Iuda (film, 1930)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 18 februarie 2022; verificarea necesită 1 editare .
Iuda
Gen film mut
Producător Evgheni Ivanov-Barkov
scenarist
_		 Pavel Blyakhin
Operator Grigory Giber ,
Pavel Bezborodov
Companie de film Sovkino
Țară  URSS
Limba Rusă
An 1930
IMDb ID 0020035

Iuda (Anticrist)  este un film mut sovietic alb-negru din 1930 regizat de Yevgeny Ivanov-Barkov și scris de Pavel Blyakhin .

Drama psihologică a unui preot care s-a hotărât să se rupă de religie, „expunând rolul contrarevoluționar al clerului în timpul războiului civil” [1] [2] .

Considerat o lucrare semnificativă în opera regizorului, filmul iese în evidență printre filmele din perioada filmului mut în general: de exemplu, fondatorul studiilor cinematografice sovietice, Nikolai Mikhailovici Iezuitov , a scris în 1934 că acest film „stătea cu capul și umerii deasupra. imaginea medie a vremii” [3] .

Filmul a supraviețuit fără partea a 5-a.

Plot

Acțiunea are loc în timpul Războiului Civil . Țăranii din satul Bogolyubova, care cultivă pământurile monahale în condiții oneroase , la aflarea apropierii Armatei Roșii, refuză să plătească chirie mănăstirii. Starețul mănăstirii se adresează unui regiment de Gărzi Albe din apropiere cu cererea de a trimite un detașament punitiv pentru a-i liniști pe țărani.

Un grup de țărani, în frunte cu partizanul roșu Fedor, rezistă detașamentului punitiv, dar, în momentul hotărâtor al luptei, în fața răsculaților apare bătrânul Iona, care, cu crucea în mâini, nu-i conjură. a vărsa sânge. În rândul țăranilor apare confuzia și albii câștigă.

Clerul, supărat pe rebeliune, după ce a intrat într-o alianță cu albii, hotărăște să-i pedepsească aspru pe răzvrătiți - detașamentul punitiv ia ultimele vite de la săraci, comitând jaf și violență.

În același timp, Jonah află că o femeie trăiește cu hegumen sub masca unui novice. Iar bătrânul, care a aflat prea multe despre faptele rectorului depravat, care s-a hotărât să țină o predică de denunț, este băgat în închisoare alături de răsculații arestați. Un detașament de partizani roșii ascunși în pădure îi salvează pe țărani și pe bătrânul Iona de la execuție.

Șeful detașamentului Gărzii Albe îl invită pe stareț să recruteze voluntari pentru a lupta împotriva partizanilor. Preoții, pentru a-i cuceri pe țărani, aranjează o „minune” cu o „icoană plângătoare”. Unii dintre țărani se alătură detașamentului Alb. Însă călugărul Onufry dezvăluie mașinațiile de escrocherie ale preoților cu icoana, iar țăranii, revoltați de înșelăciune, înarmați de preoți pentru a lupta cu „Antihrisții Roșii”, împreună cu partizanii Roșii, își întorc armele împotriva adevăraților lor dușmani.

Distribuie

Filmare

Scenariul filmului, numit inițial „În cădelniță”, a fost scris de P. A. Blyakhin , autorul celebrului „ Diavoli roșii ”, la acea vreme șeful departamentului literar și de scenariu al „ Sovkino ”.

Scenariul a fost extraordinar. Spre deosebire de lucrările antireligioase din acea vreme, în care clerul acţiona ca personaje negative, personifica oameni care înşeală poporul, în scenariul „În cădelniţă” pop era personajul principal pozitiv, care se simţea ruşinos să păcălească credincioşii cu rituri fără sens, iar alături de el a acționat diacon excentric simplist. Era nou. M-a interesat scenariul.

- regizorul filmului Evgeny Ivanov-Barkov

Regizorul în memoriile sale a lăsat o poveste foarte detaliată despre crearea filmului. [4] În același timp, directorul a menționat că:

Temele antireligioase au fost întotdeauna pe placul meu. Copilăria și tinerețea mea au fost petrecute în Kostroma. În oraș erau trei mănăstiri mari, iar una dintre ele a fost faimosul Ipatiev . Erau mai mult decât destui preoți și călugări în orașul nostru. Trăind cot la cot cu ei, comunicând deseori, orășenii cunoșteau toate dedesubturile vieții lor și, adesea, era departe de a fi fără păcat și nu ne insufla sentimente religioase. Când am devenit regizor de film, am visat să fac un film bazat pe acest material. Am vrut să arăt ceea ce era bine cunoscut din impresiile mele din tinerețe și copilărie - o biserică puternică, organizată, bogată, care exploatează oamenii muncitori, să arate un conflict serios între popor și biserică.

- regizorul filmului Evgeny Ivanov-Barkov

Pentru rolul de hegumen, regizorul l-a invitat pe Naum Rogozhin , care era deja amintit pentru un rol similar în filmul din 1924 „ Cross and Mauser ” și care a jucat doar roluri negative din cauza aspectului său:

Această apariție a făcut din Rogozhin un interpret indispensabil al rolurilor de spioni, sabotori, dăunători, precum și clerici, provocând nu batjocură, nu râsete, ca într-o comedie, ci dezgust și groază. Așadar, în filmul „Iuda” starețul său era un libertin, provocator, iar vicarul din filmul „Crucea și Mauser” era un spion, un criminal, cu un crucifix într-o mână și cu o armă în cealaltă.

— Irina Grashchenkova - Antropologia filmului XX/20

Critica

Filmul a avut un mare succes și nu a părăsit ecranul mult timp. [5]

Chiar înainte de lansarea filmului pe ecran, în noiembrie 1929 la Moscova, în clubul Uzinei de ciocan și seceră , a avut loc o proiecție și o discuție despre film: lucrătorii fabricii au vorbit, au argumentat, au remarcat neajunsurile filmul, dar opinia finală a vorbitorilor a fost unanimă: „ mai multe astfel de filme pentru muncitori și țărani ”. În rezoluția participanților la discuție s-a scris: [6]

După vizionarea tabloului „Iuda”, lucrătorii fabricii „Secera și ciocanul” și reprezentanții plenului consiliului regional al ateilor recunosc actualitatea și necesitatea acestei imagini, valoarea sa artistică necondiționată.

Deja de către contemporani, filmul s-a remarcat printre alte filme antireligioase ale acelei vremuri și s-a remarcat că locul său este determinat nu numai de relevanța temei: [7]

Iuda este primul film care militează serios pentru ateism și a dezvoltat o temă anti-religioasă la scară largă și cu persuasivitate artistică. Regizorul și scenaristul au reușit să comprima o cantitate uriașă de material în imagini economice, într-un lanț de evenimente dramatice succesive, pline de asemănare și construite cu ușurință și simplitate.

- revista „Cinema și viață”, 1930 [6]

Un articol despre regizor din Marea Enciclopedie Sovietică notează: „ Opera semnificativă a lui Ivanov-Barkov este filmul anti-religios Iuda ” .

În ceea ce privește genul, Iuda este cel mai aproape de o dramă psihologică. Meritul autorilor a fost că filmul a depășit drama personală a protagonistului și a evocat în spectator largi generalizări sociale. Arătați artistic convingător autorilor filmului calea lui Iona de la o credință tandră în Dumnezeu la ateism. Imaginea novice Onufry (actorul V. Kovrigin) este interesantă în concepția și întruchiparea sa. Slujește din datorie, nu din convingere, și face mari eforturi pentru a expune în fața lui Iona (și în fața audienței) corupția moravurilor monahale. Scena expunerii de către Onufry a mașinațiunilor starețului cu icoana plângătoare a Maicii Domnului este excelentă. Imaginea unei țărănci curajoase, iubită de public, a fost creată în film de E. Tsesarskaya. Filmul „Iuda” se distinge prin integritatea soluțiilor ideologice și artistice și picturale și stilistice. Acesta este un merit considerabil al cameramanilor G. Giber și P. Bezborodov, al artistului V. Rahals și, în primul rând, al regizorului E. Ivanov-Barkov.

— revista The Art of Cinema , 1960 [8]

Valery Nikolaevich Turitsyn, candidat la critică de artă, profesor asociat la VGIK, a numit filmul cea mai mare și mai semnificativă lucrare a lui Ivanov-Barkov în perioada filmului mut:

În filmul „Iuda”, totul caracteristic operei lui Ivanov-Barkov a fost sintetizat, așa cum ar fi: dorința pentru o descriere exactă și detaliată a vieții, acuitatea conflictului dramatic, personajul, de regulă, luat la o cotitură. punct.
Motivele antireligioase, care au fost exprimate pentru prima dată în Moroka, s-au reflectat mai pe deplin în Iuda. Iar ceea ce odinioară era la nivelul agitației a căpătat acum puterea artei. Aici Ivanov-Barkov s-a arătat ca un maestru al satirei - rău, biciuire, distrugător. Viața fraților monahali, ducând un stil de viață inactiv și răvășit, înșelând la nesfârșit poporul, este înfățișată cu culori ascuțite satirice. Când filmul a ieșit pe ecran, credincioșii au luat armele împotriva lui, au trimis scrisori de amenințare regizorului - imaginea era atât de convingătoare și veridică.

Totuși, principalul lucru din „Iuda” nu a fost ciocnirea dintre biserică și popor, nu conflictul dintre reprezentantul cultului și mase, ci conflictul dintre duhovnic și religie, conflictul din sufletul lui Iona. Imaginea unui credincios sincer, care, din experiență personală, a fost convins de falsitatea poruncilor religioase, a fost creată în film de actorul Teatrului de Cameră B. Ferdinandov . Imaginea este profundă și vitală din punct de vedere psihologic. Scena de epifanie este una dintre cele mai puternice scene din film, culminând cu personajul bătrânului Iona. Se rezolva pe planuri mari. Totul este subordonat dezvăluirii acelei fracturi spirituale care a avut loc în mintea eroului.

— Valery Nikolayevich Turitsyn, candidat la istoria artei, profesor asociat la VGIK, 1971 [9]

Criticul de film Kirill Emilievich Razlogov l-a numit pe „Iuda” cel mai bun film mut al regizorului :

Filmul antireligios serios „Iuda” - cel mai bun film al său din perioada mută - a fost regizat de regizorul E. Ivanov-Barkov. A fost filmat după scenariul lui P. Blyakhin, în care viața mănăstirii este prezentată cu mare siguranță pe fundalul evenimentelor războiului civil.

- Kirill Emilievich Razlogov , 2006 [10]

Nikolai Mihailovici Iezuitov , fondatorul studiilor cinematografice sovietice , a scris în 1934 că acest film „ a fost cu cap și umeri peste imaginea medie din acea vreme ”.

Note

  1. ↑ Lungmetraje sovietice: Filme mute, 1918-1935. - Fondul de film de stat al întregii uniuni. - M .: Art, 1961. - p. 325.
  2. ↑ Kudryavtsev S.V. Cinema propriu. - Double-D, 1998. - 492 p.
  3. ↑ Iezuiții N. M. Căi de lungmetraj. - M .: Kinofotoizdat, 1934. - S. 116. - 150 p.
  4. ↑ E. Ivanov-Barkov - Întâlniri memorabile // Din istoria cinematografiei. Numărul 8. - M .: Art , 1971. - S. 190, 199-202
  5. ↑ Octombrie, scriitor sovietic, 1967
  6. ↑ 1 2 citat în: Film Art Magazine , Issues 7-12, Ed. Uniunea Cinematografilor din URSS, 1960 - p. 164
  7. ↑ Cinema Art Magazine , Numerele 7-12, Ed. Uniunea Cinematografilor din URSS, 1960 - p. 164
  8. ↑ Arta cinematografiei, Numele 7-12, Ed. Uniunea Cinematografilor din URSS, 1960 - p. 164
  9. ↑ În Turitsyn - 20 [i.e. Douăzeci] Biografii ale regizorului: O colecție. - M.: Art , 1971. - S. 256. - 391 p.
  10. ↑ Razlogov K. E. Primul secol al cinematografiei noastre. Enciclopedie: filme, evenimente, eroi, documente / Institutul Rus de Studii Culturale , Academia Națională de Arte și Științe Nematografice din Rusia . — M.: Lokid-Press, 2006. — 910
  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice