Kasb ( arabă كسب - achiziție, însuşire) este un termen islamic care denotă un concept religios și etic, conform căruia doi „actori” (fa'ilan) participă la implementarea acțiunilor umane - Dumnezeu, care le creează, și persoana care le creează.„atribuie”. Susținătorii acestui concept adoptă o poziție de compromis în raport cu doctrinele Qadariților și Jabariților [1] .
Diferențele de interpretare a sursei voinței umane (irada) și abilității (kudra) au dat naștere la diferite versiuni ale conceptului de kasbah [1] . Fostul mu'tazilit Dirar ibn Amr credea că capacitatea unei persoane de a „însuși” și acest act în sine sunt rezultatul liberului său arbitru, motiv pentru care el este adevăratul inițiator al „însușirii” [2] . Conceptul de Dirar a găsit susținători în persoana lui Hisham ibn al-Hakam și a unui număr de Sifati. Hussein al-Najjar a susținut că capacitatea și actul sunt create de Dumnezeu într-o persoană odată cu crearea unei acțiuni și, în acest sens, o persoană acționează ca inițiator al „însușirii” doar într-un „sens metaforic”. Conceptul de an-Najjar a găsit susținători în fața Kullabiților. În al-Baquillani și al-Juwayni, există o tendință tot mai mare de a evidenția rolul capacității umane în „însușire” [2] . Rolul obscur al voinței și capacității unei persoane în „însușire” a dat naștere unei expresii populare care a supraviețuit până astăzi, cel puțin în rândul oamenilor educați: „ Acesta este mai de neînțeles decât Kasb-ul Asharis ” [3] .
Mu'taziliții au indicat prin cuvântul kasb acțiunile voliționale ale unei persoane în conformitate cu utilizarea termenilor coranici kasb și iqtisab în sensul de „a face”, „a efectua” (‘amila) [4] . Această înțelegere a kasbah a fost caracteristică mu'taziliților și zaidiților din Bagdad. Teologul mu'tazilit ash-Shahham, ca și Dhirar și al-Najjar, a susținut că orice acțiune umană are potențial doi inițiatori - Dumnezeu și omul, dar el credea că, în realitate, una dintre cele două posibilități este realizată, astfel încât acțiunea nu are decât un singur initiator. Acest punct de vedere a fost susținut de Abu Ali al-Jubbai , care a folosit termenul khalk („creație”) în loc de kasbah, și an-Nashi al-Akbar (m. 906) [2] .
Abu Hamid al-Ghazali a folosit termenul qasb pentru a desemna o acțiune efectuată de o persoană în mod voluntar și, în același timp, forțat, deoarece această decizie în sine este forțată în cele din urmă. Potrivit lui al-Ghazali, astfel de acțiuni umane ocupă o poziție intermediară între acțiunile desfășurate sub „coerciție” (jabr) și acțiunile bazate pe „libertatea de alegere” (ikhtiyar) [2] .
Ibn Rushd (1126-1198) a contrastat conceptul Ash'ari al kasbah cu conceptul iqtisabah , conform căruia locul „coerciției” și „alegerii libere a lui Dumnezeu” în învățătura sa este ocupat de „necesitate”. Potrivit lui Ibn Rushd, circumstanțele externe determină voința umană [2] .