se trageau fonduri pentru întreținerea tribunalelor inchizitoriale și care, în același timp, servea ca sursă de îmbogățire pentru vistieria papală și regală. În 1484, Torquemada a numit o convenție generală la Sevilla a tuturor membrilor tribunalelor inchiziției spaniole și aici a fost elaborat un cod care reglementa procesul inchizitorial.

De atunci, cauza curățării Spaniei de eretici și necreștini a început să avanseze rapid, mai ales în 1492 , când, pe fundalul entuziasmului de după cucerirea Granada , regii catolici au decis să- i alunge pe evrei din Spania, dintre care în acei ani în Castilia au mai rămas doar circa 8 mii. [5] . Acest decret i-a lăsat pe evreii care nu au părăsit Spania fără altă opțiune decât să se convertească la catolicism. Motivul deciziei lor, Ferdinand și Isabella au declarat influența religioasă proastă a evreilor evrei asupra convertirilor [4] . În istoriografia sovietică, principalul motiv al persecuției a fost declarat nu atât fanatismul religios , cât dorința autorităților regale de a folosi Inchiziția pentru a întări unitatea statală a Spaniei și a crește veniturile statului prin confiscarea proprietăților condamnaților [6] . Alți istorici au subliniat o creștere generală a tensiunilor sociale, competiția dintre burghezie și conflictele naționale în orașele Spaniei, datorită creșterii stabile a populației de-a lungul secolului al XV-lea. [7] .

În epoca Torquemada , ajungând într-o anumită zonă, inchizitorii au proclamat „edictul milei”. Aceasta a fost o perioadă de 30 de zile în care evreii secreti puteau să-și mărturisească de bunăvoie păcatul și să facă pocăință. În același timp, alte persoane care aveau informații despre creștinii care practicau în secret iudaismul puteau sesiza tribunalul despre acestea [3] .

Inculpatul putea fi chiar achitat integral, deși aceasta era mai degrabă o raritate, sau condamnat la o pedeapsă minoră dacă se pocăia public. Mult mai des decât moartea, condamnații erau condamnați la diverse amenzi, confiscarea bunurilor (dar era necesar să se stabilească momentul săvârșirii infracțiunii și confiscarea bunurilor pentru perioada din acel moment), închisoare, sau se impuneau post și penitență și erau obligați să poarte haine speciale de pocăință (sanbenito) [1] . Adevărat, dacă cel condamnat, după pocăință, ar cădea din nou în mâinile Inchiziției sub suspiciunea de erezie, puțin l-ar putea salva, întrucât era considerat recidivist [1] . Dacă inculpatul a refuzat să depună mărturie sau nu a raportat nimic în afară de ceea ce se știa din mărturia martorilor, inchizitorii au recurs la tortură (care nu era o invenție a inchizitorilor și a fost folosită și mai activ de instanțele laice).

În timpul auto-da-fé s-au citit public sentințele, s-a pronunțat pocăința condamnaților și s-au executat toate pedepsele, de la impunerea penitenței sau a amenzii până la arderea pe rug.

În Castilia, Inchiziția a fost populară în rândul mulțimii, care a fugit cu bucurie în auto-da-fé, iar Torquemada sa întâlnit cu onoare universală până la moartea sa. Dar în Aragon , Inchiziția a provocat încercări de a contracara convertițiile; Sfântul Pedro Arbuez , președintele Inchiziției din Zaragoza , a fost înjunghiat până la moarte într-o biserică în 1485  și această crimă a fost folosită ca scuză pentru a spori activitățile Inchiziției [8] .

Urmașii lui Torquemada, Diego de Desa , și mai ales cardinalul Jiménes de Cisnéros , arhiepiscop de Toledo și mărturisitor al Isabelei, au finalizat unificarea religioasă a Spaniei. Până în 1500, isteria în masă legată de convertirea evreiască dispăruse. Jiménez de Cisneros a reformat Inchiziția, dând fiecărui tribunal oficiali laici [1] .

Primul istoric al Inchiziției, Juan Antonio Llorente la începutul secolului al XIX-lea. a presupus că în perioada 1481-1498 au fost arse pe rug aproximativ 8.800 de oameni; 90.000 de persoane au fost supuse confiscării proprietăților și pedepselor bisericești; în plus, au fost arse imagini, sub formă de animale împăiate sau portrete; de asemenea, 6.500 de oameni au fost arse după executare prin strangulare [9] . Istoricii de mai târziu au considerat aceste cifre ca fiind exagerate [10] .

Cercetătorii moderni numesc numere mult mai mici: prof. G. Kamen a numărat numărul total al celor executați pentru domnia Torquemada (cea mai sângeroasă perioadă din istoria organizației) la aproximativ o mie și jumătate de oameni [1] , prof. T. Madden scrie aproximativ două mii executați în cei 15 ani de muncă a lui Torquemada și același număr pentru toți ceilalți ani [3] . Dificultăţile de calcul se explică prin faptul că nu s-au păstrat toate arhivele tribunalelor; sursa principală este arhiva Supremei, unde se află rapoartele anuale ale tribunalelor locale pentru secolele XVI-XVII, totuși există lacune pentru o serie de tribunale și, cel mai important, datele pentru această perioadă nu pot fi extrapolate. la cele anterioare și ulterioare, pentru că s-au modificat ca grad de activitate al Inchiziției în ansamblu , și procentul pedepselor cu moartea [4] .

La câțiva ani după recucerirea Granada , maurii au fost persecutați pentru credința lor, în ciuda prevederii libertății religioase pentru ei prin termenii tratatului de capitulare din 1491 . În 1502 maurii din Castilia și în 1526 din Aragon au primit ordin fie să fie botezați, fie să părăsească țara. Inchiziția a fost deosebit de activă în relațiile cu moriscos (maurii convertiți) din 1568, când aceștia au ridicat o revoltă în Andaluzia, care a fost înăbușită doar doi ani mai târziu, până la expulzarea moriscolor din Spania în 1609.

Pe lângă „noii creștini” de origine evreiască și musulmană, Inchiziția spaniolă din secolele XVI-XVII. protestanții persecutați , puțini în Spania și concentrați în principal în Sevilla și Valladolid; mișcarea mistică a „luminaților” (alumbrados); suspectat de aderență la practici magice și satanism (vrăjitorie și vrăjitorie). În secolul al XVIII-lea. Numărul victimelor Inchiziției a fost completat și de educatori atei și francmasoni. În plus, Inchiziția s-a ocupat de alte încălcări ale dreptului canonic care erau doar indirect legate de erezie: bigamia, sodomia, hărțuirea sexuală (inclusiv clerul față de enoriași), precum și blasfemia în sens larg: de la jurământul efectiv împotriva lui Dumnezeu și a sfinților până la negând ceea ce – fie dogme, fie legi canonice și critică la adresa clerului, în primul rând – înșiși inchizitorii [4] .

Inchizitorii au început să joace rolul cenzorilor, care aveau autoritatea de a interzice tipărirea cărților în care au găsit erezie (de multe ori tocmai propagandă protestantă). Inchiziția spaniolă a devenit un obiect al urii turbate față de propagandiștii protestanți [3] . Astfel, zelosul protestant, englezul John Fox, a închinat ororile Inchiziției, nu întotdeauna de încredere, celebrei „Carți a Martirilor” [11] . Mai târziu, poveștile exagerate despre ororile Inchiziției au fost răspândite și de către istoricii sovietici. precum Grigulevici , în lucrările lor.

Pe lângă protestanți, legenda a fost creată de evrei și conversos care au emigrat din Peninsula Iberică și au creat un cult al colegilor lor martiri ai Inchiziției; iluminatori ai secolului al XVIII-lea, care au văzut în Inchiziție întruchiparea prejudecăților medievale, obscurantismul, dictatele Bisericii Catolice etc.; și în cele din urmă, spaniolii înșiși din secolul al XIX-lea, care erau înclinați să explice declinul militar și politic al țării lor prin păcatele Inchiziției (distrusă burghezia în persoana lui Conversos și Moriscos, stricat relațiile cu țările protestante etc. ) [4] .

Cercetătorii moderni (de exemplu, E. Peters, G. Kamen) tind să infirme miturile comune despre Inchiziție: despre violența acesteia împotriva poporului spaniol (spaniolii înșiși niciodată, până în 1820, nu s-au răzvrătit împotriva Inchiziției); despre omnipotența ei (avea probleme financiare constante, conflicte cu alte autorități); că cenzura inchizitorială a înăbușit cultura spaniolă (cărțile au fost incluse în indexuri cu mare întârziere – de exemplu, unele lucruri ale lui Lope de Vega au fost interzise, ​​dar la numai un secol de la moartea sa, cenzura a fost nesemnificativă) [4] . De asemenea, nu este adevărat că Inchiziția era angajată în vânătoarea de vrăjitoare: în secolele XVI-XVII. inchizitorii spanioli educați erau cei care adesea nu găseau dovezi în poveștile populare despre sabatele vrăjitoarelor, magicienii negri puternici, sacrificiile bebelușilor de către vrăjitori etc. [3] . Cea mai masivă persecuție a vrăjitoarelor a avut loc în acea epocă nu deloc în Spania sau în statele Italiei, ci în țările protestante, unde mii dintre ele au fost arse pe rug sau înecate de verdictele instanțelor obișnuite laice (Anglia și Scoția). , statele germane, Elveția, Suedia etc.) [12] .

Inchiziția spaniolă a pătruns în Țările de Jos și Portugalia și a servit drept model pentru inchizitorii italieni și francezi. În Olanda a fost înființată de Carol al V-lea în 1522 . În Portugalia, Inchiziția a fost introdusă în 1536 și de aici s-a răspândit în coloniile portugheze din Indiile de Est , unde centrul ei era Goa . În secolul al XVI-lea. acţiunile Inchiziţiei s-au extins şi asupra ţinuturilor americane nou descoperite ; piei roșii au fost torturați și arse de sute pentru apostazie de la creștinism și sacrificiu uman [1] .

Sfârșitul Inchiziției

În timpul domniei lui Carol al IV-lea , în ciuda reacției provocate de Revoluția Franceză , avea loc declinul Inchiziției. S-au răspândit ideile iluminismului , că marea influență a Bisericii a fost un obstacol în calea progresului social. Oamenii de stat Manuel Godoy și Antonio Alcalá Galliano au fost în mod deschis ostili instituției medievale, al cărei rol era acela de a întruchipa legenda neagră a Spaniei la nivel internațional și nu în concordanță cu interesele politice ale momentului. În plus, cărțile interzise de ea aveau încă circulație liberă în librăriile de stat din Sevilla , Salamanca și Valladolid .

Inchiziția a fost abolită în timpul domniei fratelui lui Napoleon , Joseph Bonaparte (1808-1812) asupra țării. În 1813, deputații liberali ai Corților din Cadiz au cerut desființarea acesteia. Dar Inchiziția a fost recreată după restaurarea Bourbonilor - urcarea lui Ferdinand al VII-lea la 1 iulie 1814.

Inchiziția a fost reabolită în timpul revoluției din 1820 , dar după suprimarea revoluției din 1823 a fost reînființată sub denumirea de Tribunale ale Credinței.. Cayetano Ripoll , care a fost executat în 1826, este considerată ultima ei victimă .

Inchiziția a fost în cele din urmă desființată la 15 iulie 1834 printr-un decret semnat de regenta Maria Cristina de Bourbon-Sicilia , văduva lui Ferdinand al VII-lea, în timpul minorității Isabellei a II -a și cu acordul lui Francisco Martínez de la Rosa .

În cultura populară

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kamen H. Inchiziția spaniolă: o revizuire istorică . —Presa Phoenix, 2000-01-01. — 369 p. — ISBN 9781842122051 . Arhivat pe 25 februarie 2017 la Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 3 4 Evrei și conversi în Spania creștină (secolele XIII-XV) // Istoria Spaniei. Volumul 1. Din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVII-lea. — M. : Indrik, 2012.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Madden T. F. Adevărul despre inchiziția spaniolă . www.unavoce.ru Consultat la 24 februarie 2017. Arhivat din original la 13 septembrie 2016.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Evreii, Conversos și Inchiziția în Spania (sfârșitul secolelor XV-XVI) // Istoria Spaniei. Volumul 1. Din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVII-lea. — M. : Indrik, 2012.
  5. ↑ Kamen G. 2. Începutul Imperiului de Vest // Spania: drumul către imperiu. - M . : AST, 2007. - (Biblioteca istorică (nouă)). - ISBN 978-5-17-039398-5 .
  6. ↑ Grigulevici I. R. Inchiziția. — M .: AST , 2006.
  7. ↑ Braudel F. 1.2. Populația // Marea Mediterană și lumea mediteraneană în epoca lui Filip al II-lea. - 2003. - V. 2. Destine colective și schimbări universale.
  8. ↑ DiCom Medios SL. Arbues, Pedro de  (spaniol) . Gran Enciclopedia Aragonese. Preluat la 6 iulie 2018. Arhivat din original la 7 iulie 2018.
  9. ↑ Juan Antonio Llorente. Istoria Inchiziției Spaniole . Consultat la 24 februarie 2017. Arhivat din original pe 26 februarie 2017.
  10. ↑ Lee G. Ch. Istoria Inchiziției în Evul Mediu. - M .: Ladomir , 1994. - ISBN 5862181040 .
  11. ↑ John Fox. Actele și monumentele bisericii, cuprinzând istoria și suferințele martirilor ... cu o disertație preliminară .. . archive.org. Data accesului: 24 februarie 2017.
  12. ↑ Levack BP Vânătoarea de vrăjitoare în Europa modernă timpurie . — Pearson Longman, 2006-01-01. — 364 p. — ISBN 9780582419018 . Arhivatpe 25 februarie 2017 laWayback Machine

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii