Keston Institute ( ing. Keston Institute ), Keston College ( ing. Keston College ) este o organizație publică fondată în 1969 în Marea Britanie ca Centru pentru Studiul Religiei și Comunismului , care a colectat și difuzat date privind situația religioasă din URSS și țările lagărului socialist [1] . Acum își continuă activitățile, inclusiv pe teritoriul Rusiei .
Michael Alan Bourdeaux [1] a fondat organizația canonică a Bisericii Anglicane . Născut în 1935 în Cornwall , a urmat cursurile Universității Oxford , unde a absolvit un curs de rusă în 1957 , iar în 1959 a primit o diplomă în teologie și a intrat în școala superioară. În luna martie a aceluiași an, a fost încheiat primul acord privind schimburile interuniversitare între URSS și Marea Britanie . Împreună cu un grup de 17 studenți englezi, Burdo a sosit pe 7 septembrie 1959 în URSS pentru a studia la Universitatea de Stat din Moscova. Lomonosov .
Şederea sa în URSS a coincis cu începerea unei noi campanii anti-religioase anunţată de Nikita Hruşciov . Timp de zece luni de studiu, Burdo a vizitat 42 de biserici funcționale din capitală, unde a fost martor la încălcarea drepturilor credincioșilor [2] . Apoi s-a întors acasă, și-a încheiat educația și a început să servească ca ministru asistent într-o parohie anglicană din nordul Londrei .
În aprilie 1964, din documentele emise la Paris de editura emigrată a lui Nikita Struve , Bourdo a aflat de „prigoana credincioșilor” la Lavra Sfântului Adormire Pochaev , situată pe teritoriul Regiunii Ternopil din RSS Ucraineană . Sub masca unui profesor, împreună cu un grup de profesori britanici, a ajuns din nou în URSS, unde a intrat în contact „cu trei femei care au ajutat la colectarea și copierea materialelor despre Mănăstirea Pochaev”, care „i-au cerut să ajute la transmiterea oamenilor din Occident adevărata situație în domeniul religiei din Uniunea Sovietică”. [3]
În 1965, Bourdo a publicat prima carte intitulată „Opiul poporului: creștinismul în URSS” [4] , unde a criticat poziția religiei în URSS, pentru care a fost lipsit de viză de intrare timp de 10 ani. La 15 martie 1966, Patriarhul Alexi (Simansky) al Moscovei și al întregii Rusii, într-o scrisoare către arhiepiscopul de Canterbury , Arthur Michael Ramsay , a susținut că M. Burdo „falsifică și denaturează poziția religiei și a vieții bisericești în URSS”. [5] . O recenzie a cărții din KIRKUS a remarcat că autorul „are o tendință pronunțată de a generaliza din date faptice care sunt cu adevărat dubioase”, remarcând totuși că cititorii vor găsi această carte interesantă [6] .
Potrivit protopopului Vsevolod Chaplin : „Voința de oțel a anglo-saxonilor se manifestă doar atunci când vine vorba de agenda politică - aceleași, de exemplu, drepturile omului. Mai mult decât atât, înseamnă de obicei „o persoană” care este dedicată în mod special valorilor occidentale. Drepturile celor care contestă în mod activ aceste valori - monarhiștii ortodocși sau opoziția patriotică rusă - nu se dorește cu adevărat să fie tratate și chiar supuse unor critici derogatorii. Așa, de exemplu, a făcut canonul anglican Michael Burdo, fondatorul Institutului britanic Keston, care a studiat viața religioasă în URSS și apoi în țările post-sovietice. Linia lui a fost foarte dură - în relație nu numai cu autoritățile fără Dumnezeu, ci și cu toate grupurile sociale care pledează pentru o Rusie ortodoxă puternică, independentă. Nu cred deloc în grija sinceră a unor asemenea oameni pentru creștinii țării noastre, pentru drepturile cărora Burdo părea să lupte. Și am încercat mereu să mă cert cu el. La fel ca mulți anglicani, cu tot patosul „drepturilor omului”, a fost greu să-l numim om de credință și convingeri. [7] .
Din acel moment, canonicul a început să se gândească la crearea unui centru care să studieze situația religioasă din țările comuniste. Această inițiativă a coincis cu perioada de început a mișcării disidente și cu creșterea rapidă a luptei creștinilor pentru libertatea religioasă în URSS. [8] Ideea creării unui centru de colectare și diseminare a informațiilor despre „încălcarea drepturilor credincioșilor în URSS și în țările Pactului de la Varșovia” a fost susținută activ de fostul diplomat Sir John Lawrence , profesor de științe politice Leonard . Shapiro ( ing . Leonard Schapiro ) și elevul său Peter Reddaway ( ing. Peter Reddaway ), [3] care sunt considerați un fel de „nași” ai organizației care a apărut după.
John Lawrence în timpul celui de -al Doilea Război Mondial a fost atașat de presă al Ambasadei Marii Britanii la Moscova și a condus ziarul British Ally, înființat de Ministerul Britanic al Informațiilor. [9] Ulterior, a câștigat faima ca autor al lucrării „Istoria Rusiei”, în care și-a exprimat speranța că „comunismul sovietic se va prăbuși ca un castel de cărți”.
Leonard Shapiro, profesor la London School of Economics and Political Science, a fost specialist în politică comunistă, autorul cărților Originea autocrației comuniste și Istoria PCUS și a devenit unul dintre fondatorii „științei sovietologiei ”. ". [10] Scriitorul și publicistul sovietic, membru al Comitetului anti-sionist al publicului sovietic, Caesar Solodar , în cartea sa „Dark Veil” l-a criticat pe Shapiro pentru activități antisovietice și propagandă neagră împotriva taberei socialiste , pe care a asociat-o cu CIA , Mossad , cercurile sioniste și Radio Liberty [11 ] .
Elevul lui Shapiro, Peter Reddaway , este autorul unor cărți despre politică și drepturile omului în URSS.
Acestui grup de inițiativă i s-a alăturat Xenia Dannen , absolventă a St Anne's College de la Universitatea Oxford cu o diplomă în limba și literatura rusă și soția canonului anglican Lyle Dannen. [12]
Crearea organizaţiei a fost dificilă din cauza lipsei de sponsori . Michael Burdo și-a continuat activitatea de scriitor în paralel, iar în 1968 a publicat lucrarea „ A Particle of Religious Russia: Protestant Opposition to the Soviet System of Soviet Control over Religion ”, [13] dedicată activităților baptiștilor și penticostalilor , iar în În 1969 a publicat cartea „ Patriarh și profeți ”. [paisprezece]
În septembrie 1970, organizația a fost înființată și a fost numită Centrul pentru Studiul Religiei și Comunismului . [2] [15] [16] [17] [18] Michael Burdo a devenit directorul organizației. Inițial, a fost cameră și a fost amplasată la locul de reședință al inițiatorului principal. Bourdo însuși și-a amintit: „ Într-una dintre camerele casei mele, a fost înființat oficial un” institut „cu un” director”, un secretar și un consiliu academic ”. Xenia Dannen a scris în revista Religion and Law : [3]
Scopul institutului a fost acela de a colecta informații sigure despre situația credincioșilor de diferite credințe din Europa de Est și Uniunea Sovietică, să difuzeze aceste informații prin buletine informative, să le analizeze în articole academice serioase și să publice documente. Ne-am propus să protejăm drepturile fiecărei persoane de a-și mărturisi și exprima convingerile religioase, de a fi liberi de persecuția religioasă sub orice formă. În plus, am explorat chestiuni legate de legislație, relațiile dintre biserică și stat, politica oficială sovietică față de religie și istoria diferitelor biserici creștine din URSS. Am acordat o atenție deosebită situației credincioșilor care au fost întemnițați, publicând în mod regulat așa-numitele „liste de prizonieri”, care furnizau numele deținuților creștini cunoscuți de noi și toate informațiile primite despre aceștia... Statutul organizației noastre în Anglia nu ne-a permis să ne angajăm în activități directe privind drepturile omului. Cu toate acestea, informațiile noastre au fost folosite de alte organizații și grupuri influente - de exemplu, am lucrat îndeaproape cu Amnesty International, dând mai departe materialele pe care le aveam.
Istoricul K. E. Dmitruk a remarcat în 1988 relația strânsă dintre „Centrul pentru Studiul Religiei și Comunismului” și Uniați [19] , adică adepții Bisericii Greco-Catolice Uniate, reprezentate în Occident, în principal de naționaliști ucraineni care a luptat în 1941-1945 de partea lui Hitler și ulterior a fugit în străinătate.
Cercetătorii religioși N. S. Gordienko și P. M. Komarov au susținut în 1988 că Institutul Keston „oferă date denaturate despre starea religiei și a bisericii din țările socialiste presei burgheze”. Acest lucru se face pentru a demonstra că în URSS și în alte țări ale lagărului socialist există o „persecuție a bisericii” și persecuția oamenilor pe motive religioase. Gordienko și Komarov au mai susținut că Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei (care „se hrănește cu această dezinformare ”) a lucrat îndeaproape cu institutul și că Michael Burdo „a fost principalul vorbitor la sărbătorile” dedicate celei de-a 50-a aniversări a organizației religioase. [douăzeci]
Cercetătorii religioși, doctor în științe filozofice, profesorul N. A. Trofimchuk și candidat în științe filozofice, profesorul asociat M. P. Svechev au remarcat în 2000 că se știa și despre cooperarea strânsă a Centrului pentru Studiul Religiei și Comunismului cu Centrul American pentru Studiul statutul religiei și drepturile omului în societățile închise”. [21]
În februarie 1973, Xenia Dannen a fondat publicația oficială trimestrială a „Centrului pentru Studiul Religiei și Comunismului” - revista „ Religia în Țările Comuniste” ( ing. „Religia în Țările Comuniste” ), pe care a editat-o pentru următoarele șapte ani. S-a bucurat de un mare prestigiu în cercurile dizidente ale țărilor din lagărul socialist , iar după începerea perestroikei în URSS, a luat noul nume „Religie, Stat și Societate” ( ing. „Religie, Stat și Societate” ). Dannen își amintește:
„În primul număr de Religia în țările comuniste, am retipărit un document secret care a fost trimis Comisiei de Asistență din cadrul comitetelor executive și consiliilor raionale pentru monitorizarea respectării legislației privind cultele”. Astfel de comisii au fost create prin hotărârea comisiei ideologice de partid în noiembrie 1963 , fiind chemate să monitorizeze și să supravegheze viața religioasă. Astfel de instrucțiuni secrete au rămas necunoscute pentru majoritatea cetățenilor sovietici; din conținutul lor devine clar în ce măsură statul a intervenit în treburile interne ale grupurilor religioase și parohiilor. O altă serie de probleme discutate pe paginile „RKS” se refereau la Constituția sovietică și relația acesteia cu creștinii....<...>
În anii 1970, am publicat materiale despre creștinii evanghelici penticostali care doreau să emigreze din URSS datorită credințelor lor religioase: nu puteau trăi o viață creștină în societatea sovietică, nu puteau accepta restricțiile și protestau împotriva persecuției copiilor lor. <<...>
Am publicat materiale despre activitățile grupurilor budiste , în special despre soarta savantului budist B. Dandaron, care a fost arestat împreună cu studenții săi în august 1972 și acuzat de „crearea unui grup religios”. [3]
În 1974, clădirea fostei școli anglicane din suburbia de sud-est a Londrei - satul Keston a fost achiziționată ca sediu al „Centrului pentru Studiul Religiei și Comunismului” , după care centrul a fost transformat în Keston. Institutul ( ing. Keston College ). [1] În același timp, serviciul de informare al Keston și-a început activitatea. [22] Xenia Dannen a scris în Religie and Law:
„Institutul Keston a fost clasificat de serviciile secrete sovietice drept una dintre cele mai periculoase cinci organizații occidentale anti-sovietice... Serviciile secrete ne-au urmărit pe noi și pe cei cu care ne-am întâlnit... Pentru mine, această activitate s-a încheiat cu faptul că în 1976 mi s-a interzis intrarea în Rusia...” [3]
În 1983, Michael Bourdo a devenit consultantul primului ministru britanic Margaret Thatcher pentru Europa de Est . [23] În primăvara anului 1984, Michael Burdo a primit Premiul Templeton cu formularea „pentru că a atras atenția comunității mondiale asupra persecuției pentru credințele religioase din țările comuniste” și a primit felicitări de la celebrul disident , scriitorul A. S. Soljenițîn . [24]
Trompete Call CaseÎn prima jumătate a anilor 1980, Colegiul Keston s-a implicat în susținerea „ ansamblului creștin sovietic subteran ” fondat de Valery Barinov și Serghei Timokhin. Aceștia din urmă au devenit enoriași ai uneia dintre comunitățile de inițiativă baptiști din Leningrad ( Inițiativele este o ramură a Botezului care a refuzat înregistrarea de stat, recunoașterea legilor de stat etc.) și a creat grupul Chemarea trompetei în 1982 . Inspiratorul a fost Barinov, care chiar și atunci „ a atras atenția autorităților nu atât prin activități religioase, cât cu contacte prea active cu Occidentul ” și „ a fost „învăluit” nu doar în Noul Testament și activități de propagandă religioasă, ci și în idealizarea modului de viaţă occidental ” . [25] Iată ce a raportat ziarul Leningradskaya Pravda despre viitor :
Englezca de atunci, Lorna, în vârstă de douăzeci și doi de ani, care studia limba rusă la Universitatea din Leningrad, vizita adesea casa de rugăciune. Odată ea i-a dat lui Barinov o Biblie de buzunar , între paginile căreia el a găsit foi subțiri de text tipografic în limba rusă. Un binevoitor anonim s-a adresat „fraților” și „surorilor”, „tuturor creștinilor persecutați și persecutați de puterea fără Dumnezeu”. Cel binevoitor a prezis un război fratricid și sfârșitul lumii dacă creștinii vor îndura o asemenea putere. La finalul apelului, s-a propus transmiterea, cu orice ocazie, a „faptelor persecuției creștinilor, informații despre situația credincioșilor, tot felul de refuzuri ale cererilor acestora de către autorități”.
Dintr-o altă foaie subțire similară, Barinov și-a dat seama că „binevoitorul” era „Centrul pentru Studiul Religiei și Comunismului” sau „Colegiul Keston”, că era condus de un observator permanent al stării bisericii și al religiei. în URSS în programele radio BBC » Michael Burdo. <...> La fel de repede, Valery Barinov a găsit un limbaj comun cu <...> Elena Kozhevnikova. Ea i-a spus confidențial că s-a specializat în radiodifuziune pentru URSS, a lucrat la postul de radio „ Freedom ”, apoi l-a reprezentat la New York , apoi s-a angajat la BBC. Ea nu a ascuns faptul că are o legătură constantă cu Sindicatul Popular al Muncii (NTS) și Colegiul Keston.
Pentru Barinov și Timokhin, cea mai tristă dintre toate aceste cunoștințe a fost comunicarea cu „sora” Lorna. Ea a fost cea care le-a aprins vanitatea, a lăudat cu entuziasm interpretarea oricărui text primitiv de amator pus de ei pe muzică, a gemut și a gâfâit că astfel de „talente” nu au avut ocazia să-și arate „eu-ul” creativ, să creeze o trupă rock creștină. . Ea a fost cea care a sugerat ce fel de repertoriu ar putea atrage atenția asupra unui astfel de grup rock amator, a sugerat că este pregătită să se asigure că Occidentul va ști despre ea. [26]
După ce Lorna a făcut reclamă în Anglia unui „grup sovietic underground” și de la Keston College, au trimis o adevărată chitară bas „semnătură” special pentru Timokhin . [25] Cu toate acestea, încercările de a câștiga popularitate prin lansarea unui album magnetic numit „The Second Coming” nu au avut succes. Cunoscutul critic muzical A. I. Kushnir în lucrarea sa „O sută de albume magnetice ale rockului sovietic” a remarcat:
Sunt puține lucrări în rock-ul sovietic care ar avea atât de mulți dușmani ideologici și nedoritori pe cât s-a dovedit a avea singura înregistrare de studio a grupului Trubny Zov. Muzicienii altor grupuri au numit „Pipe Call” doar „Corpse Call”, albumul a fost considerat „mort”, iar nivelul de joc a fost „zero”. The Trumpet Call a fost caracterizat de criticii rock drept „o trupă rock plictisitoare, cu o reverberație abundentă”, iar presa oficială a numit muzica lor „primitivă, agresivă și anti-estetică”. După lansarea A doua venire, Consiliul Fraților Baptisti l-a excomunicat de la biserică pe liderul și ideologul Chemării trompetei, Valery Barinov, insistând că muzica interpretată de grupul său „nu este pe placul lui Dumnezeu ” și „i se scot urechile de măgar”. din ea.” Boemia Sankt Petersburg-Moscova , aducând un omagiu curajului și originalității opiniilor lui Barinov, nu s-a săturat de sarcastică cu privire la subiectele „dominanței senzațiilor întunecate” și „spectrului nevesel” al înregistrării. [25]
Această reacție i-a împins și mai mult pe membrii grupului să încerce să meargă „în Occident” pentru recunoaștere. Iată cum descrie Leningradskaya Pravda următoarele:
Lorna s-a dus acasă și s-a făcut în curând cunoscută prin telefon. Ea a relatat că s-a căsătorit cu același Michael Bourdo, care conduce Colegiul Keston, unde lucrează acum ca secretară, a cerut să trimită materialele de care aveau nevoie. Ce materiale sunt așteptate și apreciate la Keston College, Barinov și Timokhin știau foarte bine...
La îndemnul mentorilor de la Keston College, ei au început să trimită apeluri către diferite organizații sovietice, personalități de stat, publice și religioase din Occident. „Vorbim lumii cu o mărturie despre venirea lui Hristos. Munca noastră s-a desfășurat în condiții dificile din cauza lipsei de echipamente, a lipsei unei săli de înregistrare permanentă și a necesității de a păstra secretul. Spune, ajută, salvează! Nu suntem recunoscuți, nu ni se oferă posibilitatea „prin intermediul limbajului muzical modern să predicăm Evanghelia , Domnul nostru Iisus Hristos ”.
Copii ale acestor mesaje demagogice cu o eficiență de invidiat au ajuns la Keston College cu Lorna și Michael Bourdo. Aduși aici de o mână experimentată la școală normele de gramatică și stilul limbii ruse, aromate cu sosul potrivit din bucătăria antisovietismului, au intrat în emisiunea BBC , Vocea Americii și au fost preluați de alți voci radio ostile sistemului socialist. Barinov și Timokhin erau în al șaptelea cer. Ce fericire, ce glorie! [26]
Această poveste a devenit cunoscută abia după ce Valery Barinov și Serghei Timokhin au fost reținuți în 1984 pentru încercarea de a trece ilegal granița sovieto-finlandeză pentru a „reuni cu frații străini”. Ambii au traversat Karelia de Vest pe schiuri , unde au fost descoperiți dintr-un elicopter, iar apoi s-au prezentat în fața Tribunalului Leningrad pentru încălcarea articolelor 15 și 83 din prima parte a Codului Penal al RSFSR (încercarea de a trece ilegal frontiera de stat a RSFSR). URSS). Timokhin a primit doi, iar Barinov - doi ani și jumătate într-o colonie cu regim strict, dar chiar și „în zonă” a convertit activ prizonierii la credință.
Ambele au fost eliberate în 1987 . Aparent, aici din nou nu a fost fără asistența Colegiului Keston, deoarece după Barinov, „prin mijlocirea guvernului și a parlamentului englez”, a emigrat împreună cu familia în Anglia . Timokhin a ales să rămână acasă, dar și-a schimbat convingerile religioase și a devenit bătrân al Societății Martorilor lui Iehova din Leningrad [25] .
La mijlocul anilor 1990, la insistențele lui Rowan Williams (acum arhiepiscopul de Canterbury ), care credea că colegiul ar trebui să mențină legături strânse cu comunitatea academică, organizația, împreună cu arhivele și biblioteca ei, s-a mutat la Oxford și a devenit cunoscută. ca Institutul Keston ( ing. Institutul Keston ). [3] Cu toate acestea, acesta nu este mai mult decât un nume de lucru, deoarece organizația este încă listată ca „Keston College” conform documentelor. [27]
În prezent, organizația este condusă de Xenia Dannen. Din 2007, arhiva și biblioteca Keston Institute este administrată de Centrul Keston pentru Religie, Politică și Societate de la Universitatea Baylor , Waco , Texas . [28]
Reprezentarea în RusiaÎn 1990, Colegiul Keston a deschis o reprezentanță la Moscova [23] și , după prăbușirea URSS, a început să acorde o atenție deosebită evenimentelor din viața religioasă din spațiul post-sovietic și din țările vecine. [29] În perioada post-sovietică, organizația a acoperit problemele renașterii Bisericii Ortodoxe Ruse [30] și a susținut activ libertatea religiei în țările fostului Pact de la Varșovia , în special în fosta URSS. [31] Din 1998, așa-numitul „grup rusesc” al acestei organizații s-a stabilit la Moscova, care, condus de savantul religios și sociologul religiei S.B. [32] . Revista Russian Review este publicată de patru ori pe an.
Istoricul D.V. Pospelovsky a remarcat că în 1993, după ce Gleb Yakunin , un preot al Bisericii Ortodoxe Ruse , a fost demis pentru că a refuzat să respecte decizia Sfântului Sinod privind interzicerea clerului de a-și desemna candidaturile la alegerile legislative, câteva zile mai târziu. , în timp ce la o conferință (la care a participat și Pospelovsky) pe „întrebările Bisericii și Statului” la Washington , Yakunin „a descris această defrocare ca un fel de persecuție politică a Sinodului personal împotriva lui pentru opiniile sale democratice și criticile aduse sinodalului. politică”, apoi această știre a fost imediat adoptată de reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate „și ai altor cercuri din Occident, a priori opuse Patriarhiei Moscovei , de exemplu, așa-numitul Institut de Cercetare Kenston”. Pospelovski a subliniat că „defrocarea a fost prezentată ca o persecuție de către „Sinodul” semi-bolșevic reacționar a unui vechi disident și prizonier al lagărelor Brejnev-Andropov, un luptător pentru drepturile omului”, deși a exprimat opinia că „baza căci astfel de zvonuri a fost dat de Sinodul însuși, care a încălcat regulile canonice și nu a făcut-o cine a recurs la proceduri judiciare veritabile” [33] .[ semnificația faptului? ]
Guvernul sovietic ar dori să aibă o biserică fantomă - o biserică care să nu aibă credincioși în întreaga URSS, dar care să aibă legături internaționale puternice de folosit pentru a sprijini politica externă sovietică. Vrem ca toată lumea să știe că înțelegem foarte bine acest lucru și nu cedăm în fața propagandei tale. Numai în acest fel Partidul Comunist poate fi convins să-și uite atitudinea nevrotică față de creștinism și să renunțe la sloganul învechit din secolul al XIX-lea „ religia este opiul poporului ”. Astfel, comuniștii vor înțelege poate că într-o societate liberalizată este loc pentru o biserică liberă și prosperă. Dacă vreodată în viitor guvernul sovietic ar încerca să devină democratic, adevăratul sprijin al creștinilor loiali l-ar face stabil și credincioșii nu ar trebui să se roage în secret pentru răsturnarea sistemului fără Dumnezeu.
Michael Bourdeaux. Opiul poporului: religia creștină în URSS. — Londra: Faber and Faber, 1965. 244 p.