Caneu

Keyneu [1] [2] , cay neu [3] ( vietnameză Cây nêu ) - copac vietnamez de Anul Nou , care este un baston de bambus de cinci șase metri cu frunze în vârf, pe care sunt atașate diverse obiecte, inclusiv amulete , origami - pește, ramuri de cactus, pene de cocoș, frunze de copac, clopoței etc. Decorul este instalat în timpul sărbătoririi Anului Nou vietnamez ( Tet ) conform calendarului lunisolar . Potrivit cercetătorilor, acest obicei este asociat cu venerarea imaginii cosmogonice a arborelui lumii , care este răspândită printre multe popoare, precum și cu cultul strămoșilor .

Legenda originii

Apariția tradiției vietnameze de Anul Nou este asociată cu una dintre legendele budiste , care se bazează pe o poveste populară comună despre împărțirea recoltei între diavol și om, de exemplu, cunoscută din cartea lui Francois Rabelais „ Gargantua ”. și Pantagruel ”, povești populare slave de est („Vârfurile și rădăcinile”, „Omul și ursul”). În indexul parcelelor basmului folclor Aarne-Thompson-Uther (ATU), acest complot are numărul 1030 („Diviziunea recoltei”) [4] [5] . Cu mult timp în urmă, pământul pentru cultivarea orezului irigat era dominat de spiritele rele (kui), în legătură cu care oamenii foloseau pământul cu permisiunea lor și trebuiau să plătească anual pentru el cu cea mai mare parte a recoltei. Pentru a scăpa de acest tribut, țăranii au cerut ajutorul lui Buddha , care a sfătuit cum să scape de această povară. Când spiritele au cerut să le plătească înapoi cu rădăcini de plante, Buddha le-a spus oamenilor să înceapă să cultive orez. Când recoltele au fost recoltate, țăranii au păstrat vârfurile pentru ei înșiși și au dat rădăcinile kui-ului. Data viitoare, spiritele au spus că vor lua vârfurile pentru ei înșiși, pentru care Buddha le-a ordonat țăranilor să planteze cartofi dulci . După recoltare, au luat rizomii pentru ei înșiși și au dat vârfurile băuturilor spirtoase. Pentru a treia oară, kui au cerut atât vârfuri, cât și rădăcini, dar și de data aceasta au fost păcăliți: Buddha le-a sugerat să planteze porumb și să ia știuleții pentru ei înșiși. Spiritele, supărate de acest rezultat, au spus că vor lua pământul. Și de data aceasta, Buddha a venit în ajutor: le-a spus oamenilor să schimbe un coș de știuleți cu o bucată de pământ de mărimea unei umbre din sutana unui călugăr budist . Kui a decis că aceasta era o afacere bună, deoarece hainele monahale sunt mici și a fost de acord cu un schimb. În primăvară, Buddha le-a ordonat țăranilor să crească bambus și să atârne o sutană deasupra acestuia. Planta a ajuns la limitele cerului și umbra hainelor acoperea tot pământul. Conform termenilor disputei, Kui nu mai aveau bunuri și s-au îndreptat spre Marea de Est. Așa că oamenii au pus la dispoziție întregul pământ, iar acum spiritele au cerut permisiunea de a-și vizita teritoriul cel puțin o dată pe an pentru a onora mormintele strămoșilor lor. Pentru ca spiritele să nu se amestece, Buddha a ordonat ca lângă case să fie plasați stâlpi, lângă care să se toarne var , care să „se transforme” în litere care alcătuiesc numele proprietarului casei [3] .

Tradiții

În ziua a douăzecea a lunii a douăsprezecea a calendarului lunisolar , în timpul sărbătorii Tet, oamenii cumpără un stâlp de bambus de aproximativ 5-6 metri lungime de la piețele târgului. După aceea, lăstarii au fost rupți de bambus și au rămas doar câteva frunze în partea de sus, unde au fost legate pene de cocoș, frunze de banian și nucă de cocos. Dedesubt era atașat un cerc, pe care erau așezate figurine de pești de hârtie, clopoței, plăci de cupru în formă de semilună (khan): aceste obiecte scot un sunet melodic în vânt. Mai jos atârnă o pălărie pentru Spiritul vetrei (Tao Kuan), care este venerat în special în zilele noastre, fâșii aurii de bani de hârtie, frunze de betel , ananas sau o crenguță cu spini, personificând spatele dragonului. În partea de sus este instalată un felinar, care este aprins la căderea nopții [6] .

Keineu simbolizează „calea” pentru strămoși, de-a lungul căreia aceștia „vizitează” casa pentru a sărbători Anul Nou în compania rudelor în viață. Literatura de specialitate notează că fiecare dintre detaliile decorului are propriul său sens:

Lumina unui felinar și a unui buchet de frunze ar trebui să atragă atenția spiritelor ancestrale. Bambusul în sine este un simbol al rezistenței și statorniciei. Clopotele, plăcile de cupru scot un sunet cu cea mai mică suflare, care ar trebui să sperie spiritele rele dacă încearcă să „interfere” cu o sărbătoare în familie. Sunetele emise de gonguri (khan) simbolizează fericirea, peștele - succes militar (deoarece numai un pește, conform unei cunoscute legende, ar putea înota peste oceanul cosmic - wu mon). Spinii au fost puși pentru amenințare (se crede că spiritele rele se tem de spini și de obiectele ascuțite) [7] .

Arborele de Anul Nou vietnamez este așezat în timpul apropierii primăverii, a începutului vremii calde, a viitoarei întâlniri cu soarele, aerul (duong), personificarea principiului masculin. Potrivit etnografilor, keinou este o variantă a venerației locale a arborelui lumii , care este un arhetip mitologic comun al conceptului de arbore universal (cosmic), care unește toate sferele universului [7] . Unii cercetători văd cultul lui Ong Tao, spiritul pământului și al vetrei, în construcția unui stâlp de bambus. Se ridică spre cer pe spinarea dragonilor care ies din figurine de crap care sunt atașate de keineu [2] . În centrul Vietnamului, o modificare a venerației arborelui lumii include un sacrificiu pentru spiritele și sufletele conducătorilor morți sub forma unui bivol legat de un stâlp [1] .

Note

  1. ↑ 1 2 Nikulin, 1995 , p. 131.
  2. ↑ 1 2 Impostori, 2000 , p. 328.
  3. ↑ 1 2 Colectivul de autori, 1993 , p. 46.
  4. ↑ „Oamenii au arat pământul, au plantat orez, iar când orezul s-a copt, au luat vârfuri pentru ei și au dat rădăcinile spiritelor (comparați cu basmul rusesc)” . Vezi Colectivul de autori, 1993 , p. 46.
  5. ↑ Munca comună a unei persoane cu un diavol: o persoană înșală un diavol. Povești populare rusești . www.ru-skazki.ru . Preluat: 16 octombrie 2022.
  6. ↑ Colectivul de autori, 1993 , p. 46-47.
  7. ↑ 1 2 Colectivul de autori, 1993 , p. 47.

Literatură

Link -uri