Conferință la Seneca Falls

Conferință la Seneca Fallsa fost primul congres deschis al susținătorilor egalității în drepturi pentru femei. [1] [2] Organizatorii au considerat evenimentul drept „o conferință pentru a discuta despre statutul și drepturile sociale, civile și religioase ale femeilor”. Discuția a avut loc în orașul Seneca Falls, New York , între 19 și 20 iulie 1848. A atras atenția publicului larg și, în curând, au avut loc o serie de alte conferințe privind drepturile femeilor, inclusiv Conferința pentru drepturile femeilor din Rochester , New York, două săptămâni mai târziu, și, prima dintr-o serie de conferințe naționale anuale privind drepturile femeilor, Conferința pentru Drepturile Femeii, 1850, în Worcester , Massachusetts

Femeile Quaker locale au organizat o întâlnire cu Elizabeth Cady Stanton . Ei au planificat un eveniment în timp ce Lucretia Mott din Philadelphia a vizitat aceste locuri. L. Mott era Quaker și era faimoasă pentru abilitățile ei oratorice, ceea ce era rar în rândul femeilor non-quaker, în parte pentru că în acea epocă femeile nu aveau voie să vorbească în public.

Conferința a constat în șase sesiuni și a inclus o prelegere despre drept, lectura unei piese de teatru pline de umor și numeroase discuții despre rolul femeii în societate. E. Stanton și femeile quakere au pregătit două documente: Declarația de sentimente (sau Declarația de credințe, ing. Declarația de sentimente ) și lista de rezoluții anexată la aceasta, care urmau să fie discutate și corectate înainte de semnarea finală. În cursul discuției, au apărut dispute acerbe cu privire la clauza privind dreptul de vot al femeilor în alegeri. Mulți, inclusiv L. Mott, au cerut anularea rezoluției, dar Frederick Douglas , care a fost singurul participant afro-american, s-a exprimat elocvent în favoarea acesteia, iar rezoluția pentru votul femeilor a fost păstrată. Dintre cei trei sute prezenți, documentul a fost semnat de o sută de persoane, majoritatea femei. [3]

O serie de contemporane, inclusiv Lucretia Mott, au văzut această conferință ca un pas important în lanțul eforturilor multor alte femei de a-și apăra drepturile sociale, civile și morale fundamentale, iar unii au considerat conferința ca fiind un început revoluționar în lupta femeilor pentru deplin. egalitatea cu bărbații. Opinia lui Elizabeth Stanton că conferința de la Seneca Falls a marcat începutul mișcării pentru drepturile femeilor a fost reflectată în cartea A History of Women's Suffrage, pe care a scris-o împreună cu alți autori.

Potrivit istoricului Judith Wellman, Declarația de Sentiment a devenit cea mai importantă sursă de informații a națiunii despre mișcarea pentru drepturile femeilor, atât în ​​1848, cât și după aceea. [4] Până la începutul Conferinței Naționale pentru Drepturile Femeii, în 1851, problema dreptului de vot al femeilor devenise un punct major pe ordinea de zi a mișcării pentru drepturile femeilor din Statele Unite. Astfel de conferințe au avut loc anual până la izbucnirea războiului civil american în 1861.

Fundal

Mișcarea de reformă

Cei zece ani care au precedat 1848 au fost marcați de proteste ocazionale ale câtorva femei activiste împotriva restricțiilor impuse de societate. Au fost bărbați care au contribuit la aceste eforturi. Astfel, în 1831, reverendul Charles Grandison Finney a permis femeilor să se roage cu voce tare în adunările generale ale bărbaților și femeilor. O mișcare cunoscută sub numele de A Doua Mare Trezire a contestat rolurile tradiționale ale femeilor în religie. Paulina Wright Davis, amintindu-și acele evenimente din 1870, a numit decizia lui C. Finney punctul de plecare al mișcării pentru drepturile femeilor din America.

Abolitionism

Începând cu 1832, aboliționistul și jurnalistul William Lloyd Garrison a organizat o serie de asociații anti-sclavie care au încurajat dorința femeilor de a participa deplin în societate. Ideile lui Garrison nu au fost binevenite de majoritatea celorlalți aboliționiști, iar cei care nu doreau să aducă femei în mișcare s-au despărțit de el pentru a forma alte sindicate aboliționiste.

Unele femei și-au câștigat notorietate prin scrierile și discursurile lor în public despre problema abolirii sclaviei. În anii 1830, Lydia Maria Child a încurajat femeile să-și exprime deschis opiniile în scrierile ei, [5] iar Frances Wright a fost autoarea cărților despre drepturile femeilor și reforma socială. La sfârșitul anilor 1830, surorile Grimke și-au declarat public părerile despre sclavie; ca și Abby Kelly, au inițiat discuții despre posibilitatea unor întâlniri comune ale bărbaților și femeilor din cadrul Societății Americane Anti-Sclavie din W. L. Garrison. Deși aceste femei au ținut în mare parte prelegeri despre relele sclaviei, însuși faptul că o femeie a vorbit în public a fost demn de remarcat ca bază pentru afirmarea drepturilor femeilor. În 1836, Ernestine Rose a început să țină prelegeri unor grupuri de femei pe tema „Știința guvernării”, care se ocupa de recunoașterea drepturilor politice ale femeilor.

În 1840, la îndemnul lui W. L. Garrison și Wendell Phillips , Lucretia Coffin Mott și Elizabeth Cady Stanton au călătorit cu soții lor și alți bărbați și femei aboliționiste americani la Londra pentru primul Congres mondial anti-sclavie, gata pentru propunerea Phillips de a permite femeilor. a participa la Congres va provoca controverse. La Londra, după o zi de dezbateri, propunerea a fost respinsă; femeile aveau voie să asculte de la distanță pe balcon, dar nu aveau voie să vorbească și să voteze. La Londra, Lucretia Mott și Elizabeth Stanton au devenit apropiate, iar pe drumul de întoarcere au început să facă planuri comune pentru organizarea unui congres care să fie în întregime dedicat drepturilor femeilor. În 1842, Thomas McClintock și soția sa Mary Ann au devenit membri fondatori ai Societății Anti-Sclavie de Vest New York și au contribuit, de asemenea, la redactarea constituției acesteia. Frederick Douglass, după ce sa mutat la Rochester în 1847, sa alăturat lui Amy și Isaac Post și familiei McClintock, lucrând apoi în Societatea Americană Anti-Sclavie.

Drepturile femeii

La Boston, în 1839, Margaret Fuller a început să organizeze evenimente care amintesc de saloanele franceze , unde se adunau femei care erau interesate să discute despre „marile întrebări” cu care se confruntă sexul lor. [6] A participat și Sophia Ripley. În 1845, M. Fuller a publicat eseul „The Great Claim”, în care le-a cerut femeilor să se declare ca indivizi care se autodetermina.

În anii 1840, femeile din America au căutat să-și ia viața în propriile mâini. Soții și tații s-au amestecat activ în viața lor și multe lifturi sociale pentru femeile din acea vreme nu erau disponibile.

Statul și dreptul comun au interzis femeilor să moștenească proprietăți, să semneze contracte, să facă parte din jurii și să voteze la alegeri. Perspectivele de angajare ale femeilor erau sumbre; nu puteau conta decât pe un număr limitat de locuri de muncă în sectorul serviciilor, primind jumătate din remunerație pentru aceeași muncă ca și bărbații. În 1841, în Massachusetts , Sophia Ripley și soțul ei George Ripley au fondat Brookfarm , o încercare de a găsi o modalitate ca bărbații și femeile să lucreze împreună, femeile fiind plătite cu același salariu ca și bărbații. Experimentul a eșuat.

În toamna anului 1841, Elizabeth Cady Stanton a ținut primul ei discurs public despre importanța mișcării de temperanță în fața a 100 de femei din Seneca Falls. I-a scris prietenei ei Elizabeth J. Neal că a emoționat atât publicul, cât și pe ea însăși până la lacrimi: „Am contribuit doar cu o mică parte la cauza drepturilor femeilor prin discursul meu și fac asta în fiecare conversație privată pe care o am”.

Lucretia Mott sa întâlnit cu Elizabeth Cady Stanton la Boston în 1842 și au discutat din nou despre posibilitatea de a organiza o convenție privind drepturile femeii. Următoarea lor întâlnire a avut loc în 1847, după care E. Stanton s-a mutat din Boston la Seneca Falls.

Din 1846, grupurile de femei conduse de Lucretia Mott și Paulina Wright Davis au ținut mai multe întâlniri publice în Philadelphia . În 1847, a început să se formeze un cerc larg de aboliționişti care susțin mișcarea pentru drepturile femeii, care au discutat despre posibilitatea organizării unui congres dedicat în întregime drepturilor femeii. În octombrie 1847, Lucy Stone a ținut primul discurs public despre drepturile femeii, numit „Provincia femeilor”, la biserica fratelui ei Bowman Stone din Gardner, Massachusetts. [7]

În martie 1848, Garrison, familia Mott, Abby Kelly Foster, Stephen Symonds Foster și alții au ținut o întâlnire la Boston pentru a discuta modalități de a scăpa de legile care acordau muncitorilor doar o zi liberă pe săptămână (duminică). Lucretia Mott și alte două femei au fost active în comitetul executiv, iar L. Mott a vorbit și ea la întâlnire. Ea a ridicat întrebări cu privire la corectitudinea aderării oarbe la tradițiile religioase și sociale.

Realizări politice

La 7 aprilie 1848, ca răspuns la o petiție a cetățenilor , Adunarea Statului New York a adoptat Legea privind proprietatea femeii căsătorite, dând femeilor dreptul de a păstra proprietățile pe care le aveau înainte de căsătorie, precum și proprietățile pe care le-au dobândit în timpul căsătoriei. Creditorii nu puteau folosi bunurile soției pentru a încasa plăți pentru datoriile soțului. În 1846, susținătorii acestei legi au publicat o broșură, creată probabil de judecătorul John Fine, care făcea apel la Declarația de independență a Statelor Unite și care afirma că „toți oamenii sunt creați liberi și egali...” [8] , și că acest lucru se aplică în mod egal ambelor sexe. „Femeile, ca și bărbații, au dreptul de a-și îndeplini pe deplin destinul dat de Dumnezeu în această viață.” În martie 1848, un grup de 44 de femei căsătorite din vestul statului New York a trimis o scrisoare Adunării în care spunea:

Declarația dumneavoastră de independență proclamă că guvernele își derivă puterile juste din consimțământul cetățenilor pe care îi guvernează. Și din moment ce femeile nu au fost niciodată reprezentate în acest guvern și nu au fost niciodată recunoscute de acest guvern, este evident că în chestiuni de justiție nu se poate aștepta ca ele să fie loiale... Numeroasele noastre petiții anuale pentru acest subiect cel mai râvnit au fost ignorate, cerem acum venerabilului tău organism să anuleze toate legile în care femeile căsătorite sunt chiar mai limitate în drepturi decât bebelușii, idioții și nebunii.

Câteva săptămâni mai târziu , Adunarea Generală din Pennsylvania a adoptat o lege similară cu privire la proprietatea femeilor căsătorite, mult spre meritul Lucretiei Mott și al altor activiști. Aceste legi de stat progresiste au fost văzute de femeile americane ca un semn al unei noi speranțe pentru drepturi mai bune ale femeilor.

Pe 2 iunie 1848, la Rochester , New York, Gerrit Smith a fost nominalizat drept candidat la președinție al Partidului Libertății . J. Smith era vărul lui E. Stanton, iar de fiecare dată când venea în vizită la ea, se certau și discutau despre probleme politice și sociale. La Congresul pentru Libertatea Națională, desfășurat în perioada 14-15 iunie la Buffalo , New York, J. Smith a ținut un discurs oficial, unde, printre altele, s-a solicitat „votul universal în sensul cel mai larg; adică femeilor, ca și bărbaților, ar trebui să li se acorde dreptul de vot”. [9] Atunci când au discutat despre platforma lor de partid, delegații au susținut acest concept: „Nici aici, nici în nicio altă țară din lume, dreptul de vot nu este acordat ambelor sexe. Această excludere universală a femeii... dovedește în mod convingător că nu există încă o națiune care să fi depășit barbaria și, prin urmare, impregnată de valori creștine, pentru a permite unei femei să devină un reprezentant egal al rasei umane. La această convenție s-au exprimat cinci voturi cerând ca L. Mott să fie ales vicepreședinte în compania lui J. Smith. Pentru prima dată în istoria Statelor Unite, o femeie a fost nominalizată pentru un post în organul executiv federal.

Influența Quakerului

Mulți quakeri s-au stabilit în vestul New York-ului, lângă Cascada Seneca. Cei mai progresişti membri ai Societăţii Religioase a Prietenilor locuiau în Waterloo, comitatul Seneca, New York. Acești quakeri aspirau la o relație de căsătorie în care bărbații și femeile lucrau și își trăiau viața pe picior de egalitate. [zece]

Familia McClintock Quaker s-a mutat la Waterla din Philadelphia. Au închiriat o casă de la Richard Hunt, un Quaker bogat și om de afaceri. Familia McClintock și R. Hunt s-au opus sclaviei; au fost implicați în boicotarea produselor muncii sclavilor, iar casele lor au servit drept punct de trecere pentru sclavii fugiți din statele sudice.

Deși femeile quakere din anii 1660 au predicat public, au scris și au putut fi lideri în comunitatea lor și, conform principiilor tradiționale quakere, bărbații și femeile erau egali, cu toate acestea, femeile quakere țineau întâlniri de afaceri separat de bărbați. În anii 1840, unii Quakeri din Hicksite au decis să organizeze întâlniri de afaceri comune ale femeilor și bărbaților, mărturisind astfel egalitatea lor spirituală. În iunie 1848, aproximativ 200 de locuitori Hicks, inclusiv familiile Hunt și McClintock, au format un grup Quaker și mai radical cunoscut sub numele de Adunarea Anuală a Prietenilor Congregaționali sau Progresivi. Progressive Friends intenționau să sporească și mai mult influența femeilor în chestiuni de credință. Au stabilit întâlniri comune de afaceri în care bărbații și femeile puteau vorbi în condiții egale.

Planificare

În vara lui 1848, Lucreția și James Mott au călătorit prin centrul și vestul New York-ului; obiectivele lor, printre altele, includeau vizitarea rezervației Cattarogus a tribului indienilor Seneca și foștii sclavi care s-au stabilit în provincia canadiană Ontario. Lucretia Mott a participat la întâlnire, după care progresistei Friends s-au despărțit de Hicksite Quakers. Au vizitat-o, de asemenea, pe sora Lucretia Martha Coffin Wright în Auburn , New York, unde L. Mott a ținut o predică unui deținut al închisorii de stat. Abilitățile și oratoria Lucretiei Mott au atras mulți oameni oriunde mergea. [unsprezece]

Anunț

Duminică, 9 iulie 1848, după o întâlnire de rugăciune Quaker, Lucretia Coffin Mott le-a întâlnit pe Mary Ann McClintock, Martha Coffin Wright (sora însărcinată a lui L. Mott), Elizabeth Cady Stanton și Jane Hunt la ceai la Hunt House din Waterloo. Este posibil ca cele două fiice ale ei mai mari, Elizabeth și Mary Ann Jr., să fi venit cu M. E. McClintock. Jane Hunt a născut acum două săptămâni și a îngrijit copilul acasă. La ceai, E. Stanton, singura non-quaker prezentă, și-a exprimat nemulțumirea de lungă durată față de poziția subordonată a femeilor în societate. Cei cinci membri ai ceaiului au decis să convoace o convenție privind drepturile femeii în viitorul apropiat, înainte ca familia Mott să părăsească locul; au intocmit un anunt care trebuia sa fie difuzat in Curierul Judetean Seneca . Anunțul a început cu cuvintele: „CONGRÉS PRIVIND DREPTURILE FEMEILOR – Un Congres pentru a discuta despre statutul și drepturile sociale, civile și religioase ale femeilor”. În anunț se spunea că pe 19 iulie, ședința din prima zi, au fost invitate doar femei, dar în a doua zi au putut participa atât femei, cât și bărbați, iar în fața lor va lua cuvântul Lucrezia Mott. Pe 11 iulie a fost publicat primul anunț prin care se anunța cititorii că deschiderea convenției va avea loc în opt zile. Alte ziare, cum ar fi The North Star al lui Douglas , au difuzat anunțul pe 14 iulie. Locul de întâlnire a fost desemnat Wesleyan Methodist Chapel din Seneca Falls. Construită de parohia aboliționistă și finanțată parțial de Richard Hunt, capela a fost un loc tradițional pentru prelegeri pe cele mai controversate probleme sociale și a fost considerată singura clădire suficient de mare din zonă pentru a găzdui participanții la convenție.

Declarație, pretenții, rezoluții

Duminică, 16 iulie, Mary Ann McClintock a ținut o mică întâlnire de planificare a convenției la casa ei din Waterloo. M. E. McClintock și fiicele ei mai mari, Elizabeth și Mary Ann, Jr., au discutat cu Elizabeth Stanton o listă de rezoluții care urmau să fie supuse aprobării Congresului. Fiecare dintre femei a contribuit la discutarea și formularea a zece rezoluții. Rezoluțiile au înaintat cereri de egalitate în familie, educație, muncă, religie și moralitate. Una dintre femeile familiei McClintock a sugerat Declarația de independență a Statelor Unite din 1776 ca model pentru declarația pe care urma să o prezinte la Congres . Apoi, în sufragerie, pe o masă de ceai rotundă, cu trei picioare, din mahon, a fost întocmită o Declarație de sentimente . E. Stanton a schimbat câteva cuvinte în textul Declarației de Independență pentru a-l face potrivit pentru declarațiile femeilor, înlocuind „Istoria actualului rege al Marii Britanii” cu „Istoria omenirii” ca schiță pentru „uzurparea femeilor masculine”. ." Participanții la întâlnire au adăugat sintagma „și femeile” pentru a face ca propoziția să sune „...toți bărbații și femeile au fost creați egali...”. În partea a doua a declarației a fost prezentată o listă de revendicări.

Din 16 iulie până în 19 iulie, E. Stanton a editat revendicările și rezoluțiile de acasă. Henry Brewster Stanton, avocat, politician și soțul lui Elizabeth Stanton, a contribuit la fundamentarea documentului citând „extrase din legile proprietății care încalcă drepturile femeilor”. În numele ei, E. Stanton a adăugat un punct mai radical pe lista de revendicări și rezoluții - problema drepturilor de vot ale femeilor. La afirmații, ea a adăugat următoarele: „Unei femei nu i s-a permis niciodată să-și exercite dreptul inalienabil la vot”, iar în Declarația de sentiment, ea a adăugat un rând despre un bărbat care privea o femeie de „dreptul de vot, prin urmare privând-o de reprezentare în legislativ”. Apoi E. Stanton a copiat Declarația și rezoluțiile în proiectul final al documentului pentru a fi prezentat Congresului. Când Henry Stanton a văzut clauza dreptului de vot al femeilor, și-a avertizat soția: „Transformi totul într-o farsă”. Ca majoritatea oamenilor din vremea lui, el nu era un susținător al dreptului de vot al femeilor. Deoarece Henry Stanton intenționa să participe la alegeri, el a părăsit Seneca Falls în avans, astfel încât să nu poată fi suspectat că este asociat cu un eveniment care promova o idee atât de nepopulară. E. Stanton a rugat-o pe sora lui Harriet, Cady Eaton, să o însoțească; Eaton și-a luat fiul cel mic, Daniel, cu ea.

Pe 16 iulie, Lucretia Mott i-a trimis o notă lui Elizabeth Stanton, în care i-a cerut scuze în avans că James Mott nu va putea participa la prima zi a convenției din motive de sănătate. Lucretia Mott a anunțat, de asemenea, că sora ei Martha Wright va fi alături de ea și că ambele vor participa la convenție pentru toate cele două zile.

Prima zi

În dimineața unei zile fierbinți însorite de 19 iulie 1848, pe la ora 10 dimineața, comitetul de organizare a ajuns la capela Bisericii Metodiste Wesleyan. Acolo a fost întâmpinat de o mulțime care se adunase afară, în fața ușilor închise ale capelei. Tânărul nepot al lui E. Stanton, Daniel, a fost urcat la fereastra deschisă pentru a descuia ușile din interior. Deși prima sesiune a fost declarată deschisă doar femeilor, mai mulți copii de ambele sexe au venit cu mamele lor, iar aproximativ 40 de bărbați s-au oferit voluntari să participe. Bărbații nu au fost îndepărtați, ci au fost rugați să nu vorbească. Mary Ann McClintock Jr., în vârstă de 26 de ani, a fost desemnată ca secretară să țină evidența.

Sesiune de dimineață

La ora 11 a.m., convenția s-a deschis cu un discurs al Elizabeth Stanton, care a cerut fiecărei femei prezente să-și asume responsabilitatea pentru propria lor viață și „să-și dea seama de înălțimea, adâncimea, lungimea și lățimea propriului declin”. Lucretia Mott i-a îndemnat pe toată lumea să discute motivele situației. E. Stanton a citit publicului întreaga Declarație de sentiment și apoi a repetat fiecare paragraf separat, astfel încât să poată fi discutat în detaliu și să poată fi aduse modificări. S-a pus întrebarea dacă Declarația va fi semnată de bărbați. Mai mult, întâlnirea a fost înclinată spre o decizie pozitivă, dar propunerea a fost totuși amânată până a doua zi, când era așteptată participarea bărbaților. Prima sesiune s-a încheiat la ora 14:30.

După-amiază

După o pauză de la căldură, Elizabeth Stanton a deschis sesiunea de după-amiază înainte ca Lucretia Mott să se adreseze publicului. Declarația de Sentimente a fost recitită celor prezenți și i s-au adus modificări suplimentare. Apoi au citit cu voce tare și au discutat unsprezece rezoluții (ținând cont de prevederea privind dreptul de vot al femeilor adăugată de E. Stanton). L. Mott a citit o piesă plină de umor scrisă de sora ei Martha Wright, în care Wright se întreba de ce, după ce mama ei epuizată a fost nevoită să refacă o grămadă de sarcini zilnice care erau aruncate asupra ei, dar nu asupra soțului ei, ea a fost cea care era atât de „înzestrat generos” tot felul de sfaturi morale. Apoi Elizabeth W. McClintock, în vârstă de 27 de ani, a ținut un discurs și acesta a fost sfârșitul părții oficiale a congresului. [12]

Discurs de seară

Întâlnirea de seară a fost deschisă tuturor, iar Lucrezia Mott a vorbit unui public numeros. [13] Ea a vorbit despre progresele realizate de alte mișcări de reformă socială și și-a prezentat ascultătorilor contextul social și moral al luptei pentru drepturile femeilor. Ea a făcut apoi apel la bărbații prezenți să ajute femeile să atingă egalitatea pe care o merită. Editorul The National Reformer , un ziar din Auburn , New York, a scris că discursul de seară improvizat al lui L. Mott a fost „unul dintre cele mai expresive, logice și mai gânditoare discursuri pe care le-am auzit vreodată”.

A doua zi

În a doua zi, a venit multă lume, iar cei mai mulți spectatori au fost bărbați. Amelia Bloomer a ajuns târziu și s-a așezat la etaj, pe balcon, deoarece în partea principală a holului nu erau locuri libere. Quakerul James Mott a fost suficient de bine pentru a participa la convenție și a-și asuma rolul de președinte al sesiunii de dimineață; ideea că o femeie ar putea prezida o adunare generală a bărbaților și femeilor era încă prea radicală.

Sesiunea de dimineață a zilei a doua

După ce D. Mott a deschis ședința, s-a citit procesul-verbal din ziua precedentă, iar E. Stanton a prezentat Congresului Declarația de sentimente. În ceea ce privește afirmația „o femeie este lipsită de toate drepturile de proprietate, chiar și de salariul ei”, deputatul Ancel Bascom a declarat că a fost recent în Adunarea Statului New York care a adoptat Legea privind proprietatea femeii căsătorite. A. Bascom a vorbit în detaliu despre drepturile de proprietate care au fost acordate femeilor căsătorite, inclusiv drepturile de proprietate dobândite după căsătorie. În discuția ulterioară a Declarației, au fost luate în considerare comentariile lui Frederick Douglass, Thomas și Mary Ann McClintock și Amy Post; documentul a fost adoptat în unanimitate. Problema semnăturilor participanților bărbați a fost rezolvată prin crearea a două secțiuni: într-una, femeile își pun semnătura, în cealaltă, în urma acesteia, bărbați. Declarația de sentimente a fost semnată de o sută din cele trei sute de participanți, inclusiv 68 de femei și 32 de bărbați. [14] Amelia Bloomer a fost printre membrii Congresului care nu au susținut Declarația. La acea vreme, era ocupată cu problemele mișcării de reducere a consumului de alcool. A. Bascom a fost cel mai faimos participant dintre cei care nu au semnat Declarația. National Reformer a scris că cei care aparent au considerat Declarația „prea neclintiți și extremiști”, inclusiv avocații despre care se știe că se opun egalității femeilor, „nu au reușit să creeze nicio opoziție, cu excepția celei adunate într-un bar din apropiere.

După-amiaza celei de-a doua zile

În sesiunea de după-amiază, au fost citite din nou unsprezece rezoluții și fiecare a fost votată separat. Singurul lucru care a stârnit controverse serioase a fost al nouălea punct adăugat de E. Stanton, referitor la votul femeilor. El a spus:

Femeile din țara noastră au responsabilitatea de a-și asigura dreptul sacru la vot. [cincisprezece]

Oponenții rezoluției au susținut că aceasta ar pierde sprijinul pentru alte cereri mai raționale. Unii participanți au insistat că accentul ar trebui să fie pus pe drepturile sociale, civile și religioase ale femeilor, fără a atinge drepturile politice. James și Lucretia Mott au fost împotriva rezoluției. Lucrezia s-a întors către E. Stanton cu cuvintele: „Lizzy, de ce ne faci de râs?” E. Stanton a apărat conceptul dreptului de vot al femeilor, afirmând că datorită acestuia, femeile vor putea influența viitoarele legislații și vor primi drepturi suplimentare. Apoi a luat cuvântul Frederick Douglass, singurul afro-american prezent la întâlnire. El a spus că nu poate accepta dreptul de a vota ca negru dacă unei femei i se refuză posibilitatea de a revendica un astfel de drept. F. Douglas și-a exprimat convingerea că lumea s-ar schimba în bine dacă femeile ar fi incluse în viața politică. „În această negare a dreptului femeii de a participa la guvernarea țării, nu se manifestă doar umilirea femeii și perpetuarea nedreptății colosale, ci și automutilarea în respingerea a jumătate din puterea morală și intelectuală a omenirii. .” Discursul luminos și inspirator al lui Douglas a sunat la unison cu starea de spirit a multora prezenți, iar rezoluția a fost adoptată cu o majoritate covârșitoare. După aceea, L. Mott a propus încheierea sesiunii.

Sesiunea de seară a zilei a doua

Sesiunea de seară, deschisă la ora 18:30, a fost prezidată de Quaker Thomas McClintock. Au fost citite protocoale, apoi E. Stanton a citit o poezie din propria ei compoziție. În urma lui E. Stanton, T. McClintock a citit mai multe pasaje din legile propuse de Sir William Blackstone pentru a arăta audienței baza poziției legale actuale a femeilor și a dependenței lor servitoare de bărbați. Apoi L. Mott s-a ridicat și a propus o altă rezoluție: „Succesul rapid al cauzei noastre depinde de eforturile zeloase și neobosite, atât bărbați, cât și femei, necesare pentru a aboli monopolul bărbaților asupra predicării și pentru a asigura participarea egală cu bărbații în diferite profesii. , meșteșuguri și comerț. Această a douăsprezecea rezoluție a fost adoptată.

Mary Ann McClintock, Jr. a ținut un scurt discurs îndemnând femeia să se trezească din somn și să fie fidelă cu sine și cu Dumnezeul ei. Apoi F. Douglas a cerut din nou cuvântul pentru a-și exprima sprijinul față de inițiativa femeilor. După el, L. Mott a vorbit timp de o oră, iar acesta a fost unul dintre „cele mai frumoase și mai inspirate apeluri” ale ei. Deși oratoria lui L. Mott a captivat publicul, ea însăși le-a numit pe Elizabeth Cady Stanton și Mary Ann McClintock „principalii autori ai ideii și arhitecții” congresului. Înainte de amânarea ședinței, a fost numit un comitet care să editeze și să publice lucrările convenției, care a inclus Amy Point, Eunice Newton Foote, Mary Ann McClintock, Jr., Elizabeth W. McClintock și Elizabeth Stanton.

Evenimente ulterioare

Comunicate de presă

Au existat rapoarte despre convenție în ziarele locale, atât pozitive, cât și negative. Reformatorul Național a scris că convenția „deschide o eră a progresului și este primul dintre toate astfel de evenimente a căror influență nu va înceta până când femeilor li se vor garanta toate drepturile de care se bucură acum cealaltă jumătate a umanității – drepturile sociale, civile și POLITICE”. Oneida Whig a dezaprobat convenția, scriind Declarația: „Acesta este cel mai șocant și nefiresc eveniment înregistrat vreodată în istoria femeilor. Dacă doamnele noastre cer vot și legislatură, unde vor fi, domnilor, cinele noastre? Ce se va întâmpla cu vatra și cu găurile din ciorapi?

Curând acest eveniment a devenit proprietatea presei din întreaga țară. Răspunsurile au fost diametral opuse. The Lowell Courier din Massachusetts și-a exprimat îngrijorarea că egalitatea de drepturi pentru femei ar duce la faptul că „bărbații vor trebui să spele vase, să curețe, să spele rufele, să mânuiască mături, să draci ciorapii”. În St. Louis, Missouri, The Daily Reveille a proclamat că „steagul independenței a fost ridicat pentru a doua oară de această parte a Atlanticului”. Horace Greeley din The New York Tribune a scris: „Când un republican cinstit este întrebat sobru și serios ce motive rezonabile poate da pentru a le refuza femeilor cererea de participare egală cu bărbații la viața politică, el trebuie să răspundă: niciunul. Oricât de nerezonabilă și eronată ar putea părea cererea lor, acesta este dreptul lor firesc și, prin urmare, trebuie să fie satisfăcut.”

Reacția în cercurile religioase

Unii lideri de parohie locali au participat la convenția din Seneca Falls, dar niciunul dintre ei nu a vorbit în timpul sesiunilor, chiar și atunci când li s-a cerut să vorbească din sol. Duminică, 23 iulie, mulți dintre cei prezenți la Congres, și cu atât mai mult cei care nu au fost acolo, au atacat Congresul, Declarația de sentimente și rezoluțiile. Femeile din aceste parohii i-au raportat lui E. Stanton, care a considerat acțiunile preoților lași, că nimeni din parohiile lor nu avea voie să discute acest subiect.

Congresele ulterioare

Semnatarii Declarației de Sentiment sperau că „o succesiune de congrese care a măturat toată țara” va continua munca începută. Folosind popularitatea și carisma Lucretiei Mott, care nu plănuia să rămână mult timp în statul New York, unii dintre participanții la evenimentele de la Seneca Falls două săptămâni mai târziu au organizat un Congres pentru Drepturile Femeii la Rochester, New York, folosindu-l pe L. Mott ca difuzorul principal. Spre deosebire de convenția de la Seneca Falls, convenția de la Rochester a luat pasul riscant de a alege o femeie, Abigail Bush, să prezidă. În următorii doi ani, corespunzând perioadei de formare a mișcării pentru drepturile femeilor, în Ohio, Indiana și Pennsylvania s-au ținut alte convenții regionale și de stat privind drepturile femeilor. [16]

Memoria evenimentului

În 1948, pentru centenarul convenției de la Seneca Falls, a fost emisă o timbru poștal cu Elizabeth Cady Stanton, Kerry Chapman Catt și Lucretia Mott.

Charlotte Woodward a fost singura dintre cei 100 de semnatari care era încă în viață până în 1920, când a fost adoptat al nouăsprezecelea amendament la Constituția SUA . S. Woodward nu s-a simțit suficient de bine pentru a vota personal.

În 1980, Parcul Istoric Național pentru Drepturile Femeii a fost înființat în Seneca Falls, lângă Waterloo, acoperind un total de 6,83 acri (27.600 mp). Există patru situri istorice majore în parc: Biserica Metodistă Wesleyană, care a fost locul convenției din Seneca Falls, și casele lui Elizabeth Cady Stanton și ale familiei McClintock, unde Declarația Sentimentelor, rezoluțiile și discursurile pentru au fost elaborate convenții. Biserica Metodistă Wesleyan și Casa McClintock au fost listate în Registrul Național al Locurilor Istorice în 1980.

În 1998, Prima Doamnă Hillary Clinton a ținut un discurs cu ocazia împlinirii a 150 de ani de la convenția Seneca Falls. [17]

Istoriografie

În 1870, Paulina Wright Davis a scris A History of the National Women's Rights Movement, câștigând sprijin pentru poziția ei de la multe dintre sufragetele implicate, inclusiv L. Mott și E. Stanton. Versiunea lui P. Davis a relegat convenția de la Seneca Falls din 1848 la un rol secundar, precum și alte evenimente locale organizate de grupuri de femei la sfârșitul anilor 1840. Davis creditează Congresul Național pentru Drepturile Femeii, desfășurat în 1850 la Worcester, Massachusetts, drept începutul mișcării naționale și internaționale pentru drepturile femeii, la care au fost invitate femei din multe țări și a cărei influență s-a simțit în toată Statele Unite și Marea Britanie. E. Stenton, se pare, a fost de acord cu asta. În discursul ei adresat Asociației Naționale pentru Dreptul Femeilor (NWSA) în 1870, pe tema mișcării pentru drepturile femeilor, ea a spus: , în octombrie 1850”.

În 1876, în urma sărbătoririi centenarului națiunii, E. Stanton și Susan Anthony au decis să scrie o istorie mai completă a mișcării pentru drepturile femeilor. Au apelat la Lucy Stone pentru ajutor, dar ea a refuzat să participe la proiect, deoarece credea că E. Stanton și S. Anthony nu vor fi sinceri în a descrie diviziunea dintre Asociația Națională a Femeilor Suffragette (NWSA) și votul femeilor americane. Asociația (AWSA). În 1881, E. Stanton și S. Anthony au publicat primul volum din „Istoria votului feminin”, atribuindu-și un rol major în fiecare dintre cele mai importante evenimente pe care le-au descris și minimizând contribuția lui L. Stone.

Potrivit profesorului Lisa Tetro, specialist în istoria femeilor, convenția de la Seneca Falls este esențială pentru istoria mișcării pentru drepturile femeilor. Nici E. Stanton, nici S. Anthony nu au participat la Congresul din 1850, care este asociat în primul rând cu oponenții lor. Cu toate acestea, E. Stanton a jucat un rol cheie în congresul de la Seneca Falls din 1848, unde L. Stone nu a fost prezent. La începutul anilor 1870, E. Stanton și S. Anthony au început să poziționeze Congresul de la Seneca Falls drept începutul istoric al mișcării pentru drepturile femeii, minimizând rolul lui L. Stone. L. Tetro subliniază că începutul mișcării pentru drepturile femeii, aparent, a fost pus chiar înainte de evenimentele din Seneca Falls. Cu toate acestea, The History of Women's Suffrage tratează acest lucru relativ pe scurt în cele trei capitole de deschidere, primul fiind intitulat „Evenimente precedente”. În cartea ei, E. Stanton nu a menționat că subiectul referitor la votul femeilor a fost anunțat în programul electoral al Partidului Libertății cu o lună înainte de convenția de la Seneca Falls. De asemenea, din prezentarea ei nu rezultă că Congresul pentru Drepturile Femeii de la Worcester, organizat de L. Stone și P. Davis în 1850, a considerat începutul mișcării pentru drepturile femeii. Dimpotrivă, E. Stanton numește Congresul Anti-Sclavie de la Londra din 1840 nașterea „mișcării pentru votul femeilor, atât în ​​Anglia, cât și în America”. Ea a prezentat adunarea Seneca Falls drept debutul ei politic și a descris-o drept începutul mișcării pentru drepturile femeilor, numind-o „cea mai mare mișcare pentru libertatea umană înregistrată vreodată în paginile istoriei - a fost o cerere de libertate pentru jumătate din întreaga națiune. " E. Stanton a încercat să păstreze semnificația Declarației Sentimentelor ca text fondator în diverse moduri, nu în ultimul rând menționarea unei mese mici de ceai cu trei picioare pe care a fost redactat proiectul Declarației. Ea a comparat rolul lui cu cel al biroului lui Thomas Jefferson , pe care a fost scrisă Declarația de Independență. Familia McClintock i-a dat această masă lui E. Stanton, care apoi i-a dat-o lui S. Anthony cu ocazia împlinirii vârstei de 80 de ani, deși S. B. Anthony nu a participat la convenția de la Seneca Falls. În conformitate cu dorința lui E. Stanton de a vedea un simbol în acest tabel, activiștii pentru drepturile omului l-au pus la loc de cinste în fruntea lui S. Anthony la înmormântarea ei din 14 martie 1906. Ulterior, a fost afișat în mod vizibil la fiecare întâlnire majoră a sufragiților până în 1920, deși revendicările și rezoluția privind votul femeilor nu erau scrise pe ea. Tabelul este păstrat la Muzeul Național de Istorie Americană al Instituției Smithsonian din Washington, DC. [optsprezece]

Reamintind în august 1848 cele două congrese privind drepturile femeii, Lucretia Mott nu le-a acordat nici o mai mare apreciere decât alte proiecte și misiuni la care a participat. Ea a scris că cele două evenimente au fost „foarte inspirate; şi se speră că acestui subiect de mult neglijat să i se acorde în curând atenţia pe care o cere importanţa sa.

Istoricul Gerda Lerner a remarcat că ideile religioase sunt sursa principală a Declarației de sentiment. Majoritatea femeilor din congres au fost activiste în mișcările Quaker și Evanghelică Metodistă. Declarația însăși se întoarce la scrierile Quakerului evanghelic Sarah Grimke , care susținea, pe baza textului Bibliei, că Dumnezeu a creat femeia egală cu bărbatul, dar bărbatul a uzurpat autoritatea divină, instituind „tirania absolută” asupra femeii. Potrivit lectorului de la Universitatea Yale, Jami Carlacho, munca lui S. Grimke a deschis ochii publicului asupra unor idei precum drepturile femeilor și, pentru prima dată, a făcut posibilă chestionarea ideilor tradiționale despre poziția subordonată a femeilor.

Note

1. ↑ Dumenil, 2012, p. 56 Arhivat 19 august 2020 la Wayback Machine
2. ↑ De la o femeie la și un bărbat, Kommersant, 06/09/2003 [1] Copie arhivată din 9 iulie 2021 pe Wayback Machine
3. ↑ Feminismul în gândirea socială și literatură. - M .: „Griffin”, 2006. - S. 56
4. ↑ Wellman, 2004, p. 192 Arhivat la 19 august 2020 la Wayback Machine
5. ↑ Thomas Wentworth Higginson; Meyer, Howard N. The magnificent activist Arhivat la 5 iulie 2014 la Wayback Machine , Da Capo Press, 2000, p. 143.
6. ↑ Marshall, Megan. Surorile Peabody: trei femei care au aprins romantismul american . Boston: Houghton Mifflin Company, 2005: 387. ISBN 978-0-618-71169-7
7. ↑ Emerson, Dorothy May; Edwards, iunie; Knox, Helen. Standing Before Us Arhivat 11 august 2020 la Wayback Machine , Skinner House Books, 2000, p. 32.
8. ↑ Serviciul Parcurilor Naționale. Drepturile femeilor. Declarație de sentimente arhivată la 24 februarie 2015 la Wayback Machine . Preluat la 24 aprilie 2009.
9. ↑ Claflin, Alta Blanche. Partidele politice din Statele Unite 1800-1914 Arhivat la 12 iunie 2020 la Wayback Machine , Biblioteca Publică din New York, 1915, p. cincizeci
10. ↑ Serviciul Parcurilor Naționale. Drepturile femeilor. Quaker Influence Arhivat pe 28 octombrie 2014 la Wayback Machine .
11. ↑ Faulkner, Carol. Erezia lui Lucretia Mott . - Philadelphia: University of Pennsylvania Press , 2011. - pp  . 132-138 . - ISBN 978-0-8122-4321-5 .
12. ↑ Serviciul Parcurilor Naționale. Drepturile femeilor. Raportul Convenției privind drepturile femeii, 19–20 iulie 1848. . Serviciul Parcului Național . Preluat la 8 mai 2020. Arhivat din original pe 7 martie 2020. (nedefinit)
13. ↑ National Reformer , Auburn, joi, 3 august 1848. Convenția pentru drepturile femeii. Arhivat 18 august 2020 la Wayback Machine Preluat pe 27 aprilie 2009.
14. ↑ Serviciul Parcurilor Naționale. Drepturile femeilor. Semnatarii Declarației de Sentimente Arhivat la 14 februarie 2015 la Wayback Machine .
15. ↑ US Constitution.net. Textul „Declarației de sentimente” Arhivat pe 21 februarie 2009 la Wayback Machine .
16. ↑ Serviciul Parcurilor Naționale. Drepturile femeilor. Charlotte Woodward Arhivat pe 21 februarie 2015 la Wayback Machine .
17. ^ Women of Achievement Library (Indexul autorilor) . Thelizlibrary.org (16 iulie 1998). Preluat la 11 mai 2015. Arhivat din original la 26 octombrie 2016. (nedefinit)
18. ↑ Howe, Daniel Walker. Ce a făcut Dumnezeu: transformarea Americii, 1815–1848  / David M. Kennedy . — New York: Oxford University Press , SUA, 2007. — P. 837. — ISBN 0-19-507894-2 .

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)