Cultura Uzbekistanului este cultura popoarelor din Uzbekistan care au trăit și trăiesc pe teritoriul Uzbekistanului și a statelor care au existat pe teritoriul Uzbekistanului modern.
În urmă cu 15-12 mii de ani, a început trecerea la mezolitic . Un monument caracteristic al artelor plastice primitive este Zaraut-Sai [1] ( Zarautsay [2] ) - un defileu în pintenii sud -vestic ai lanțului Gissar din Uzbekistan , unde picturi rupestre din epocile mezolitic și neolitic , precum și imagini ulterioare, au fost găsite. Desene aplicate cu ocru au fost găsite pe șoproane stâncoase, în nișe și grote mici . Intriga principală a desenelor este vânătoarea de tauri sălbatici , gazele , capre și mistreți de către oameni cu câini .
Sculpturi în stâncă din Ilansay "( Ilan-say , Ilyansay , Ilyan-say , un sit arheologic din regiunea Samarkand din Uzbekistan . Petroglifele sunt situate în defileul micului râu Ilansay care curge din versantul nordic al Munților Karatepe , care fac parte din Lanțul Zeravshan . Picturile rupestre au fost identificate pentru aproximativ 4–5 km din curentul Samarkand ) , în principal de-a lungul căii de-a lungul malului stâng al sai, ele direcționează razele soarelui. [3] .
Printre petroglife se numără imagini cu animale precum o capră de munte , un berbec , o căprioară , un cal , o cămilă , un câine , un șarpe , figuri de oameni (inclusiv călăreți) și o mână umană, diverse obiecte ( arme de calibru mic ) , precum şi inscripţii arabe . Figurinele de capre de munte sunt cele mai numeroase, în legătură cu care I. V. Sukharev notează că acest mamifer nu este găsit și este puțin probabil să fi fost găsit vreodată în zona montană joasă din jur. În opinia sa, imaginea caprelor de munte din Ilansai are caracterul unei relicve de cult [3] . Elaborarea desenelor variază foarte mult, de la figuri destul de realiste, cu proporții naturale, până la siluete schițate , reduse la simple forme geometrice cărora le lipsesc unele părți ale corpului, cu imagini artistice considerate mai vechi, și brute cronologic tinere [4] [5] .
În secolul al IV-lea î.Hr. e. Imperiul Ahemenid a căzut sub loviturile armatei lui Alexandru cel Mare . În 329 î.Hr. e. Alexandru a capturat Bactria și a ocupat capitala Sogd - Marakanda ( Samarkandul modern ). Spitamen , care conducea populația locală , a provocat o revoltă împotriva macedonenilor , căreia cuceritorii , în ciuda măsurilor punitive crude, nu au putut face față până la uciderea lui Spitamen de către nomazi în 328 î.Hr. e. În efortul de a-și consolida puterea asupra Sogdului, Alexandru a construit orașe vechi noi și restaurate, populând-le cu o populație mixtă greco-sogdiană.
Fi secolul al V-lea î.Hr e. în Khorezm , pe baza grafiei aramaice , a fost dezvoltată scrierea khorezmiană. Pe locul vechii așezări Toprak-kala , arheologii au descoperit rămășițele unei arhive de documente în limba khorezmiană. Scrierea khorezmiană a fost folosită până în secolul al VIII-lea. Religia principală a vechilor khorezmien a fost zoroastrismul . În timpul cercetărilor arheologice ale monumentelor din Khorezm antic, au fost găsite osuare - cutii de lut pentru îngroparea oaselor oamenilor morți.
În secolele următoare, Khorezm a înflorit: sistemele de irigare s-au extins, noi orașe Bazar-kala și Dzhanbas-kala , au fost construite centre religioase, meșteșuguri și artă dezvoltate. În secolul II î.Hr. e. țara a intrat sub autoritatea supremă a statului nomad Kangju .
Sogd după moartea sa în 323 î.Hr. e. Alexandru cel Mare a devenit parte a statului seleucid , fondat de unul dintre comandanții săi - Seleucus I , căsătorit cu Apama - fiica lui Spitamen. În 250 î.Hr. e. regatul greco-bactrian a căzut de sub puterea seleucizilor . În această epocă, cultura elenistică a înflorit în Bactria . Producția artizanală a progresat, orașele au crescut. Agricultura, horticultura și viticultura s-au îmbunătățit. Pe teritoriul Ferghana se afla statul Davan, iar mai târziu Parkan, unde se cultiva orez, grâu, struguri și lucernă, a apărut și s-a dezvoltat vinificația.
În următoarele decenii, Sogd a fost cucerit de tribul nomad Yuezhi . Uriașa putere Kushan a inclus sudul Asiei Centrale, o parte din Afganistanul modern și nordul Indiei. Regele său Kanishka sa convertit la budism . În secolele I-III, orașele Asiei Centrale s-au transformat în centre de viață administrativă, meșteșuguri și comerț. Una dintre principalele rute ale Marelui Drum al Mătăsii se întindea prin teritoriul modernului Uzbekistan Central și Fergana .
Khorezm a fost condus de propria sa dinastie, centrată în așezarea Toprak-kala și apoi în Kyat (cca. orașul modern Beruni). Populația a practicat o formă locală de zoroastrism , precum și budism și creștinism. Negustorii sogdieni și călugării budiști erau activi în China și India.
Nivelul înalt de cultură și artă din Sogd este evidențiat de numeroasele descoperiri ale arheologilor sovietici pe teritoriul său ( Afrasiab , Penjikent , Varakhsha, Kalai-Mug etc.).
Clădirile și fortificațiile brute ale așezării Afrasiab (a doua jumătate a mileniului I î.Hr. - primele secole d.Hr.), Kyzyl-Kyra și Tali-Barzu (ambele - primele secole d.Hr.) o idee despre arhitectura orașului Sogdoferă Arta plastică este cel mai bine reprezentată de micile sculpturi din teracotă (secolele III-I î.Hr.). Teracotele individuale mărturisesc pătrunderea principiilor artistice elenistice; altele arată formarea unui tip local, caracterizat printr-un transfer precis al trăsăturilor etnice, generalizarea și ieratismul imaginilor.
Religia principală era zoroastrismul , dar sogdienii se distingeau prin toleranță față de alte tendințe religioase reprezentate în societatea lor - budism , maniheism , nestorianism .
După cum subliniază S. G. Klyashtorny, trei zeități sunt menționate în monumentele runice din Orkhon - Tengri , Umai și Yduk Yer-Su . Istoricul I. V. Stebleva și-a propus aranjarea divinităților turcești antice după „niveluri” - cel mai înalt - Tengri, apoi Umai, al treilea nivel - Yer-Su și, în final, cultul strămoșilor [6] . După cum scrie S. G. Klyashtorny, singura dovadă aici este plasarea lui Tengri în fruntea panteonului [7] .
Astăzi, mulți cercetători sunt înclinați să creadă că părerile primilor turci erau trihotomice, adică au împărțit macrocosmosul în Lumea Inferioară, Superioară și Mijlociu [8] . Erklig Khan [9] [10] este menționat în textele Yenisei : „Noi eram patru, eram despărțiți de Erklig (stăpânul lumii interlope), vai!”.
Unul dintre semnele culturii turcești a fost balbals - stâlpi de piatră mici, uneori prelucrați. În Khaganatul turcesc , balbalurile au fost instalate în fața unei statui de piatră care înfățișează fața unei persoane. Numărul balbalilor a subliniat semnificația și autoritatea defunctului. La Bilge-kagan și Kul-Tegin șirurile de balbal au ajuns la 2-3 km. Numele conducătorilor învinși erau uneori indicate pe balbali [11] .
Scrierea antică turcă (scrierea Orkhon-Yenisei) este o scriere folosită în Asia Centrală pentru înregistrările în limbile turce în secolele VIII-X d.Hr. e. [12] Scrierea antică turcă a fost folosită de limba literară (peste dialectul Koine ) din acea vreme [13] [14] [15] [16] [17] , care este numită și limba inscripțiilor Orkhon-Yenisei [18] ] . Monumente scrise în scrierea turcească antică, în mare parte epigrafică, s-au păstrat un număr mic de manuscrise în Turkestanul de Est ), au fost create în acele regiuni din Asia Centrală și Centrală în care în Evul Mediu timpuriu formațiunile statale ale turcilor de est și de vest. , Turgesh , Karluks , vechii uighuri etc.
Poetul, scriitorul și istoricul turc Yollyg tegin (sfârșitul secolului al VII-lea-începutul secolului al VIII-lea) a fost autorul unor inscripții comemorative în onoarea kaganilor turci Kul-tegin, Bilge-kagan, Kutlug Ilteres-kagan. Inscripțiile reflectau nivelul cultural al turcilor, literatura lor, cunoștințele istorice. [19] Unele inscripții se păstrează parțial pe produse metalice, vase, cărămizi, piele, pergament.
Remarcabilul savant-encicloped Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi (783-850) a scris un eseu despre istoria lumii pentru prima dată în istoria Asiei Centrale. Din păcate, „Cartea istoriei” a lui („Kitab at-ta’rih”) a supraviețuit doar în fragmente. Lanțul de extrase din „Cartea istoriei” ne permite să stabilim că opera lui al-Khwarizmi a fost scrisă sub formă de anale, adică de cronici. Evenimentele din el au fost expuse secvenţial, pe ani. De exemplu, a dat informații despre momentul nașterii lui Alexandru cel Mare. Despre datele nașterii, începutul activității „profetice” și moartea fondatorului Islamului Muhammad. Despre moartea lui Muhammad, începutul domniei califului Abu Bakr, acțiunile militare ale arabilor împotriva Bizanțului și Iranului în anii 631-653, despre cucerirea Siriei, Irakului, Iranului și Maverannahr de către arabi, despre războiul de la arabii cu khazarii în 728-731. „Cartea istoriei” a fost completată de el în jurul anului 830. [20]
Remarcabilul om de știință și etnograf Biruni (973-1048) dă în lucrările sale numele lunilor turcești și ierburilor medicinale turcești, care au fost folosite de populația turcă din Khorezm la începutul secolului al XI-lea. [21] Biruni în lucrarea sa „Monumente ale generațiilor trecute”, scrisă în Khorezm în jurul anului 1000, dă denumirile turcești ale anilor în funcție de ciclul animal, care au fost folosite de populația turcă din Khorezm: sichkan, od, leopard, tushkan. , lui, ilan, yunt, kui, Pichin, Tagigu, Tunguz. În aceeași lucrare, el dă numele lunilor în turcă: Ulug-oh, kichik-oh, birinchi-oh, ikkinchi-oh, uchinchi-oh, turtinchi-oh, beshinchi-oh, oltinchi-oh, yetinchi-oh , sakkizinchi-oh, tokkuzinchi-oh, uninchi-oh. [22]
Fondatorul Khaganatului Karakhanid de Vest a fost Ibrahim Tamgach Khan (1040-1068). Pentru prima dată, a construit o madrasa în Samarkand cu fonduri publice și a sprijinit dezvoltarea culturii în regiune. Sub el, în Samarkand s-au înființat un spital public și o madrasa, unde se preda și medicina. La spital a existat un ambulatoriu, unde pacienții care nu aveau nevoie de tratament intern au primit îngrijiri medicale. Practica medicală în spitalul din Samarkand era la un nivel destul de ridicat.
Până în secolul al X-lea, o limbă literară funcționa în starea karakhanizilor, care a continuat tradițiile textelor scrise turcești antice. Limba oficială Karahanid a secolului al X-lea. s-a bazat pe sistemul gramatical al vechilor dialecte Karluk. [23]
Islamizarea karakhanizilor și a subiecților lor turci a jucat un rol important în dezvoltarea culturală a culturii turcești. La sfârșitul secolului X - începutul secolului XI. pentru prima dată în istoria popoarelor turcice, Tafsir, un comentariu la Coran, a fost tradus în limba turcă. [24] În această epocă, cele mai mari opere literare în limba turcă au apărut în Asia Centrală: „Cunoașterea binecuvântată” (Kutadgu bilig) de Yusuf Balasaguni, „Divan” de Ahmad Yassawi, „Gifts of Truth” (Khibatul hakoik) de Ahmad Yugnaki . Omul de știință din secolul al XI-lea Mahmud Kashgari a pus bazele lingvisticii turcești. El enumeră numele multor triburi turcice din Asia Centrală.
„Dicționarul dialectelor turcești”, a fost întocmit de Mahmud Kashgari în 1072-1074. Aici a prezentat principalele genuri ale folclorului turcofon - cântece rituale și lirice, fragmente din epopeea eroică, legende și legende istorice (despre campania lui Alexandru cel Mare în regiunea Turcilor Chigil), peste 400 de proverbe, zicători. și vorbe orale [25] [26] [27] .
La curtea Karakhanizilor din Samarkand s-a format centrul științific și literar Maverannahr. Majoritatea surselor despre istoria statului Karakhanid nu au fost păstrate. Cunoaștem doar câteva titluri ale acestor lucrări istorice. Informațiile despre el au ajuns la noi doar în lucrările autorilor arabi și perși care au scris în afara hanatului. Lucrarea singurului istoric karakhanid Mahmud din Kashgar „Tarihi Kashgar” este cunoscută doar în mici fragmente date de Jamal Karshi ( secolul XIII ).
Unul dintre celebrii oameni de știință a fost istoricul Majid al-Din as-Surkhakati, care la Samarkand a scris „Istoria Turkestanului”, care a schițat istoria dinastiei Karakhanid. [28]
Karakhanizii au construit o serie de structuri arhitecturale grandioase în Samarkand și Bukhara. Dar, spre deosebire de Bukhara, unde clădirile din vremea karakhanizilor au supraviețuit până astăzi (de exemplu, minaretul Kalyan ), doar minaretul din complexul Shakhi-Zinda a rămas în Samarkand. Cea mai faimoasă construcție a karakhanizilor din Samarkand a fost madrasa din 1040 Ibrahim ibn Nasr Tabgach Khan , precum și marele palat al lui Ibrahim Hussein (1178-1202), care, conform datelor istorice, a fost complet decorat cu picturi.
În epoca karakhanizilor, un gânditor remarcabil din Asia Centrală, filosof învățat, teolog, jurist islamic-fiqih Burkhanuddin al-Marginani (1123-1197) a trăit în Samarkand.
Cel mai izbitor monument al erei Karakhanid din Samarkand a fost palatul lui Ibrahim ibn Hussein (1178-1202), care a fost construit în cetate în secolul al XII-lea. În timpul săpăturilor au fost găsite fragmente de pictură monumentală. Pe peretele de est era o reprezentare a unui războinic turc îmbrăcat într-un caftan galben și ținând un arc. Aici au fost înfățișați și cai, câini de vânătoare, păsări și femei asemănătoare cu pene [29] . Din epoca karakhanizilor, în Bukhara au supraviețuit monumente antice: minaretul Kalayan , moscheile Magoki-Attari și Namazgokh și Turk-i Jandi (cartier și centru sufi). În 1119, pe fundațiile Namazgah, Karakhanid Shams al-mulk a reconstruit o nouă clădire a moscheii festive, care a fost păstrată într-o formă reconstruită până în zilele noastre.
În epoca Karakhanid, în timpul domniei lui Arslan Khan (1102-1130), a fost construită una dintre capodoperele arhitecturii Bukhara, Minaretul Kalyan (1127-1129). În partea de sud-vest a „Orașului Interior”, el a cumpărat o zonă rezidențială și a construit aici o moschee de vineri (terminată în 1121), cunoscută acum sub numele de moscheea Kalyan .
O altă moschee era situată la mică distanță la sud de moscheea Kalan. Acum există clădiri rezidențiale în locul său, într-una dintre ele se află Mazarul lui Arslan Khan.
În secolul al XII-lea, oaza Bukhara a devenit unul dintre centrele sufismului din Asia Centrală. Unul dintre celebrii sufiți ai acestei perioade a fost Abdul-Khaliq Gijduvani .
Islamizarea și turcizarea s-au reflectat în crearea de lucrări literare, științifice și religioase și în traducerea lucrărilor arabe în limba turcă. În biblioteca Suleymaniye din Istanbul, Coranul este stocat cu o traducere interliniară în limba turcă, realizată în Khorezm și datată (ianuarie-februarie 1363). [23]
Un cunoscut poet turcic khorezmian, scriitor de la sfârșitul secolului XIII - începutul secolului XIV. era Rabguzi (numele real Nasr ad-din, fiul lui Burkhan ad-din). Lucrarea principală a lui Rabguzi, Poveștile lui Rabguz despre profeți (Kissai Rabguzi, 1309-10), constă din 72 de povestiri pe teme religioase, în principal din Biblie și Coran . [treizeci]
Un alt poet turc cunoscut a fost Hafiz Khorezmi , care în 1353 a scris o poezie în limba turcă „Muhabbat-name”. S-au păstrat două copii ale poemului: o copie timpurie scrisă în grafie uigură în 1432 și o a doua copie scrisă în grafie arabă în 1508-09. Lista uighur constă din 10 litere-poezii în limba turcă. Ambele manuscrise se află la British Museum .
Timur era preocupat în principal de prosperitatea Maverannakhrului său natal și de exaltarea splendorii capitalei sale, Samarkand . Timur a adus meșteri, arhitecți, bijutieri, constructori, arhitecți din toate ținuturile cucerite pentru a dota orașele imperiului său: capitala Samarkand, locul de naștere al tatălui său - Kesh ( Shakhrisabz ), Bukhara .
În 1371, a început restaurarea cetății ruinate din Samarkand, a zidurilor de apărare ale Shahristanului cu șase porți Sheikhzade, Akhanin, Feruz, Suzangaran, Karizgakh și Chorsu, iar două clădiri cu patru etaje au fost construite în arc, Palatul Kuksaray , care adăposteau vistieria statului, atelierele și o închisoare, precum și Buston-saray , în care se află reședința emirului.
Timur a acordat o mare atenție dezvoltării culturii islamice și îmbunătățirii locurilor sacre pentru musulmani. În mausoleele lui Shahi Zinda , el a ridicat morminte peste mormintele rudelor sale, la îndrumarea uneia dintre soțiile sale, al cărei nume era Tuman aka, acolo au fost ridicate o moschee, o locuință pentru derviș, un mormânt și Chartag. De asemenea, a ridicat Rukhabad (mormântul lui Burkhaniddin Sogardzhi), Kutbi chakhardakhum (mormântul șeicului Khoja Nuriddin Basir) și Gur-Emir (mormântul familiei Timurid). Tot la Samarkand, a construit multe băi, moschei, madrase, mănăstiri derviși, caravanserais.
În anii 1378-1404 s-au cultivat 14 grădini în Samarkand și ținuturile din apropiere Bagh-i bihisht, Bag-i dilkusha, Bag-i shamal, Bag-i buldi, Bag-i nav, Bag-i jahannuma, Bag-i tahti Karach și Bag-i davlatabad, Bag-zogcha (grădină a turmelor), etc. Fiecare dintre aceste grădini avea un palat și fântâni. Istoricul Khafizi Abru menționează Samarkand în scrierile sale, în care scrie că „Samarkand, construit anterior din lut, a fost reconstruit prin ridicarea clădirilor din piatră”. Complexele parcului Timur erau deschise cetățenilor de rând care își petreceau zilele de odihnă acolo [31] . Niciunul dintre aceste palate nu a supraviețuit până astăzi.
În 1399-1404, în Samarkand au fost construite o moschee catedrală și o madrasa vizavi de ea. Moscheea a primit mai târziu numele Bibi Khanym (doamnă bunica în turcă).
A fost echipat Shakhrisabz , în care au fost ridicate ziduri ale orașului distruse, structuri defensive, morminte ale sfinților, palate maiestuoase, moschei, madrase și morminte. Timur a dedicat timp și construcției de bazaruri și băi. Palatul Aksaray a fost construit între 1380 și 1404 . În 1380, a fost ridicat mormântul familiei Dar us-saadat. În 1388, orașul Shahrukhia a fost restaurat, care a fost distrus în timpul invaziei lui Genghis Khan . Statul creat de Tamerlan s-a dovedit a fi instabil și după moartea sa în 1405 a început să se prăbușească. În 1405, nepotul său, fiul lui Miran Shah , Khalil Sultan , a ajuns la putere în Maverannahr . Fiul mai mic al lui Timur, Shahrukh (1409-1447) a reușit să salveze Khorasan , Afganistan și Maverannahr . El și-a mutat capitala la Herat și l-a numit conducător la Samarkand pe fiul său Ulugbek , un om de știință proeminent, care a provocat nemulțumire în rândul clerului conservator .
În 1417-1420 , Ulugbek a construit o madrasa în Samarkand , care a devenit prima clădire din ansamblul arhitectural din Registan . Ulugbek a invitat un număr mare de astronomi și matematicieni ai lumii islamice la această madrasa. Alte două madrase au fost construite în Gijduvan și Bukhara . Pe portalul acestuia din urmă, există o inscripție ( hadith -ul profetului Muhammad ): „Cumpărarea cunoașterii este datoria fiecărui bărbat și femeie musulmană”. În general, toate numeroasele inscripții de pe madrasa îi îndeamnă pe oameni să se angajeze în știință.
Sub Ulugbek, Samarkand a devenit unul dintre centrele mondiale ale științei în Evul Mediu. Aici, la Samarkand, în prima jumătate a secolului al XV-lea, în jurul lui Ulugbek a luat naștere o întreagă școală științifică, reunind astronomi și matematicieni de seamă - Giyasiddin Jamshid Kashi, Kazizade Rumi, al-Kushchi. În acea vreme, în Samarkand locuiau la acea vreme istoricul Khafizi Abru , care a scris o lucrare minunată despre istoria Asiei Centrale, celebrul medic Mavlono Nafis, poeții Sirajiddin Samarkandi, Sakkaki , Lutfi , Badakhshi etc.
Principalul interes al lui Ulugbek în știință a fost astronomia . În 1428, a fost finalizată construcția observatorului Ulugbek , al cărui instrument principal era un cadran de perete cu o rază de 40 de metri și cu o parte de lucru de la 20 ° la 80 °, care nu avea egal în lume. Principala lucrare științifică a lui Ulugbek este considerată a fi „Ziji Jadidi Guragani” sau „Noile tabele astronomice Guraganov”. Autorul a finalizat această lucrare în 1444, după treizeci de ani de muncă minuțioasă și observații astronomice. Cartea de referință astronomică a fost tradusă curând în latină și, alături de Almagestul lui Claudius Ptolemeu și tabelele astronomice ale regelui castilian Alphonse al X -lea , a fost un ghid al astronomiei în toate observatoarele din Europa [32] .
Precizia acestor tabele a depășit tot ce s-a realizat anterior în Est și Europa. Abia în secolul al XVII-lea. Tycho Brahe a reușit să obțină o acuratețe comparabilă cu observațiile de la Samarkand și apoi să o depășească. Nu este de mirare că „Zij Ulugbek” a atras constant atenția astronomilor, atât din Est, cât și din Europa.
Renașterea timuridă în literatură este reprezentată de poezia lui Lutfi, Sayyid Ahmed, precum și a lui Alisher Navoi , care a scris lucrări în limba Chagatai în genul ghazal -urilor și rubaisului , incluse în divane . Iubirea neîmpărtășită ( muhabbat ) și edificarea morală au devenit tema poeziei. Adesea, narațiunea istorică ( dastan ) era îmbrăcată într-o formă poetică.
Nepotul lui Timur, Iskandar Sultan, a avut o curte care includea un grup de poeți, oameni de știință și artizani, printre care istoricul Muin-al-Din Natanzi, astronomii Giyas-al-Din Kashi, Mahmud Kashi și poeți, de exemplu, Mir Haydar, pe care Iskandar. chemat să scrie poezie în limba turcă. Datorită patronajului Sultanului Iskandar, a fost scris poemul turcesc „Gul și Navruz”. [33] După cum a remarcat Alisher Navoi, Iskander Sultan l-a invitat pe Haydar Khorezmi la curtea sa regală, care a scris o poezie în limba turcă „Trezoreria Secretelor” la ordinul său. [34]
Unul dintre poeții de la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV a fost poetul uzbec Durbek , un reprezentant major al literaturii laice uzbece din acea perioadă [35] . Din moștenirea lui Durbek, s-a păstrat reelaborarea poemului dragoste-romantic în două manuscrise „ Yusuf și Zuleikha ” în limba uzbecă veche [36] .
În timpul erei timuride s-a acordat multă atenție dezvoltării limbii turcice. Poetul turc Alisher Navoi a scris [37] :
Bogăția limbii turcești este dovedită de multe fapte. Poeții talentați care ies din mediul oamenilor nu ar trebui să-și dezvăluie abilitățile în limba persană. Dacă pot crea în ambele limbi, atunci este totuși foarte de dorit să scrie mai multă poezie în propria lor limbă. Și mai departe: „Mi se pare că am afirmat marele adevăr în fața poporului vrednic al poporului turc, iar ei, după ce au învățat adevărata putere a vorbirii și a expresiilor ei, minunatele calități ale limbajului și ale cuvintelor sale, au scăpat. a atacurilor disprețuitoare asupra limbajului și vorbirii lor de către constituenți poezia în persană.
În 1500 , teritoriul Uzbekistanului a fost capturat de Sheibani Khan , care a fondat un nou stat uzbec cu capitala la Samarkand . Potrivit orientaliștilor autoritari, Sheibani Khan, un comandant și om de stat, era cultural la nivelul oamenilor educați din epoca sa. [38]
În capitala statului, Samarkand, Sheibani Khan a ordonat construirea unei madrase mari , unde mai târziu a luat parte la dispute științifice și religioase. Prima știre datată despre madraza Sheibani Khan datează din 1504. Muhammad Salih a scris că Sheibani Khan a construit o madrasa în Samarkand pentru a perpetua memoria fratelui său Mahmud Sultan [39] . Fazlallah ibn Ruzbikhan scrie despre madrasa că construcția clădirii madrasei cu hujre și o curte a fost finalizată până în 1509 [40] .
Era o bibliotecă la Sheibani Khan Madrasah. Funcțiile unui bibliotecar, obligația de a elibera cărți, de a le restaura, de a achiziționa cărți noi pentru bibliotecă, precum și de a le certifica cu un sigiliu cu numele fondatorului waqf sunt descrise într-unul din documentele waqf. [41] .
Fazlallah ibn Ruzbikhan, în „Mikhmon-namei Bukhara”, își exprimă admirația pentru clădirea maiestuoasă a madrasei, acoperișul său aurit, hujrele înalte, curtea spațioasă și citează un vers care laudă madrasa [42] . Și Zayn ad-din Vasifi , care a vizitat Sheibani Khan Madrasah câțiva ani mai târziu, a scris în memoriile sale că veranda, sala și curtea Madrasahului erau spațioase și magnifice [43] .
Sheibani Khan a scris poezii sub pseudonimul „Shibani”. Un divan de poezii de Sheibani Khan, scrise în limba literară turcă din Asia Centrală, este păstrat în prezent în Fondul pentru Manuscrise Topkapi din Istanbul . Este format din 192 de pagini.
Manuscrisul operei sale filozofice și religioase: „Bahr ul-khudo”, scris în limba literară turcă din Asia Centrală în 1508, se află la Londra [44] . Sheibani Khan a folosit diverse lucrări despre teologie atunci când a scris eseul său. Conține propriile gânduri ale lui Shaibani Khan despre chestiuni religioase. Autorul își expune propria idee despre fundamentele islamului: pocăința pentru păcate, manifestarea milei, săvârșirea faptelor bune. Sheibani Khan demonstrează cunoștințe excelente despre ritualurile musulmane și îndatoririle zilnice ale musulmanilor credincioși [45] .
Potrivit unor istorici, Sheibani Khan a fost autorul lucrării istorice „ Tavarikh-i Guzida-yi Nusrat-name ” [46] [32] ..
Sheibani-khanu a scris o lucrare în proză intitulată „Risale-yi maarif-i Sheibani” în limba turcă din Asia Centrală - Chagatai în 1507, la scurt timp după capturarea Khorasanului și este dedicată fiului său, Muhammad Timur (manuscrisul este păstrat la Istanbul) [47] . Eseul vorbește despre nevoia de a cunoaște legile islamului, beneficiile acestei cunoștințe pentru conducător. În această lucrare, Shaibani Khan s-a arătat, de asemenea, a fi un adept al învățăturilor sufite ale lui Ahmad Yassawi [48] .
Sheibani Khan, fiind el însuși poet, a adunat poeți și oameni de știință talentați la curtea sa. Printre aceștia, se pot menționa poeți precum Kamal ad-din Binai , Mohammed Saliha și alții care au devenit autori de poezii dedicate vieții și operei lui Sheibani Khan însuși. Represiunile împotriva sunniților din Iran și Khorasan de către Shah Ismail [49] au dus la fuga intelectualilor sunniți la Maverannahr, inclusiv istoricul, poetul și gânditorul persan Fazlallah ibn Ruzbikhan , autorul lucrării „Cartea oaspetelui Bukhara” [ 42] și poetul, scriitorul Zayn ad-din Wasifi . La un moment dat, remarcabilul artist Kemal-ad-Din Behzad se afla la curtea lui Sheibani Khan , care i-a pictat portretul.
În 1502, la ordinul lui Sheibani Khan, a fost construit un pod de separare a apei din cărămidă coptă peste râul Zerafshan . [50] Rămășițele acestui pod, sub forma unui singur arc de cărămidă, au supraviețuit până în zilele noastre. [51] Un castel mare a fost ridicat în Karshi la ordinul lui Sheibani Khan. [52]
Sub nepotul său Ubaidulla Khan , în 1533, capitala a fost mutată la Bukhara. În timpul domniei lui Ubaidulla Khan ( 1533-1539 ) , în ciuda situației militare și politice dificile, s-a acordat multă atenție dezvoltării științei și culturii. Din 1512, faimosul savant Fazlallah ibn Ruzbikhan Isfahani a locuit la curtea din Ubaidulla din Bukhara , care în 1514 a scris cartea „Suluk al-muluk” („Reguli de conduită pentru suverani”) pentru Ubaidulla. Ibn Ruzbihan afirmă că Ubaydullah a perseverat în studiul „diverselor tipuri de științe și cunoștințe, respectând îndatoririle religioase. [47]
Întregul mod de viață cultural al Maverannahr sub Sheibanids a păstrat într-o anumită măsură același caracter ca și sub Timurids. Literatura a continuat să se dezvolte în turcă, persană și parțial în arabă [53] . Începând cu domnia primilor hani șeibanizi, a dominat dorința de a scrie în vechea limbă uzbecă, care s-a reflectat și în literatura istorică. În 1519, la comanda personală a lui Kuchkunji Khan, Muhammad-Ali ibn Dervish-Ali Bukhari a tradus din persană în vechiul uzbec „ Numele Zafar ” de Sharaf ad-Din Yazdi , iar mai târziu „ Jami at-tavarikh ” de Rashid ad-Din [54] [ 55] [56] [57] . Kuchkunji Khan însuși a iubit poezia și a scris poezii în limba turcă [58] .
Sub Sheibanids ( 1500 - 1601 ) și Ashtarkhanids ( 1601 - 1747 ) care i - au urmat , istoria Hanatului Bukhara constă în perioade de ascensiune și războaie interne purtate de conducătorii Buharei cu Persia și Khorezm .
Dintre șeibanizi , Abdullah Khan al II-lea este deosebit de remarcabil , care s-a preocupat cu zel de prosperitatea și fericirea poporului său. Acest domnitor, în timpul celor peste patruzeci de ani de domnie, a construit multe instituții de învățământ, moschei, băi, caravanseraiuri și poduri, a plantat grădini umbrite în principalele orașe ale hanatului, a amenajat un serviciu poștal și, în general, a fost un patron zelos al agriculturii. , comerț și știință. Numele lui Abdullah Khan este încă extrem de popular în Bukhara; în ochii unui buharian, fiecare monument din vremuri trecute pare a fi rezultatul generozității și dragostei pentru artele plastice a acestui domnitor.
În timpul domniei lui Abdulaziz Khan, au fost construite madrasa cu numele lui , madrasa Validai Abdulaziz Khan din Bukhara și madrasa Tillya -Kari din Samarkand . Buharranii l-au caracterizat drept „un han curajos, generos, iubitor de știință”. A adunat o bibliotecă de manuscrise frumoase [59] . Subkhankuli Khan a fost autorul mai multor lucrări despre medicină și astrologie. Lucrarea sa despre medicină a fost scrisă în limba turcă din Asia Centrală. Una dintre listele manuscrisului este păstrată în biblioteca din Budapesta. Subkhankuli Khan era pasionat de poezie și a scris poezii sub pseudonimul Nishoni. Sub domnia lui Subkhankuli, au fost construite madrasah în Bukhara și Balkh, spitalul Dor-ush-Shifo din Bukhara. În 1621, „ Numele Zafar ” de Sharaf ad-Din Yazdi a fost rescris în Samarkand și ilustrat cu miniaturi magnifice.
Un cunoscut istoric, geograf al secolului al XVII-lea a fost Mahmud ibn Vali , descendent al unui teolog și mistic islamic din Asia Centrală, un reprezentant al sufismului, un șeic al învățăturilor lui Naqshbandi Makhdumi Azam . A fost autorul unui tratat enciclopedic, scris în 1634-1640, „ Bahr al-asrar fi manakib al-ahyar ” (Marea secretelor privind virtuțile nobile). Cartea este formată din șapte volume, fiecare dintre ele având 4 părți. Este dedicat cosmogoniei , astronomiei , geografiei , istoriei generale. Lucrarea a fost dedicată lui Ashtarkhanid Nadir Muhammad . [60]
Ashtarkhanizii au fost înlocuiți de dinastia uzbecă Mangyt, ai cărei membri au condus Bukhara până în 1920 . Emiratul Bukhara, împreună cu Hanatul Khiva și Hanatul Kokand , a fost unul dintre cele trei hanate uzbece din Asia Centrală [61] . În epoca Emirului Haidar (1800-1826), în Bukhara au fost construite zeci de madrase și moschei. Una dintre madrasele neobișnuite a fost Chor Minor, construită în 1807. Istoricii celebri ai epocii Emirului Haidar au fost: Mirza Sadiq munshi , Muhammad Yaqub ibn Danialbiy , Muhammad Sharif ibn Muhammad Naki . Emir Nasrullah (1827-1860) a purtat o luptă dură împotriva forțelor centrifuge reprezentate de șefii de clanuri și triburi. În anii 1830 a fost efectuată o reformă militară. În actele legale ale lui Nasrullah exista o inscripție în uzbecă: Abul Muzaffar wa-l-mansur Amir Nasrallah bahadur sultan suzumiz (cuvântul nostru al puternicului și învingător emir Nasrullah). [62]
În epoca Mangyts și mai târziu, epopeea uzbecă a înflorit în persoana interpreților: Islam-shair , Ergash Jumanbulbul oglu , Pulkan , Tilla-kampira etc.
În timpul domniei emirului de Bukhara Muzaffar din clanul uzbec Mangyt , primele premii au apărut în Emiratul Bukhara . În 1881, a înființat Ordinul Nobilului Bukhara, care avea doar o stea. În literatură, Ordinul Nobilului Bukhara este cel mai adesea denumit „stea” (uneori chiar și „Ordinul Stelei în creștere din Bukhara”).
Sub Allakuli Khan (1825-1842), Khiva a fost înconjurat de un zid, a cărui lungime era de 6 kilometri. Baza aspectului arhitectural actual al orașului Khiva a fost formată de la sfârșitul secolului al XVIII-lea până în secolul al XX-lea . Ansamblul arhitectural din Khiva este remarcabil pentru unitatea sa. În interiorul acestuia, a fost construită pentru prima dată Ichan-Kala (cetatea interioară), unde au fost amplasate palatul khanului, o locuință pentru familia hanului, un mausoleu, o madrasa și moscheile. Unul dintre monumentele supraviețuitoare din Khiva - mausoleul lui Said Allautdin - a fost construit în secolul al XIV-lea . Alte monumente de arhitectură din Kunya-Ark, moscheea catedralei, Moscheea Ak, mausoleul lui Uch-ovliya, mausoleele lui Shergazikhan, caravansearaiul Allakulikhan, madrasa inakului Kutlug-Murad, mausoleul inakului Muhammad-Amin , palatul din Tash- Khauli , au ajuns și la noi 163 de camere (construite sub Allakulihan). Ei mărturisesc priceperea constructorilor din Khiva, a tăietorilor de pietre și a lucrătorilor în lemn. În acest sens, Khiva era mândria hanatului.
Primul om de știință din Khorezm și singurul din Asia Centrală care a primit un post în biblioteca Academiei de Științe din Budapesta a fost filologul Mulla Ishak (1836-1892).
Rusia a anexat o parte din Hanatul Khiva în 1873 . După aceea, legăturile cu Imperiul Rus s-au intensificat.
Atajan Abdalov (1856-1927) - a devenit primul tipografi uzbec de carte, fondatorul tiparului de carte pe teritoriul Khorezm în 1874 . A achiziționat echipamentul necesar și a deschis prima litografie din Asia Centrală. În 1876, Atajan Abdalov a publicat lucrarea filozofică a lui Al-Farabi „ Destinul copiilor”. Hanul din Khiva Muhammad Rakhim Khan II i- a numit ca asistenți ai lui Atajan Abdalov pe progresiștii Muhammad și Khudaibergen (strungăr și sculptor în lemn) Khudaibergan tiparul, Ismail și Kamil - zece studenți. Lucrările clasicilor literaturii uzbece și clasice au fost publicate în litografii - cum ar fi Alisher Navoi , Munis Khorezmi , Mirza Abdukarim, Mashrab , Agakhi și alții. În urma primelor întreprinderi, au început să se deschidă altele noi, urmărind în principal scopuri comerciale. Principalele lor produse erau manualele folosite în madrasa. Cărți precum „Haftiyak” - fragmente din Coran , „Chorkitob” - o descriere a ritualurilor musulmane și altele au fost la cerere specială.
Khudaibergen Devanov a fost și membru al delegației Khorezmiane care a mers la Sankt Petersburg în 1908 . În capitala Imperiului Rus, Kh. Divanov a studiat subtilitățile fotografiei de la profesioniști recunoscuți. Kh. Divanov a adus acasă diverse accesorii foto și de film, care i-au permis să filmeze în mod independent primul film documentar uzbec despre plecarea lui Khiva Khan Asfandiyar în 1910 pe un faeton. De asemenea, s-au păstrat primele sale filme „Monumente arhitecturale ale regiunii noastre” (114 metri, 1913), „Vederi ale Turkestanului” (100 metri, 1916) și altele [63] .
1908 a devenit anul nașterii cinematografiei uzbece . Khudaibergen Devanov a filmat obiective istorice, minarete, moschei și multe altele. Datorită muncii sale, locuitorii altor țări s-au familiarizat pentru prima dată cu cultura originală antică a Khorezm .
La începutul secolului al XX-lea, la Tașkent s-a născut o mișcare națională de iluminism, Jadidismul. Unul dintre liderii jadiților din Turkestan a fost Munavvar Kary Abdurashidkhanov (1878-1931), un educator uzbec și șef al organizației Shura-i-Islam din Turkestan . S. Abdugaffarov a fost primul turcesc nativ care a stăpânit limba rusă, un educator musulman [64] La începutul anilor 1880, Abdugafarov, unul dintre primii reprezentanți ai intelectualității locale, a ajuns la concluzia că este necesară modernizarea structurii educația tradițională a tinerei generații (în același timp menținând sistemul de valori islamice) [65] un alt educator din Tașkent a fost A. Avloni , care în 1904 a devenit unul dintre liderii jadizilor, iar în 1909 a creat organizația „Zhamiyati Khayratiya ". În 1907, Avloni a fondat ziarul Shukhrat. Avloni a fost primul care a propus predarea geografiei, chimiei, astronomiei și fizicii în școlile naționale din Turkestan [66]
Reformatorul de la Tașkent, Ismail Obidi (1880-1941) a început să publice ziarul Jadid Tarakki în uzbec în 1906 , dar ziarul a fost în curând închis de autorități din cauza unor articole critice. În Tașkent a devenit cunoscut sub numele de Ismail Tarakki. Un alt originar din Tașkent a fost Abdurakhman Sadyk ogli (1879-1918) , un important educator uzbec , traducător poliglot , jurnalist , jadidist . În 1908 l-a cunoscut pe Munavvarkary Abdurashidkhanov , prin intermediul căruia a făcut cunoştinţă cu ideile jadidismului . În 1915, a deschis revista socio-politică Al-Islah , care a fost închisă de autorități în 1918 din cauza articolelor critice. Editorul revistei a fost însuși Abdurakhman Sadyk ogli. A scris o serie de lucrări despre etica islamică și despre istoria orașelor sfinte musulmane. Un originar din Tașkent a fost primul avocat uzbec U. Asadullahodzhaev , unul dintre fondatorii societății Turan (1913). A fondat ziarul „Sadoi Turkiston” la Tașkent (4 aprilie 1914) și a fost redactorul acestuia. El a fost președintele societății Shura-i Islamiya. Secretar și membru al Consiliului Central al Musulmanilor din Turkestan, creat la Primul Congres al Musulmanilor Musulmani din Turkestan (aprilie 1917). Membru al Comitetului Central al Consiliului Musulman All-Rusian (1917) [67] .
Samarkand a devenit prima capitală a Uzbekistanului sovietic în 1924 . În 1930, capitala a fost mutată la Tașkent .
Scrierea uzbecă în 1929 a fost transferată din arabă în latină, iar din 1940 pe baza grafică slavă; aceasta a fost urmată de o campanie pentru a pune capăt analfabetismului. În 1925-1930, Samarkand a fost capitala RSS uzbecă , a găzduit guvernul Uzbekistanului, condus de Faizullo Khodjaev. În această perioadă, după proiectele arhitecților germani, a fost construit Spitalul Republican, clădirea principală a universității. În 1927, a doua universitate după Tașkent a fost deschisă în Uzbekistan, s-a format Institutul Pedagogic Uzbek , care în 1930 a fost redenumit Academia Pedagogică de Stat Uzbek, în 1933 - Universitatea de Stat Uzbek, iar în 1961 - Universitatea de Stat Samarkand , care a fost numit după cel mai mare poet , filozof și om de stat medieval din Asia Centrală , Alisher Navoi . La Samarkand s-au format alte instituții de învățământ superior de amploarea întregii Asii Centrale Sovietice: Institutul Medical de Stat Samarkand , Institutul Cooperativ Samarkand , Institutul Pedagogic de Stat Samarkand numit după Sadriddin Aini , Institutul de Stat de Arhitectură și Inginerie Civilă Samarkand , Institutul Agricol Samarkand , Samarkand Școala Superioară de Comandă și Inginerie Auto Militară și altele.
Rata de alfabetizare a crescut de la 4% (1897) la 99% (1977), majoritatea universităților țării au fost deschise în perioada sovietică (inclusiv Universitatea Tașkent, din 1918), a fost fondată Academia de Științe a RSS Uzbekistan (1943) , teatre (inclusiv - Teatrul Dramatic Uzbek, în 1939 - Teatrul de Operă și Balet Uzbek). În 1943, a fost înființat Institutul de Istorie și Arheologie al Academiei de Științe a RSS Uzbekistan, primul director al căruia a fost Z. Radjabov .
În 1956, Institutul de Fizică Nucleară al Academiei de Științe a URSS a fost înființat la Tașkent, a fost construit și lansat fizic un reactor nuclear de cercetare, un oraș științific Ulugbek, așa-numitul „Dubna din Asia Centrală”, a fost construit lângă Taşkent. În 1956, a început revigorarea Academiei de Științe din Uzbekistan, crearea a 6 noi institute specializate în componența sa, a fost achiziționat echipament științific modern, au fost extinse zonele de producție ale centrelor științifice, au fost luate decizii privind securitatea socială a oamenilor de știință, asupra condiţiilor lor de viaţă şi locuinţă. În octombrie 1956, a avut loc Adunarea Generală a Academiei de Științe din Uzbekistan, la care au fost ridicate probleme de dezvoltare prioritară a ramurilor științei relevante pentru republică. Au fost aduse amendamente și completări la Carta Academiei de Științe a RSS uzbecă. Prin vot secret (pe bază de concurs) a fost aleasă o nouă componență de academicieni, academicieni de onoare, membri corespondenți, membri ai Prezidiului, președinți de departamente ai Academiei de Științe a RSS Uzbekistan, succesiunea personalului a fost păstrată. Sub Rashidov, în 1966, capitala Uzbekistanului, Tașkent, a fost reconstruită , au fost ridicate noi muzee, parcuri, teatre și monumente. În 1970, a fost sărbătorită cea de-a 2500-a aniversare a orașului Samarkand și, în legătură cu aceasta, au avut loc mari evenimente la Samarkand, au fost deschise un muzeu de istorie a orașului, un teatru de operă și balet. În 1977, pentru prima dată în Asia Centrală, la Tașkent a fost deschis un metrou [68] .
În 1969, la Samarkand a avut loc un simpozion internațional despre istoria artei din perioada timuridă . În 1973, a 1000-a aniversare a celebrului om de știință Abu Reyhan al-Biruni a fost sărbătorită pe scară largă și a fost realizat un lungmetraj .
Sub conducerea țării, Sh. R. Rashidov, istoricii au scris și publicat în 1967-1970. în limbile uzbecă și rusă Istoria Uzbekistanului în 4 volume. [69] După moartea lui Rashidov, istoriile generale în mai multe volume ale Uzbekistanului nu au mai fost publicate, cu excepția volumelor separate pentru anumite perioade.
Sub Sh. Rashidov, pentru prima dată în limba uzbecă, a fost publicată o Enciclopedie Sovietică Uzbekă în 14 volume și a fost publicată și o enciclopedie separată Tașkent. Istoricii au pregătit și au publicat volume separate despre istoria Bukhara, Tașkent, Kokand, Khorezm și Karakalpak ASSR.
Numărul institutelor de cercetare din Uzbekistan sub conducerea lui Sh. Rashidov a crescut de la 64 în 1960 la 100 la începutul anilor 1980 [70] . La inițiativa lui Sh. Rashidov, Institutul de Arheologie a fost fondat pentru prima dată în Asia Centrală , deschis în 1970 la Samarkand.
În 1970, în Uzbekistan erau 192 de studenți la fiecare 10.000 de oameni [71] . În școala 1975/76. 3,8 milioane de elevi au studiat în 9,7 mii școli de învățământ general de toate tipurile, 117 mii elevi în 273 instituții de învățământ profesional, 185,2 mii studenți în 187 instituții de învățământ secundar de specialitate și 42 universități 246,6 mii studenți. În 1975, în economia națională erau 779 de persoane la 1.000 de persoane angajate. cu studii superioare și medii (complete și incomplete) (în 1939 - 61 persoane) [72] .
În 1975, 30.900 de oameni de știință lucrau în instituții științifice (inclusiv universități) [72] .
Rețeaua instituțiilor culturale a primit o dezvoltare semnificativă. La 1 ianuarie 1975 erau în funcțiune 26 de teatre. Cea mai mare bibliotecă republicană este Biblioteca de Stat a RSS uzbecă. A. Navoi (4,2 milioane de exemplare cărți, broșuri, reviste etc.); 6,3 mii biblioteci publice (39,8 milioane de exemplare de cărți și reviste); 31 de muzee [72] .
În 1975, au fost publicate 2147 de titluri de cărți și broșuri cu un tiraj total de 36,0 milioane de exemplare, inclusiv 1037 titluri în limba uzbecă (cu un tiraj de 22,5 milioane de exemplare). Au existat 141 de ediții de reviste cu un tiraj anual de 134,4 milioane de exemplare; Au fost publicate 257 de ziare. Tirajul total anual este de 881 milioane de exemplare. Au fost publicate 169 de ziare în uzbec [72] .
În 1970-1980, cu sprijinul lui Rashidov, au fost filmate trei mari seriale istorice în Uzbekistan: „Treasures of Ulugbek” bazată pe opera lui Adyl Yakubov , 10 filme în serie video.[ clarifica ] „Alisher Navoi” bazat pe romanul lui Aibek [73] , al 17-lea episod din seria „ Fiery Roads ” bazat pe romanul lui Kamil Yashen .
Pentru prima dată, au fost realizate mari filme istorice artistice despre geniile științei mondiale născute pe teritoriul Uzbekistanului modern: Avicenna - „Tinerețea unui geniu”, despre Mirzo Ulugbek - „Steaua din Ulugbek” [74] , despre Biruni - Abu Raykhan Beruni .
În 1966, pe baza studioului de film Uzbekfilm a fost creat un atelier pentru producția de desene animate . În 1968, a fost publicat primul desen animat uzbec „Brave Sparrow” [75] . La mijlocul anilor 1970, atelierul de desene animate a devenit „Asociația de Păpuși și Desene Animate”; au fost realizate desene animate: „Balada șoimului și a stelei” de Mavzur Makhmudov și „Lacul în deșert” de Nazim Tulakhodzhaev, „Khoja Nasreddin” [76] .
Rashidov a sprijinit tinerii poeți și scriitori din Uzbekistan. Sub el, în cultura Uzbekistanului au apărut poeți remarcabili precum Erkin Vakhidov (autorul poeziei „Uzbegim”) și Abdulla Aripov (autorul poeziei „Uzbekiston”). În această perioadă, au apărut scriitori talentați precum Sharaf Bashbekov , Tagaymurad Mingnarov , Utkur Khashimov , Takhir Malik .
În plus, un aspect important al politicii culturale a fost crearea a trei rezerve muzeale: „Ichan-Kala” în Khiva (1968), Rezervația Muzeului de Istorie, Arhitectură și Artă Unită Samarkand (1982) și Muzeul de Arhitectură și Artă Bukhara. -Rezervă (1983). [77]
În 1970, a fost creată VIA " Yalla ", care a devenit populară în întreaga Uniune Sovietică. Unul dintre fundamentele succesului „Yalla” a fost utilizarea, alături de chitare electrice și o orgă electrică, a instrumentelor populare uzbece - rubab , doira etc., motive de cântec oriental în prelucrarea modernă (anii '70). Repertoriul ansamblului a constat în principal din cântece în limba uzbecă, compoziții fiind interpretate și în rusă și engleză. Compozițiile ansamblului Yalla, create pe baza cântecelor populare uzbece, au câștigat faimă. Echipa și liderul său Farrukh Zakirov și-au dezvoltat propria abordare a începutului intonațional-ritmic al folclorului uzbec și au creat cântece celebre precum „Majnuntol” („Salcia plângătoare”), „Boychechak” („Gloșul”), „Yallama Yorim” și alții. [78] .
După prăbușirea URSS, au apărut noi sarcini în dezvoltarea statului uzbec și a sistemului de învățământ. În septembrie 1992, Universitatea de Economie și Diplomație Mondială (UWED) a fost înființată în sistemul Ministerului Afacerilor Externe al Republicii Uzbekistan [79] , care a devenit forja de personal pentru diplomația uzbecă. În iulie 1991, a fost înființată Universitatea de Stat de Studii Orientale din Tașkent, iar ulterior a fost extinsă, iar acum are 6 centre de cercetare: Lingvistică orientală, Literatură orientală și studii de traducere, Istorie, Studii sursă și Geografia istorică a popoarelor din Asia Centrală. , Probleme teoretice și practice ale economiei și relațiilor economice ale țărilor din Orientul străin, Centrul de Studii Asia-Europene, Centrul Științific pentru Studierea și Promovarea Patrimoniului Științific al lui Mahmud Zamakhshari [80] . A fost prima și singura instituție specializată de învățământ superior din Asia Centrală care a început pregătirea specialiștilor calificați pentru o serie de ramuri ale studiilor orientale.
În 1994, prin decretul președintelui Republicii Uzbekistan Islam Karimov , a fost înființat Institutul de Stat al Limbilor Străine din Samarkand. Este una dintre cele mai mari instituții din Uzbekistan și Asia Centrală pentru studiul limbilor străine. În prezent, institutul pregătește filologi străini de înaltă calificare, inclusiv ghid-interpreți pentru învățământul superior și gimnazial de specialitate, precum și infrastructuri turistice [81] .
În 1996, la inițiativa președintelui Islam Karimov, în cinstea sărbătoririi a 660 de ani de la nașterea lui Timur, a fost deschis Muzeul de Stat de Istorie a Timurizilor. În perioada 2007-2011, a fost realizat un proiect de cercetare fundamentală „Studiul monumentelor scrise ale epocii timuride în Uzbekistan și în străinătate”, în cadrul căruia au fost colectate materiale și informații privind manuscrisele din epoca lui Amir Timur și a timurizilor, stocate în alte țări [82] .
Muzeul de Comemorare a Victimelor represiunilor a fost înființat în conformitate cu Decretul președintelui Republicii Uzbekistan „Cu privire la stabilirea Zilei de Comemorare a Victimelor represiunilor” din 1 mai 2001 și cu Decretul Cabinetului a miniștrilor Republicii Uzbekistan din 8 noiembrie 2002 Nr. Prin decretul președintelui Republicii Uzbekistan din 5 mai 2008, expoziția muzeului a fost actualizată. Muzeul este situat într-un loc în care au avut loc execuții în masă ale reprimaților de la începutul anilor 1920 până la sfârșitul anilor 1930 [83] .
Unul dintre cele mai strălucitoare simboluri ale primului deceniu al erei independenței Uzbekistanului a fost poetul uzbec Muhammad Yusuf (1954-2001). Potrivit contemporanilor, Muhammad Yusuf a fost unul dintre cei mai talentați poeți uzbeci de la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI [84] . La 26 aprilie 2014, în conformitate cu Decretul președintelui , a avut loc o sărbătoare solemnă a împlinirii a 60 de ani de la Muhammad Yusuf în Uzbekistan. Sărbătoarea a fost programată să coincidă cu lansarea unui film documentar dedicat poetului și cu tipărirea unei colecții a lucrărilor sale alese [85] [86] [87] . Pe frontonul casei numărul 1 de pe strada Pușkin-Salar, unde a locuit și a lucrat Muhammad Yusuf, a fost ridicată o placă memorială în onoarea poetului [88] .
În epoca lui I. Karimov din Uzbekistan, pentru prima dată, femeile de știință au avut ocazia să susțină teze de doctorat în instituții științifice de top din Europa și SUA. [89] .
Propunerile președintelui Uzbekistanului Sh. Mirziyoyev, făcute în cadrul unei vizite la Muzeul Memoriei Victimelor Represiunii din 31 august 2017, cu ocazia Zilei de Comemorare a Victimelor Represiunii, au stat la baza Rezoluției. al Cabinetului de Miniștri al Republicii Uzbekistan „Cu privire la măsurile de creare a unui Muzeu de Stat al Memoriei Victimelor Represiunii în cadrul Cabinetului de Miniștri al Republicii Uzbekistan și a muzeelor regionale în memoria victimelor represiunii în instituțiile de învățământ superior” (nr. 936 din 22 noiembrie 2017) [83] .
În 2018, în Tașkent a început pentru prima dată construcția clădirii și a complexului științific al Centrului pentru Civilizație Islamică. Se formează secțiile muzeului și ale bibliotecii care vor fi incluse în complex, se întocmesc liste cu exponate, manuscrise și documente istorice. [90]
În decembrie 2018, în legătură cu aniversarea a 90 de ani a scriitorului kârgâz - Ch. Aitmatov, o stradă numită după Chingiz Aitmatov a fost numită în Uzbekistan și a fost instalat un basorelief al scriitorului, bazat pe povestea „Plopul meu într-un eșarfă roșie”, a fost filmat la Uzbekkino un lungmetraj „Sarvqomat dilbarim”. [91] În 2018, la îndrumarea președintelui Uzbekistanului Sh. Mirziyoyev, au fost efectuate lucrări de amenajare a teritoriului în satul Manas, districtul Dustlik, regiunea Jizzakh. Manas este cea mai îndepărtată așezare din centru, unde locuiesc peste 6,5 mii de oameni, majoritatea etnici kârgâz. Într-o lună și jumătate, constructorii au pus 6,5 kilometri de alimentare cu apă, au reparat structuri hidraulice, acoperișul a 34 de case cu două etaje, două școli gimnaziale, Palatul Culturii Manas pentru 500 de locuri. Au fost ridicate două terenuri de minifotbal, 17 locuri de joacă, un stadion de 250 de locuri, 30 de sere, o fermă modernă de 100 de capete, peste 30 de magazine noi, o brutărie și o baie. În locul unui centru medical rural a apărut o clinică de familie și o grădiniță. [92]
În 2020, Victory Park a fost creat în Tașkent. A fost instalat Arcul Victoriei. În parc au fost amenajate compoziții cu tranșee și pirogă, bucătării de câmp. Au fost expuse echipamente și arme militare ale acelor ani. Muzeul, biblioteca și scenele sunt deschise. [93]
În 2019, F. Abdukhalikov, originar din Samarkand, a fost numit director general al Agenției Naționale „Uzbekkino” [94] Filme precum „101 zboruri”, „Bir kunlik tui”, „Tutkunlik” și documentarul „Matonat”. maktabi” au fost împușcați sub el. Eforturile sale de a ajuta la dezvoltarea cinematografiei din Tadjikistan au fost foarte apreciate de conducerea Tadjikistanului și a primit insigna „Excelent lucrător al cinematografiei din Republica Tadjikistan”. [95]
În august 2022, președintele Shavkat Mirziyoyev a deschis un nou monument pentru comandantul și omul de stat Jaloliddin Manguberdy la Urgench. Înălțimea sculpturii este de 25 de metri, iar greutatea totală este de peste 50 de tone. [96]
În august 2022, la Samarkand a fost deschis cel de-al doilea monument al poetului tadjik-persan din epoca samanidă, Abu Abdullo Rudaki. [97]