Cipru

Cipru
Gen	epic
Limba originală	greaca antica
Ca urmare a	Iliada

„Cipru” ( alte legende grecești Κύπρια , sau cipriote) este un poem epic grecesc antic creat în secolul al VII-lea î.Hr. e. și povestește despre evenimentele mitice care au provocat războiul troian , începutul războiului și primele sale bătălii. În mod tradițional, este inclus în așa-numitul „ Cicl epic ”.

Surse pentru reconstrucție

Conform rezumatului, poezia consta din unsprezece cântece. Pe baza dimensiunii medii a cântecelor din poeziile lui Homer , aceasta înseamnă că avea 5-7 mii de rânduri. 52 de rânduri de poezie, un rezumat (scurtă repovestire) a poemului din extrasele Patriarhului Fotie (sec. IX) din așa-numitul „Cititor Proclus” (posibil, secolul II d.Hr.), ocupând aproximativ două pagini , au supraviețuit până în prezent. ori ca parte a diferitelor texte.text tipărit, precum și o serie de referințe în alte surse (aproximativ 40 de fragmente în total). Citate din poezie sunt date de o serie de autori din secolele II-III, dar nu mai târziu (în rândul scolaștilor se găsesc doar repovestiri), ceea ce sugerează că ultimele exemplare ale acesteia s-au pierdut după incendiul Bibliotecii din Alexandria din 273 . . Pe lângă rezumatul lui Proclu , o poveste coerentă despre cauzele și începutul războiului troian este cuprinsă în „Biblioteca mitologică” a lui Pseudo-Apolodor [1] . Totuși, acest autor a folosit și alte surse și este necesar să se folosească datele sale pentru informații despre conținutul lui Cyprius cu extremă precauție (deși multe dintre detaliile sale sunt destul de conforme cu sinopsis, adesea textual [2] ). Poetul roman Ninnius Crassus a scris Iliada cipriotă, care se pare că a fost o reelaborare a Cipriei grecești, dar doar două dintre rândurile sale sunt incluse în reconstrucție [3] . În plus, o pictură în vază din perioada arhaică, care ilustrează intrigile poeziei, poate servi și ca sursă. Lipsa acestor date complică sarcina reconstituirii conținutului acestuia, care în același timp este foarte importantă pentru înțelegerea istoriei epopeei arhaice și a transformării tradiției mitologice.

Paternitatea și momentul creării

În antichitate, poemul era cel mai des citat fără numele autorului. A fost atribuită atât lui Homer însuși (care a fost infirmat de Herodot – vezi mai jos), cât și unei oarecare Hegesia (care este considerată identică cu Hegius, autorul „Întoarcerilor”) și Stasin [4] . Potrivit unei inscripții din Halicarnas găsite în 1995, un anume Ciprius din Halicarnas a fost numit ca autor [5] . Elian și Tsets raportează că Homer a dat această poezie ca zestre pentru fiica sa lui Stasin în loc de bani (din moment ce era sărac), iar Stasin a completat-o ​​[6] . Stasin se numește Cipru , dar orașul din care a venit este necunoscut. După cum notează S.P. Shestakov, este de remarcată originea autorului poemului din Cipru, care „a fost multă vreme în relații strânse cu cercul cultural aheic” [7] . Momentul vieții sale nu este menționat în lucrările cronografice antice; acum el este de obicei datat în secolul al VII-lea î.Hr. î.Hr e. [8] .

Plot

Poezia începe cu o poveste despre [9] modul în care Gaia a suferit din cauza unei multitudini de oameni care au copleșit pământul. Zeus i s-a făcut milă și a decis să organizeze un război pentru a ușura Pământul. Expresia „voința lui Zeus a fost făcută” din acest text coincide cu versetul I 5 din Iliada și este un exemplu viu al „stilului de formulă” al epopeei arhaice. Povestea că Zeus a organizat războiul troian este cuprinsă și în poemul lui Hesiod „Catalogul femeilor” [10] , dar Gaia nu este menționată acolo, iar motivul lui Zeus este glorificarea semizeilor și dorința de a-i binecuvânta. După ce a luat o decizie, Zeus se consultă cu Themis.

În timp ce zeii sărbătoresc nunta lui Peleus și Thetis , Eris stârnește o dispută între Hera , Atena și Afrodita , care dintre ele este mai frumoasă. De asemenea, mai spune că Thetis, de dragul Herei, a respins dragostea lui Zeus, iar el, în mânie, a condamnat-o să devină soția unui muritor [11] ( Prometeu , se pare, nu a fost menționat). Zeii s-au adunat pe Pelion și i-au adus daruri lui Peleu: Chiron i-a dat un trunchi puternic de frasin, din care a făcut o suliță, Atena a șlefuit-o, iar Hefaistos i -a atașat un vârf [12] .

La ordinul lui Zeus , Hermes le duce pe zeițele pe Muntele Ida , unde urmează să fie judecate de Alexandru ( Paris ). Rândurile primului cântec al poemului au supraviețuit, descriind ținuta Afroditei și a tovarășilor ei în fața curții (sau după aceasta?) [13] .

Și-a îmbrăcat trupul în voaluri: Charites și Horas Au fost create, vopsite cu sucuri de culoarea primăverii. Minereurile umblă în acoperiri precum zambilele, șofranul, Viola luxuriantă, cel mai frumos ovar al trandafirului, Nectar dulce înmuiat în căni de mâncare nemuritoare, În culoarea parfumată a narcisei. Și așa Afrodita Se îmbrăca într-o cârpă, păstrând tămâia din fiecare por. [paisprezece]

Alexandru decide în favoarea Afroditei, care i-a promis căsătoria cu Elena . La sfatul ei, Alexandru construiește corăbii, Gehlen îi prezice viitorul, Afrodita îi ordonă lui Eneas să navigheze cu Alexandru, iar Cassandra profețește despre ce se va întâmpla mai târziu (aici sau mai jos a fost menționat numele soției lui Enea - Euridice [15] ).

Alexandru ajunge la Lacedaemon și este primit ca oaspete de fiii lui Tyndareus și mai târziu de Menelaus în Sparta , unde îi aduce Elenei daruri la o sărbătoare. Probabil că aici a fost menționat că Castor era muritor, iar Polydeuces era nemuritor [16] , precum și o poveste despre cum Nemesis a încercat să se ascundă de Zeus care s-a îndrăgostit de ea și s-a transformat într-un pește și o fiară, dar a fost depășit de Zeus și a născut din el pe Elena [17] . Probabil că aici a fost plasată și narațiunea presupus legată de „Cyprias”, despre cum Elena a fost răpită de Tezeu în copilărie și dusă la Afidne de către acesta, Dioscurii au eliberat-o, iar în luptă Castor a fost rănit de Afidn la coapsa dreaptă. [18] . Pe una dintre vasele atice cu figuri roșii și în pictura lui Parrhasius, Eneas este înfățișat alături de Dioscuri [19] , poate că acest episod anume a fost ilustrat aici (același Parrhasius înfățișat în picturile lui Telephos și Ahile [20] , precum și Agamemnon cu Ulise, Philoctetes pe Lemnos și prefăcuta nebunie a lui Ulise sunt tot scene din Ciprius).

Menelaus pornește spre Creta, ordonându-i Helenei să ofere oaspeților orice le cer. Afrodita îi aduce împreună pe Elena și Alexandru („se repezi înăuntru, ia în stăpânire dormitorul” [21] ), iar ei, bucurându-se de dragoste, au pus la bord comori uriașe și au pornit noaptea. Poate că descrierea Elenei se referă la linia: „Firul de pietre semiprețioase pe gâtul de marmură închis” [22] .

Alte surse sunt contradictorii. Conform rezumatului, Hera trimite o furtună asupra lor și îi aduce la Sidon , unde Alexandru ia orașul. De acolo pleacă spre Troia și își sărbătorește căsătoria cu Helen. În acel moment, Elena avea deja copii și și-a luat fiul Plisfen în Cipru, apoi l-a născut pe fiul lui Alexandru, Agan [23] . Herodot, referindu-se la „Cipria” [24] , menționează că în a treia zi Alexandru a sosit cu Elena din Sparta la Ilion „din vânt cu suflare dreaptă pe suprafața netedă a unei mări calme”, în contradicție cu „Iliada” , din care istoricul concluzionează că Ciprianul nu aparține lui Homer. Vizita lui Paris și Elena la Sidon este menționată în Iliada (VI 290-292). Astfel, textul de care dispune Herodot (sec. V î.Hr.) contrazice Iliada, iar textul folosit de autorul sinopsisului (sec. II d.Hr.) și Pseudo-Apolodor [25] îi corespunde în totalitate [26] , care mărturisește încă o dată instabilitatea textuală a eposului arhaic și face ca orice reconstrucție să fie precaută.

În același timp, Castor și Polydeuces fură vitele lui Idas și Lyncaeus și le ascund într-un stejar scobit. Linkei urcă în vârful lui Taygetus și îi descoperă cu vederea lui ascuțită [27] . Idas îl ucide pe Castor cu o aruncare de suliță, dar Polydeuces îi ucide pe Idas și Linkei. Zeus le acordă ambilor frați Dioscuri nemurirea în fiecare două zile. Poezia a menționat și pe Leukippides Gilair și Phoebe, pe care autorul le-a numit fiicele lui Apollo [28] .

Iris îl informează pe Menelaus despre ceea ce s-a întâmplat la el acasă. Menelaus se întoarce și, împreună cu fratele său, plănuiește o campanie împotriva Ilionului. Cineva (Agamemnon? Nestor?) își consolează durerea cu vin [29] . Menelau merge să-l vadă pe Nestor . Nestor îi spune povești despre cum Epopey a sedus -o pe fiica lui Lika ; povestea lui Oedip ; povestea nebuniei lui Hercule ; povestea lui Tezeu și Ariadnei . Apoi pleacă într-o excursie în Hellas și îi adună pe lideri într-o campanie.

Ulise nu vrea să meargă la război și se preface a fi nebun. La sfatul lui Palamede , ei îl răpesc pe fiul său Telemachus și îl forțează să plece în campanie. Liderii se adună în Aulis pentru sacrificiu. Este prezentată povestea șarpelui și a vrăbiilor. Kalhant prezice evenimente viitoare. Conducătorii sărbătoresc toată ziua, Agamemnon le asigură tuturor cu mâncare [30] .

După cum reiese din prezentarea următoare, Ahile a fost printre lideri . Cu toate acestea, există o contradicție clară în poem și mit. Sinopsisul nu marchează intervale de timp semnificative în poezie, ceea ce presupune că toate evenimentele descrise (de la nunta lui Peleu până la răpirea Elenei) ar trebui să dureze doar câteva luni [31] . Cu toate acestea, Ahile, care ar trebui să fie încă un bebeluș, este deja adult (conform lui Pseudo-Apolodor, avea 15 ani [32] ). Nu se știe cum a fost rezolvată această absurditate în poem și dacă a fost rezolvată deloc [33] .

Aheii navighează pe mare și acostează în Teuthrania [34] , îl iau din greșeală pentru Ilion și îl ruinează. Telephos vine în ajutor și îl ucide pe Thersander , fiul lui Polyneices , dar este el însuși rănit de Ahile . Aheii au pornit din Misia, o furtună se ridică, iar corăbiile lor sunt împrăștiate peste mare. Ahile s-a acostat la Skyros ("dolop land" [35] ) și se căsătorește cu Deidamia , fiica lui Lycomedes . Fiul lor Licomedes dă numele Pyrrhus, după care primește numele Neoptolemos de la Phoenix [28] . Telephus , în direcția oracolului, vine în Argos. Ahile îl vindecă, în schimb el devine ghidul lor pe drumul spre Ilion.

Trec câțiva ani [36] . Participanții campaniei se adună pentru a doua oară la Aulis. Agamemnon ucide o căprioară în timp ce vânează și se laudă că este superior lui Artemis în acest sens. Artemis , furioasă, trimite vânturi de furtună și împiedică plecarea lor. Kalhant le spune despre mânia zeiței și ordonă ca Ifigenia să fie sacrificată lui Artemis [37] . Ei trimit să o aducă pe Iphigenia, spunând că este căsătorită cu Ahile (în poem au fost menționate patru fiice ale lui Agamemnon: printre ele Ifianassa și Ifigenia [38] ). Cu toate acestea, Artemis o ia și o transferă în Taur, făcând-o nemuritoare, și o înlocuiește pe altar cu o căprioară (este posibil ca indicația taurienilor, disponibilă în rezumat, să fi lipsit în textul original al „Ciprius” [39] ).

Aheii navighează spre Tenedos [40] . În timp ce se ospătează, Philoctetes este mușcat de un șarpe și este lăsat pe Lemnos din cauza mirosului rănii sale. Aici Ahile se ceartă cu Agamemnon , fiind invitat târziu. Agamemnon îi cere scuze [41] .

Grecii încearcă să aterizeze la Ilion, dar troienii îi împiedică și Protesilaus este ucis de Hector . Polidora, fiica lui Meleager [42] a fost numită soția lui Protesilaus în Cipriae . Ahile îl ucide pe Cycnus (fiul lui Poseidon) și îi împinge pe troieni. Grecii le dau trupurile morților și trimit o ambasadă la Troia, cerând pe Elena și comoara [43] . Troienii nu sunt de acord, iar aheii asediază orașul. Aheii devastează zona și distrug orașele din apropiere.

După aceasta, Ahile vrea să o vadă pe Helen , iar Afrodita și Thetis le aranjează un loc de întâlnire [44] . Când aheii sunt gata să se întoarcă acasă, Ahile îi reține. Potrivit rezumatului, el alungă vitele lui Aeneas și distruge Lyrness și Pedas, de asemenea multe orașe din apropiere, și îl ucide și pe Troilus . În prezentarea lui Pseudo-Apolodor, evenimentele sunt rearanjate și se adaugă o serie de detalii: Ahile îl pândește pe Troilus și îl ucide în templul lui Apollo Fimbreysky, îl capturează pe Lycaon noaptea și apoi capturează turmele lui Enea pe Muntele. Ida, uciderea lui Mestor (fiul lui Priam ) [45] . Nu este clar dacă rezumatul de aici este inexact sau dacă Apolodor repostea o altă lucrare.

Patroclu îl duce pe Lycaon la Lemnos și îl vinde; din pradă [46] Ahile ia ca răsplată pe Briseis , iar Agamemnon - Chryseis . Se menționează că Chryseis a fost capturată în orașul unde a sosit pentru a-i sacrifica Artemis [47] .

Apoi este descrisă moartea lui Palamede (a fost înecat de Diomede și Ulise când au plecat împreună la pescuit [48] ) și planul lui Zeus de a atenua situația troienilor prin îndepărtarea lui Ahile dintre aliații ahei, precum și un catalog. a aliaților care au sosit să-i ajute pe troieni [49] . Aceasta încheie poemul, aducând expunerea până la punctul în care începe Iliada .

Încă câteva citate supraviețuitoare sunt dificil de datat într-un anumit loc. Aceasta:

• frază: „Nu poți alunga această mulțime de la mine, bătrân nenorocit?” [50] (posibil referindu-se la Telephos, care s-a prefăcut a fi un cerșetor).
• citat din unul dintre personaje:

„Zeus, Creatorul, din care toate lucrurile cresc, Nu vrea să-și amintească? Acolo unde este frică, există întotdeauna respect” [51] ;

• mențiunea mamei monștrilor Gorgoni , care locuiesc pe insula stâncoasă Sarpedon [52] (poate că au fost menționate când Paris și Elena au navigat lângă Cilicia).
• Celebra expresie: „Cine ucide pe tată, dar cruță fii, este nebun” [53] .

În plus, există imagini cu figuri roșii pe vaze (kylix-ul din Sosia, c. 500 î.Hr.), unde Ahile pansează mâna rănitului Patroclu [54] (nu există un astfel de episod în Iliada [55] ). Nu este pe deplin clar în ce luptă a fost rănit Patroclu. În Iliada (XI 809-848), Patroclu vindecă rana lui Euripil . Nu este clar care dintre aceste scene este primară.

Stil

Pe baza celor câteva pasaje supraviețuitoare, este destul de dificil să tragem concluzii despre stil. Există formule epice care coincid cu alte poezii. Este evident că în poezie, ca și în Iliada și Odiseea, au existat mai multe povestiri inserate la sărbători. Multe scene din „Cyprius” au fost dezvoltate în continuare în tragedii. S.P. Shestakov scrie:

Știind că „Cyprias” a povestit despre jertfa fiicei lui Agamemnon, Ifigenia, nu putem scăpa de ideea că scenele magnifice ale luptei de sentimente opuse dintre tatăl și conducătorul militar și Ifigenia în decizia ei eroică de a se sacrifica pentru fericirea patriei... erau deja în această poezie [56]

Relația cu Iliada și Odiseea

Iliada și Odiseea menționează multe dintre evenimentele descrise în Cipria. Nu este deloc evident dacă autorul lui Ciprius a folosit scurte mențiuni în Iliada, extinzându-le în poemul său (care a fost un adevăr a priori pentru mulți oameni de știință ai timpurilor moderne [57] ); sau autorul Iliadei se referă la comploturi deja dezvoltate de predecesorul său [58] ; sau ambii autori au folosit „cântece mici” preexistente sau o poezie mare care nu a supraviețuit.

În „Iliada” există următoarele paralele evidente cu „Cyprias” (cu excepția unor coincidențe banale precum menționarea Arianei sau a funcțiilor lui Iris ca mesager) [59] :

• Hera a aranjat căsătoria lui Thetis, iar toți zeii au fost oaspeți la căsătorie (XXIV 60-63). Zeus a condamnat-o la o căsătorie pe care nu și-a dorit-o (XVIII 431-434).
• Mențiunea Judecății de la Paris (XXIV 27-30) [60] .
• Construcția corăbiilor Parisului (V 62-64), în „Iliada” se numește numele arhitectului - Ferekl .
• Ephra , mama lui Tezeu, și Clymene sunt slujnicele Elenei în Troia (III 144). După cum se știe din sursele ulterioare, ei au venit la Elena după capturarea Afidnului de către Dioscuri , așa cum se menționează în „Cypria”; deși numele lor nu sunt menționate într-o scurtă repovestire, tradiția nu conține alte versiuni legate de intrarea lor în Troia.
• Parisul a capturat din Sparta nu numai pe Elena, ci și comorile lui Menelaus (VII 389-390). Răpirea în sine este menționată în mod repetat (III 47, XXII 115), iar Elena amintește și de conversația anterioară cu Afrodita (III 399).
• Elena este surprinsă că nu-și vede frații printre eroii ahei (III 236-242), și într-adevăr, potrivit Cypriae, aceștia au murit după plecarea ei din Sparta. Faptul că de mulți ani nu a conștientizat moartea lor este o „inconsistență epică” tipică.
• După cum am menționat mai sus, Iliada (VI 290) vorbește despre Paris și Elena vizitând Sidon.
• Semnul din Aulis despre șarpe și vrăbii și interpretarea lui de către Kalhant este descris în Iliada (II 303-332).
• În Iliada și Odiseea, numele mamei și bunicului lui Neoptolemus nu este menționat, dar este numit însuși fiul lui Ahile. Se menționează acolo (Iliada IX 668) că Ahile (al cărui tovarăș era Patroclu) a distrus orașul Skyros. Cypriae spune că Ahile a navigat spre Skyros și a luat-o pe Deidamia ca soție, dar din cauza scurtității repovestirii, rămâne neclar dacă acest lucru s-a întâmplat pașnic sau după bătălie [61] . Astfel, chestiunea coincidenței sau a diferenței de parcele rămâne deschisă.
• Philoctetes muşcat de un şarpe şi lăsat pe Lemnos (II 721-724).
• Protesilau este primul dintre ahei care a sărit pe mal, dar moare (II 700-702). Homer nu își numește ucigașul.
• Antenor își amintește (III 205-224) cum Ulise și Menelau au venit cu o ambasadă la Troia, cerând întoarcerea Elenei, iar Antenor i-a primit în casa lui într-o manieră prietenoasă. Antimachus (XI 138-142) a făcut o propunere de a-l ucide pe Menelaus la conciliu, după ce a primit aur de la Paris (XI 123-125). Povestea despre ambasadă era în „Kypriy”.
• Ahile o distruge pe Lyrness și o capturează pe Briseis (II 688-693), iar Briseis își amintește conversația cu Patroclu după acest eveniment (XIX 291-299).
• În Iliada, Enea amintește (XX 90-96) cum a fugit de sulița lui Ahile din Ida, despre care se povestea la ciprioți. Diomede, pe de altă parte, a învins caii Tros din Enea (XXIII 291). Probabil că „Cyprias” conținea și povestea lui Enea despre el însuși și despre felul său, asemănătoare cu cea dată în „Iliada” (XX 200-258).
• Iliada menționează că Ahile l-a capturat pe Lycaon noaptea (XXI 34-39), l-a hrănit la masa lui (XXI 76), iar Patroclu l-a vândut pe Lycaon pe Lemnos (XXIII 747), aceleași evenimente fiind descrise și în Cipriae. Moartea lui Mestor și Troilus este menționată pe scurt acolo (XXIV 257), în timp ce moartea lui Troilus și (posibil) Mestor a fost descrisă în detaliu în Cypriae.
• Ahile ia Teba din Plaki și ucide (VI 414-428) pe Etion , tatăl lui Andromah (VI 395, 397, XXII 480); Chryseis este capturat (I 366; XXIII 828).
• Catalogul troienilor. În Iliada este destul de scurtă (II 816-877), mult mai scurtă decât Catalogul aheean al corăbiilor (II 494-759). De mult s-a dovedit că era mai lungă în Cipria, iar ambele cataloage au fost transferate de acolo [62] , mai mult, în Cipria, „Catalogul navelor” era amplasat acolo unde se spunea despre sosirea lor în Aulis (ca la Pseudo- Apolodor [63 ] ).

Nepotriviri:

• Ca și în Cipria, în Iliada (XVI 143; XIX 390) se menționează că Chiron a tăiat un frasin pe Pelion, din care s-a făcut sulița lui Peleus, care mai târziu a trecut la Ahile, dar despre participarea zeilor la fabricarea suliței Homer, spre deosebire de Stasin, nu menționează [64] . Totuși, Homer povestește (XVIII 84) că pentru nuntă zeii i-au dat lui Peleus armuri, pe care i-a dat-o fiului său.
• Helen este numită cititoare de păsări și ghicitoare (VII 44), dar darul profetic al Cassandrei nu este menționat, la ciprioți atât fratele, cât și sora sunt ghicitori.
• Pentru Stasin, Paris și Elena s-au unit mai întâi în dragoste înainte de a pleca din Sparta, iar pentru Homer, după, pe insula Kranaya (III 445).
• Este menționată o singură fiică a Elenei din Menelau (Iliada III 175), iar numele ei Hermione este cunoscut doar din Odiseea (IV 14). Stasin a numit și cel puțin doi copii din Menelau și unul din Paris.
• Potrivit Iliadei, Dioscurii se odihnesc „în adâncurile dragului lor pământ natal” (III 243-244), după Stasin și Odiseea (XI 298), sunt înălțați la ceruri.
• Homer nu îi menționează pe Nemesis , Thersander , Cycnus și Palamedes , care apar în Stasinus, în timp ce Telephus este menționat doar în Odisee, dar nu și în Iliada [65] .
• Chiar și în antichitate, s-a observat că niciunul dintre eroii lui Homer nu mănâncă pește. În povestea lui Stasin despre moartea lui Palamedes este menționat pescuitul.
• Homer argumentează cu ideile invulnerabilității lui Ahile (XX 102; XXI 569). Posibil, în „Cyprias” s-a pomenit, dimpotrivă, cum Thetis l-a temperat în foc pe pruncul Ahile [66] .

Paralele cu Odiseea:

• Helen și-a părăsit soțul și fiica la ordinul Afroditei (IV 261-264).
• Vizita lui Ulise la Delos (Odiseea VI 162-167). Potrivit lui Tsets, Anius , regele din Delos, a invitat armata aheilor să rămână în Delos timp de nouă ani, primind mâncare de la fiicele sale. V. G. Borukhovich crede că această descriere a Tsets se întoarce la „Kypriy” [67] .
• Probabil, povestea ceartei dintre Ahile și Ulise de la sărbătoare, de care s-a bucurat Agamemnon și care a fost prezisă de Pythia („Odiseea” VIII 75-82), se referă la sărbătoarea de la Tenedos, care este confirmată de fragmente din Sofocle. drama satirică „Companions”. Vizita lui Agamemnon la Delfi descrisă în Odiseea nu este menționată nici în fragmentele cipriene și nici în Pseudo-Apolodor, dar alți autori o leagă de povestea lui Telephus, care a fost expusă incontestabil în Ciprian.

Diferențele față de Odiseea:

• Antiope în povestea inserată a lui Nestor este fiica lui Stasin Lika [68] și fiica lui Homer Asopus (XI 260).
• Agamemnon își amintește (XXIV 115-119) că a încercat să-l convingă pe Ulise să ia parte la război, care a durat o lună, în timp ce în Cipria, Palamede îl forțează pe regele Itacai, iar Menelau și Nestor îi sunt însoțitori.

O serie de alte episoade ar putea fi, de asemenea, prezentate în Kyprii, dar ele nu sunt menționate în rezumat și alte fragmente și nu există dovezi în acest sens:

• Zeii la nuntă (XVIII 85) dau armură lui Peleus (XVII 195). Cai nemuritori (XVI 381; XVII 443) îi primește în dar de la Poseidon (XXIII 278).
• Vizita lui Idomeneo din Creta la Menelau și Elena (Iliada III 233). Întrucât Cypriae menționează că Menelaus a plecat în Creta, este posibil să fi fost chemat acolo de Idomeneo (după Pseudo-Apolodor, trebuia să-l îngroape pe bunicul său Catreus [69] ).
• Promisiunea Herei și Atenei lui Menelau că îi va învinge pe troieni (V 715).
• Povestea modului în care Nestor îl vizitează pe Peleus și, ca răspuns la întrebările sale, povestește despre familia și descendenții conducătorilor aheilor (VII 127-128). Menetius, în prezența lui Nestor și Ulise, îl instruiește pe Patroclu, în timp ce Peleus îi dă instrucțiuni lui Ahile (XI 765-803).
• Daruri pe care Kiner le-a trimis lui Agamemnon înainte de război („Iliada” XI 19-23).
• Daruri de la Echepol de la Sicyon regelui Agamemnon („Iliada” XXIII 296).
• Este menționată ruina lui Tenedos de către Ahile (XI 625). Sunt amintite sărbătorile de la Lemnos (VIII 229-234). Se rezumă că Ahile a distrus 12 orașe pe mare și 11 pe uscat (IX 328-329) [70] .
• Captura lui Lesbos de către Ahile (Iliada IX 129). Victoria lui Ulise pe Lesbos asupra voinicului Philomelid (Odiseea IV 342-344; XVII 133-135). Totuși, vizita lui Ahile și Ulise la Lesbos a fost descrisă și în etiopiană.
• Printre prada lui Ahile din Teba din Placia s-au numărat citara (Iliada IX 188), discul (XXIII 827) și calul Pedas (XVI 152).
• Ahile la poalele Idei a capturat oile la păscut ale fiilor lui Priam Isa și Antif, dar apoi le-a înapoiat pentru răscumpărare (XI 101-112). La stejar l-a întâlnit pe Hector (IX 354).

Toate paralelele date pot avea diverse explicații, iar diferențele nu sunt semnificative, dar arată că întrebarea care dintre poezii a fost scrisă mai devreme poate avea cu greu o soluție general acceptată.

Influență culturală

Peste 30 de tragedii au fost dedicate acelorași subiecte, dintre care doar unul a supraviețuit (influența lui „Cyprius” asupra tragediilor a fost deja remarcată de Aristotel [71] ). Astfel, influența epopeei asupra literaturii New Age a fost foarte indirectă – prin jocul lui Euripide.

• Cauzele războiului au fost descrise în dramele satirice ale lui Sofocle Eris, Sărbătoarea și Căsătoria lui Helen [și Paris] [72] , precum și în piesa lui Sofocle și în comedia lui Alexis Răpirea Elenei.
• Acțiunile care l-au forțat pe Ulise să participe la război, într-o puternică abatere de la epopee, sunt descrise în tragedia lui Sofocle „Odiseu cel Nebun”.
• Conținutul tragediei lui Sofocle „Adunarea aheilor” este necunoscut, dar se întoarce la epopee.
• Povestea rănirii lui Teleph a fost expusă în tragediile lui Eschil, Sofocle, Euripide, Agaton și autorul necunoscut al lui Mysians, și vindecarea sa în piesele Teleph (cel puțin 11 sunt cunoscute cu acest nume, vezi Teleph ).
• Cel puțin șapte piese antice sunt cunoscute pe complotul jertfei Ifigeniei (vezi Ifigenia ), dintre care doar Iphigenia din Aulis a lui Euripide a supraviețuit.
• Evenimentele de pe Tenedos au fost descrise în drama satirică a lui Sofocle The Companions [73] .
• Prima bătălie este în tragediile lui Eschil și Aheea din Eretria „Kykn” și tragedia lui Sofocle „Păstori” [74] .
• Încercările de reconciliere - în tragediile lui Sofocle și Timesitheus „Ambasada despre Elena”.
• Moartea lui Palamedes este în nu mai puțin de cinci tragedii (vezi Palamedes ) și o serie de comedii.
• Moartea lui Troilus este în tragediile lui Phrynichus și Sofocle „Troilus”.

De asemenea, se păstrează poemul lui Kolluf „Răpirea Elenei” și poemul neterminat „ Achilleid ” de Statius.

Asteroidul (669) Cypria , descoperit în 1908, poartă numele poemului [75] .

Literatură

Surse:

• Traducere în limba engleză a fragmentelor din ediția lui Evelyn-White ( Hesiod, Homeric Hymns, Epic Cycle, Homerica . Tradus de Evelyn-White, HG/Loeb Classical Library Vol. 57. Londra: William Heinemann, 1914). [unu]
• Culegere de fragmente din epopeea greacă, editată de Kinkel.
• Poetarum epicorum Graecorum testimonia et fragmenta. Par. I. Ed. A. Bernabe. Leipzig, 1987. (Colecţia Bernabe).
• M. Davies, Epicorum Graecorum fragmenta (Göttingen) 1988.
• Traducerea în engleză a rezumatului în ediția lui G. Nagy (2000) [2] .
• ML West, fragmente epice grecești. Cambridge, M.A. 2003. (greacă cu traducere în engleză) ( recenzie )
• Legende cipriote / Per. O. Tsybenko // Poeții eleni din secolele VIII-III. î.Hr e. — M.: Ladomir. 1999. - S. 111-113, 451 (comentarii). (tradus din ediția lui Bernabe).
• Ciclul troian: [Cypria] / Per. si comentati. M. Sychev // Scriptorium: Istoria antică. lume și medii. secole. - Minsk, 2012. - Nr. 1 (7). - S. 48-60.

Cercetare

• Istoria literaturii grecești. T. 1. Epos, versuri, dramă din perioada clasică. M.-L., 1946. S. 155-156 (autorul secțiunii este S. P. Shestakov)

Note

1. ↑ E III 1-35, vezi Apolodor . Biblioteca mitologică. L., 1972. S. 81-85 şi comm. ne. 180-181
2. ↑ Note de V. G. Boruhovici în carte. Apolodor. Biblioteca mitologică. L., 1972. S. 180
3. ↑ fr. 6, 7 Bernabe, fragmente din Ninnius Crass, vezi, de exemplu: Baehrens A. Fragmenta poetarum Romanorum. Leipzig, 1886. P.283; în com. O. Tsybenko și V. Yarkho (poeți eleni ... M., 1999. S. 451) din motive neclare, în loc de Ninnia, este numit Neviy ; M. von Albrecht (Istoria literaturii romane. T. 1. M., 2003. P. 150) nu menționează o astfel de lucrare a lui Naevius
4. ↑ Ateneu. Sărbătoarea Înțelepților XV 682d = Ciprian, fr. 6 Evelyn White
5. ↑ Jonathan Burgess, „Kyprias, the „Kypria”, and Multiformity” Phoenix 56.3/4 (toamna 2002), pp. 234-245
6. ↑ Eliane. Povești colorate IX 15; Tsets. Chiliada XIII 638 = Ciprian, fr. 2 Evelyn White
7. ↑ Istoria literaturii grecești. T. 1. S. 156
8. ↑ Note de O. Tsybenko în carte. Poeți eleni. M., 1999. S. 451
9. ↑ Scholia către Homer. Iliada I 5 = Ciprian, fr. 3 Evelyn-White = fr. 1 Bernabe (7 linii)
10. ↑ Hesiod, fr. 204 M.-U., art. 95-123 = fr. 75 Tsybenko
11. ↑ Ciprian, fr. 4 Evelyn White
12. ↑ Scholia către Homer. Iliada XVI 140 = Ciprian, fr. 5 Evelyn White
13. ↑ Ateneu. Sărbătoarea Înțelepților XV 682d-f = Ciprian, fr. 4, 5 Bernabe (12 rânduri) = fr. 6 Evelyn White
14. ↑ Cyprian, fr. 4 Bernabe, per. O. Tsybenko
15. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas X 26, 1, referință la „Cypria”
16. ↑ Clement de Alexandria. Protreptic II 30, 5 = Ciprian, fr. 8 Bernabe = fr. 7 Evelyn White
17. ↑ Ateneu. Sărbătoarea Înțelepților VIII 334b ​​​​= Ciprian, fr. 9 Bernabe (12 rânduri) = fr. 8 Evelyn White
18. ↑ Scholia către Homer. Iliada III 242; Plutarh. Tezeu 32 = Ciprian, fr. 11 Evelyn White; pentru o analiză detaliată a acestei intrigi, vezi unul dintre capitolele cărții lui A. I. Zaitsev, „Imnul Dioscurilor” al lui Alkman și sursele sale epice // Studies in Ancient Greek and Indo-European Poetry. SPb., 2006
19. ↑ Pliniu cel Bătrân. Istoria naturală XXXV 71; Notele lui G. A. Taronyan în carte. Pliniu cel Bătrân. Despre art. M., 1994. S. 516, comentatorul notează că legătura lui Enea cu Dioscuri este necunoscută, deși rezultă din „Cyprius”
20. ↑ vezi Pliniu cel Bătrân. Istoria naturală XXV 42; XXXIV 152
21. ↑ Ciprian, fr. 7 Bernabé, din Iliada cipriotă a lui Naevius
22. ↑ Ciprian, fr. 6 Bernabé, din Iliada cipriotă a lui Naevius
23. ↑ Scolia către Euripide. Andromache 898 = Cyprian, fr. 9 Evelyn White
24. ↑ Herodot II 117 = Ciprian, fr. 10 Evelyn White
25. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică E III 4
26. ↑ Frazer subliniază această discrepanță într-un comentariu despre Apolodor, vezi notele lui V. G. Borukhovich din carte. Apolodor. Biblioteca mitologică. L., 1972. S. 180
27. ↑ Scholia către Pindar. Nemean Odes X 114; Philodem. Despre pietate = Ciprian, fr. 12 Evelyn-White = fr. 15 Bernabe (6 linii)
28. ↑ 1 2 Pausanias. Descrierea Hellas X 26, 4, referință la „Cypria”
29. ↑ Ateneu. Sărbătoarea Înțelepților II 2, 35c = Ciprian, fr. 13 Evelyn-White = fr. 17 Bernabe (2 linii)
30. ↑ Concurs între Homer și Hesiod = Ciprian, fr. 15 Evelyn-White, acest citat se poate referi atât la acest loc, cât și la relatarea celei de-a doua întâlniri
31. ↑ din Iliada, coincidența în timp a nunții lui Peleus și a procesului Parisului nu urmează în niciun fel
32. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică E III 16
33. ↑ Poate că cheia rezolvării contradicției este indicația lui Pseudo-Apolodor (Biblioteca mitologică E III 4), care este absentă din sinopsis ciprian, că Paris și Elena au petrecut „mult timp” în Fenicia și Cipru.
34. ↑ regiune din Asia Mică, la fel ca Misia
35. ↑ Cyprian, fr. 40 Bernabe, apartenența fragmentului la „Kypriy” este discutabilă
36. ↑ conform Iliadei XXIV 765, Elena a trăit în Troia timp de 20 de ani (adică cu 10 ani înainte de începerea campaniei principale și 10 ani după). Potrivit lui Pseudo-Apolodor (Biblioteca mitologică E III 18), au trecut 2 ani de la răpire până la războiul cu misienii, și încă 8 ani de la întoarcerea la a doua întâlnire, dar nu se știe dacă aceste cifre erau deja cuprinse în Cypriae, deși acest lucru nu este exclus
37. ↑ Ifigenia nu este menționată în poeziile lui Homer, dar un indiciu al destinului ei se vede în Iliada I 106 (Note de A. I. Zaitsev în cartea Homer. Iliada. M., 1990. S. 430)
38. ↑ Scolia către Sofocle. Electra 157 = Cyprian, fr. 14 Evelyn White
39. ↑ Ivancik A.I. În ajunul colonizării. Regiunea nordică a Mării Negre și nomazi de stepă din secolele VIII-VII. î.Hr e. în vechea tradiţie literară. M.-Berlin, 2005. S. 89
40. ↑ există o opinie (Klein L. S. Anatomy of the Iliad. SPb., 1998. S. 344) că uciderea lui Tenes de către Ahile, expusă de Pseudo-Apolodor (Biblioteca mitologică E III 23-26), a fost deja descrisă în Cyprii, deși nu în rezumat. Dar acest lucru este puțin probabil, deoarece povestea lui Tenes poartă toate trăsăturile unei repovestiri a tragediei, al cărei autor a fost Critias.
41. ↑ Ciprian, fr. 25 Bernabe (2 linii)
42. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas IV 2, 7 = Ciprian, fr. 17 Evelyn White
43. ↑ la Pseudo-Apolodor (Biblioteca mitologică E III 28) povestea despre ambasada lui Ulise și Menelau este plasată înaintea mesajului despre debarcarea armatei
44. ↑ Stesichorus a dezvoltat acest motiv, scriind că după moartea ei Elena a devenit soția lui Ahile
45. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică E III 32
46. ↑ după înțelegerea lui G. Nagy despre acest loc – din răscumpărare
47. ↑ Eustathius 119, 4 = Ciprian, fr. 18 Evelyn White
48. ↑ Pausanias. Descrierea Hellasului X 31, 2 = Ciprian, fr. 19 Evelyn White
49. ↑ deci în traducerea lui Evelyn-White, G. Nagy traduce acest loc „care au luptat împreună împotriva troienilor”, dar în Pseudo-Apolodor (Biblioteca mitologică E III 34-35) sunt enumerați aliații troienilor.
50. ↑ Cyprian, fr. 16 Bernabe
51. ↑ Platon. Euthyphro 12a și scholia = Cyprian, fr. 18 Bernabe
52. ↑ Herodian. Despre particularitățile stilului = fr. 32 Bernabé
53. ↑ Clement de Alexandria. Stromata VI 19, 1 = fr. 22 Kinkel = fr. 33 Bernabé
54. ↑ pentru ilustrare, vezi Miturile popoarelor lumii. M., 1991-92. În 2 vol. T. 1. S. 138 în colțul din dreapta sus
55. ↑ Klein L.S. Anatomia Iliadei. SPb., 1998. S. 341, în „Piciorul lui Patroclus” a lui Klein - aceasta este o rezervare sau se menționează o altă imagine
56. ↑ Istoria literaturii grecești. T. 1. S. 154
57. ↑ de exemplu, Boura S. M. Poezia eroică. M., 2002. S. 581-582
58. ↑ opinia exprimată de o serie de oameni de știință, mai ales începând cu anii 1940
59. ↑ lista este ordonată în ordinea apariției motivelor în „Kypriy”
60. ↑ S-a exprimat opinia că această mențiune este un insert tardiv bazat pe Ciprius (vezi despre opinii: Klein L. S. Anatomy of the Iliad. St. Petersburg, 1998. S. 247). Cu toate acestea, Judecata de la Paris este înfățișată pe un vas proto-corintic din secolul al VIII-lea î.Hr. î.Hr e. (Însemnări de A. I. Zaitsev în cartea Homer. Iliada. M., 1990. P. 532).
61. ↑ A. I. Zaitsev susține (Note în cartea Homer. Iliada. L., 1990. S. 480) că povestea lui Ahile îmbrăcat în haine de femei era deja în „Cypri”, ceea ce este o greșeală evidentă și contrazice fragmente din poem.
62. ↑ Klein L.S. Anatomia Iliadei. SPb., 1998. S. 163
63. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică E III 11-14, fără mențiune în rezumat
64. ↑ Pentru sulițele din frasin, vezi și Iliada II 543
65. ↑ în Iliada, misienii sunt pomeniți rar (II 858 și alții, doar de 5 ori)
66. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 13, 6. A. I. Zaitsev (Însemnări în carte. Homer. Iliada. M., 1990. S. 517) raportează acest motiv la „Cyprias”, dar acest lucru nu este incontestabil.
67. ↑ Tsets. Scholia la Lycophron 570; Note de V. G. Boruhovici în carte. Apolodor. Biblioteca mitologică. L., 1972. S. 181
68. ↑ Stasin nu a numit-o pe Antiopa, dar eroina răpită de Epic, conform tuturor surselor, este ea
69. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică E III 3
70. ↑ Pseudo-Apolodor (Biblioteca mitologică E III 33) enumeră numele a 16 orașe și adaugă: „și multe altele”
71. ↑ Aristotel. Poetica 23 1459b2
72. ↑ piesele lui Sofocle și Euripide „Alexander”, aparent, nu se întorc la epopee
73. ↑ tragedia lui Critias „Tenn” se pare că nu depinde de epopee
74. ↑ Mai multe piese despre Protesilaus par să fi spus o poveste diferită.
75. ↑ Schmadel, Lutz D. Dicționarul numelor de planete minore  . — A cincea ediție revizuită și extinsă. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 66. - ISBN 3-540-00238-3 .

Ciclul epic ( Războiul Troian )
Kypriya (11 cântece) Iliada (24 de cântece) Etiopiană (5 cântece) Mica Iliada (4 cântece) Destruction of Ilion (2 cântece) Returnări (5 melodii) Odyssey (24 de cântece) Telegonia (2 melodii)