Timpul istoric este o categorie folosită de istorici pentru a crea un proces de dezvoltare umană consistent, unificat, consistent și convingător, în care fiecare eveniment își are locul său unic.
Timpul este cea mai importantă categorie a istoriei , structura ei de susținere și, după unii istorici, este, într-un fel, substanța istorică [1] în care există evenimentele din trecut. În conformitate cu opiniile moderne, este general acceptat că istoria se dezvoltă în timp și este o parte specifică a trecutului. „Cu alte cuvinte, timpul nu este dat istoricului ca un fel de timp, existând undeva acolo chiar înainte de începerea cercetării sale. Este construit de istoric datorită lucrării deosebite care face parte din meșteșugul istoricului” [2] .
Timpul, ca și spațiul, servește la aranjarea evenimentelor în mintea istoricului. În caz contrar, vor fi o colecție haotică de imagini și idei cu care conștiința nu poate face nimic.
Timpul și istoria sunt indisolubil legate. Istoria se desfășoară într-o succesiune de evenimente unice, iar acestea din urmă sunt ordonate după relația „mai devreme decât” și astfel apare timpul.
Timpul istoric este una dintre varietățile de timp folosite de istorici pentru a crea o imagine a trecutului. Trăsăturile sale sunt determinate de obiectul istoriei - trecutul, precum și de trăsăturile teoretice ale construirii imaginii trecutului într-o anumită epocă [3] .
Timpul istoric se formează treptat. În perioada preistorică, când nu există schimbări, nu este nevoie de timp istoric, care este creat pentru a fixa clar aceste schimbări unele față de altele. Conceptele de „înainte” și „după” momentul prezent sunt destul de suficiente pentru a descrie evenimente non-unicate. Chiar și în perioada civilizațiilor antice, timpul istoric a fost extrem de primitiv, așa cum scrie J. Whitrow că „egiptenii aveau un simț al istoriei foarte slab sau un simț al trecutului și al viitorului. Căci ei prezentau lumea ca fiind în esență statică și neschimbătoare. A ieșit complet pregătit din mâinile creatorului. Evenimentele istorice nu au fost, așadar, nimic altceva decât încălcări superficiale ale ordinii stabilite sau evenimente repetate de semnificație neschimbată. Trecutul și viitorul – în niciun caz neavând un interes independent – erau pe deplin implicate în prezent... Chiar și pentru greci, întreaga istorie a fost redusă în general la istoria timpului lor ” [4] .
Dezvoltarea categoriei timpului a influențat întotdeauna scrisul istoric. La început, când timpul trecutului a fost împărțit în timpul domniei conducătorilor, pontificatelor, domniilor, istoricul putea crea doar istorii locale, cum ar fi istoria unui trib sau a unui popor separat, a unui oraș (polis) etc. Era imposibil să le conectăm și să creăm o singură istorie, din lipsa unei categorii universale și unificate de timp istoric. Ca toate celelalte tipuri de timp create de om, timpul istoric nu este imuabil și dat pentru totdeauna. Sartre , Jean-Paul scria: „Trebuie să înțelegem că nici oamenii, nici acțiunile lor nu sunt în timp: timpul, ca proprietate specifică a istoriei, este creat de oameni pe baza timpului lor inițial” [5] .
Până în secolul al XIX-lea, istoricii au folosit idei general acceptate despre timp și abia de la mijlocul anilor 1930. a început să facă distincția între calendar și timpul istoric. „Timpul calendaristic este timpul astronomic, omogen, formal, continuu, cantitativ, timpul calendarelor și ceasurilor. Timpul istoric este întruchiparea temporală a socialului. Timpul constituind experiența (sens, calitativ, discontinuu, relativ). Este eterogen, eterogen. , multidimensional.Fiecare realitate istorică (proces, relație, legătură, fenomen) funcționează în conformitate cu timpul său istoric inerent.Fiecare fenomen istoric are propriul său ritm, propriul tip de frecvență, propria sa periodicitate [6] .
Știința istorică marxistă a fost ghidată de timpul calendaristic și nu și-a dezvoltat propriul concept de timp istoric, așa că nu există nicio definiție a acestuia nici măcar în enciclopedia istorică sovietică în mai multe volume.
Înțelegerea idealistă a timpului istoric se bazează pe înțelegerea de către Kant a timpului ca o proprietate a priori a conștiinței umane. „Timpul”, spune I. Kant , „nu este altceva decât o formă de simțire interioară, adică contemplarea noastră și a stării noastre interioare” [7] . În abordarea idealistă a istoriei, timpul este un concept fundamental al gândirii umane, ordonând haosul lumii reale în mintea umană, dându-i o secvență, proprietăți, forme și curgere, în concordanță cu viziunea asupra lumii a istoricului. Diferența fundamentală dintre înțelegerea idealistă a timpului și cea materialistă este că materialismul consideră timpul ca existent în mod obiectiv, iar idealismul ca o proprietate a conștiinței. [8] Timpul istoric în abordarea idealistă depinde de principalele idei ideologice ale epocii în care creează un istoric sau altul. Timpul istoric poate avea o durată diferită, cu egalitatea formală a intervalelor de timp. Conceptele de epocă și perioadă sunt strâns legate de categoria timpului, care diferă prin calitatea lor, formată în principal din ideile dominante în societate. [opt]
Caracteristicile tipurilor de timp sunt determinate de obiectul căruia i se aplică acest timp, precum și de viziunea asupra lumii care dă sens timpului istoric și stabilește formele și parametrii specifici acestuia. În perioada mitologică, timpul este plin de sensul acelui mit care domină o anumită societate sau este împărtășit de creatorul istoriei. În creștinism, timpul istoric servește la mutarea sufletului omului către Mântuitor și mântuire. În paradigma viziunii asupra lumii marxiste, este nevoie de timp pentru a elibera o persoană de exploatare și pentru a crea un paradis etern pe pământ - comunismul. În marxism, timpul este foarte asemănător cu timpul creștin, doar că nu se termină odată cu apariția comunismului, ci continuă. Odată cu apariția comunismului, istoria se termină, deoarece nu vor mai fi schimbări, dezvoltarea se oprește, începe ultima perioadă din viața omenirii. De asemenea, în viziunea liberală asupra lumii, istoria se încheie cu victoria unei societăți libere, iar timpul continuă să existe, motiv pentru care F. Fukuyama a proclamat sfârșitul istoriei [9] .
Timpul istoric este impermanent atât în direcția trecutului, cât și a viitorului. În același timp, depinde de principalele idei de viziune asupra lumii care domină la un moment dat într-o anumită societate. Conform conceptului de univers al zoroastrismului , lumea există de 12 mii de ani. În perioada de dominare a viziunii creștine asupra lumii, se credea că începutul timpului a avut loc în anul 5508 î.Hr. e. adică acum puțin peste șapte mii și jumătate de ani. În conformitate cu opiniile moderne, timpul de existență a Universului este de peste 13 miliarde de ani.
Timpul istoric alocat umanității în viitor este, de asemenea, limitat de viziunea dominantă asupra lumii. Așadar, în cadrul viziunii religioase asupra lumii, umanității i s-a dat, dacă Biblia este înțeleasă literal, la foarte scurt timp după moartea lui Isus Hristos. A doua venire a lui Mesia, Judecata de Apoi și sfârșitul timpului urmau să fie mărturisite de generația care a trăit sub Hristos. Isus însuși spune despre aceasta: „Adevărat vă spun că sunt unii care stau aici, care nu vor gusta moartea înainte de a vedea pe Fiul Omului venind în Împărăția Sa” [Evanghelia după Matei. 16:28].
Unele școli istorice își creează propriile forme de timp, de exemplu, școala Annales a adoptat conceptul de trei timpi dezvoltat de F. Braudel : scurt, mediu și lung. În același timp, timpul istoricului este un timp lung, iar timpul scurt și mediu este timpul sociologului [10] .
Pentru a ordona evenimentele istorice unele față de altele, se folosește o scară cronologică, care face posibilă localizarea fără ambiguitate a unui eveniment în timpul istoric. Un eveniment istoric este legat nu numai de un punct unic pe scara cronologică, ci are și o localizare spațială neechivocă.
Cronologia vă permite să construiți nu numai succesiunea evenimentelor, ci și, dacă este necesar, relații cauzale, astfel încât scala cronologică este cel mai important instrument pentru istoric. Spre deosebire de scriitor, el trebuie să adere la cronologie în principiu și nu își poate permite să plaseze un erou istoric, o acțiune, un eveniment într-o perioadă de timp nepotrivită, altfel una dintre cerințele fundamentale ale științei istorice este încălcată. [opt]
Istoricul este angajat în construirea unei imagini a trecutului în mintea sa, iar timpul pe care îl aduce în această imagine nu este doar sentimentul său subiectiv, ci este derivat din acele vederi asupra timpului care domină în prezent societatea. Ce timp și cum folosește istoricul în construirea trecutului depinde și de scopurile și obiectivele sale.
Timpul istoric, timpul istoricului, este subiectiv, la fel ca imaginea trecutului pe care o creează în mintea lui. Totuși, acest lucru nu înseamnă că nu este diferit de timpul dintr-o operă literară, care nu trebuie să fie strict legat de scala temporală. Timpul istoric apare acolo unde există schimbări care nu erau posibile înainte. Acesta este ceva nou care este creat de creativitatea umană și creează istorie. Timpul istoric se formează pentru a eficientiza aceste schimbări în mintea umană, pentru a construi trecutul. Acolo unde nu există schimbare, nu există istorie. În ciclul neschimbător al existenței preistorice, trecutul, prezentul și viitorul nu se pot distinge unul de celălalt.
Istoricul are nevoie de timp istoric pentru a crea o imagine unificată, consistentă și convingătoare a trecutului, în care fiecare eveniment își are locul său unic. După cum scrie R. Aron : „evenimentul are un caracter punctat și trecător. Când este finalizată, dispare... În general, există doar pentru conștiință: fie este un act al conștiinței în instantaneitatea sa, fie un obiect intenționat al unui act. Înțelegerea instantanee sau prinderea instantanee, este inaccesibilă, evazivă, dincolo de orice cunoaștere” [11] .
Istoricul leagă timpul narațiunii sale de timpul astronomic cu ajutorul unui calendar și astfel aranjează evenimentele. Timpul îl ajută să-și creeze o imagine convingătoare a trecutului.