| Manifestul intelectualilor fasciști | |
|---|---|
| Autor | Gentile, Giovanni |
| Limba originală | Italiană |
| Data primei publicări | 21 aprilie 1925 |
Manifestul Intelectualilor Fasciști ( în italiană : „Manifesto degli Intellettuali del Fascismo”) este justificarea ideologică a fascismului italian. Manifestul a fost scris de Giovanni Gentile [1] în 1925 și publicat la 21 aprilie a aceluiași an în principalele ziare ale Italiei fasciste .
Primul Congres al institutelor culturale fasciste, organizat la Bologna la 29 și 30 martie 1925. Franco Charlantini, șeful Departamentului Presă și Propaganda al Partidului Național Fascist, cu scopul de a coordona mai bine inițiativele fasciste și evenimentele culturale, a contribuit la difuzarea Manifestului Inteligenței Fasciste. pentru intelectualii tuturor națiunilor, care a fost compilat de Giovanni Gentile [2]
A fost publicată în „ Il Popolo d'Italia ”, organul Partidului Naţional Fascist, şi în aproape toată presa italiană la 21 aprilie (Crăciunul la Roma) aceluiaşi an. A fost semnat de intelectualii adunați la Bologna și de mulți alții care i s-au alăturat.
Textul se bazează pe o conferință despre libertate și liberalism susținută cu puțin timp înainte de filozoful și ministrul educației Giovanni Gentile. Secretariatul conferinței a informat presa despre angajamentul a două sute cincizeci [3] de intelectuali, inclusiv treizeci și trei de evrei.
De fapt, Manifestul este, pe de o parte, o încercare de a indica fundamentele politice și culturale ale ideologiei fasciste, iar pe de altă parte, de a justifica în mod liberal acțiunile și pozițiile iliberale și violente ale mișcării fasciste. şi continuat de guvernul lui Mussolini.
Ca răspuns la manifestul lui Gentile, Benedetto Croce – la invitația lui Giovanni Amendola – a pregătit Manifestul Inteligenței Antifasciste, care, publicat la 1 mai 1925 în Mondo, a adunat un grup mare și autoritar de semnatari. Intelectualii italieni aparținând fascismului, întâlniți pentru prima dată la Bologna pentru un congres (29-30 martie), au dorit să formuleze aceste concepte și vor să depună mărturie celor din Italia și din străinătate care doresc să pună în aplicare doctrina și acțiunile PNF . .
Extrase din textul manifestului, autor - Giovanni Gentile [4] :
Fascismul este atât o mișcare nouă, cât și o mișcare străveche a spiritului italian, strâns legată de istoria națiunii italiene, dar nu lipsită de semnificație și interes pentru toți ceilalți. Aproape originile sale datează din 1919, când în jurul lui Benito Mussolini un grup de oameni s-au adunat din tranșee, s-au adunat și au decis să lupte cu putere împotriva politicii demo-socialiste de atunci. Care dintre marile războaie, din care poporul italian a ieșit învingător, dar epuizat, a văzut doar consecințe materiale imediate și le-a permis să se împrăștie, dacă nu a negat valoarea morală pe care o reprezintă italienilor, din punct de vedere strict individualist și utilitar al privesc, ca suma victimelor fiecăreia dintre care, la rândul ei, trebuia să primească despăgubiri proporțional cu prejudiciul suferit, de unde prezumția și amenințătoarea opoziție a persoanelor private față de stat, dezaprobarea puterii acestuia, scăderea prestigiul regelui și al armatei, simbolurile națiunii asupra indivizilor și a unor categorii specifice de cetățeni și deplasarea pasiunilor și instinctelor inferioare, instigând la dezintegrarea socială, la degenerarea morală, la un spirit egoist și inconștient de răzvrătire împotriva tuturor legilor și disciplinelor; . Individul împotriva statului; O expresie tipică a aspectului politic al corupției anilor intoleranți a oricărei cele mai înalte norme de viață umană, care susține și conține cu putere sentimentele și gândurile omului. Prin urmare, fascismul a fost la origine o mișcare politică și morală. Politica a fost simțită și apărată ca un teren de antrenament pentru lepădarea de sine și sacrificiul omului pentru o idee în care omul își poate găsi motivul vieții, al libertății și al tuturor drepturilor sale; Ideea că este Patria Mamă, ca ideal care se realizează istoric, niciodată epuizat, o anumită și identificată tradiție istorică a civilizației, dar o tradiție care în mintea unui cetățean, departe de a rămâne o amintire moartă a trecutului, devine o persoană care este conștientă de scopul care trebuie implementat, tradiție și misiune. (…) De aici și caracterul religios al fascismului. Acest caracter religios și deci ireconciliabil explică metoda de luptă care a urmat fascismului în cei patru ani din 1919 până în 1922. Fasciștii erau o minoritate, în țară și în parlament au intrat, un mic nucleu cu alegerile din 1921. Prin urmare, statul constituțional a fost și trebuia să fie antifascist, în măsura în care era statul majorității, iar fascismul avea împotriva sa tocmai acest stat care se autodenomina liberal; și era liberal, ci despre un liberalism agnostic și degradant care nu cunoaște decât libertatea externă. Statul, care este liberal pentru că se consideră străin de conștiința unui cetățean liber, este un sistem aproape mecanic care se confruntă cu activitățile indivizilor. (…) În al doilea rând, această mică opoziție față de fascism, formată din fragmentele vechiului politician italian (democratic, reacționar, radical, masonic), nu este diminuată și trebuie să se termine treptat în uzură interioară și inactivitate, rămânând mereu la limita. a forţelor politice care operează efectiv în noua Italie. Și asta pentru că nu are un principiu propriu-zis opus, ci doar cedează principiului fascismului, și este o lege istorică care nu permite excepții, aceea a două principii opuse, nimeni nu câștigă, dar un principiu superior câștigă, care este o sinteză a două elemente vitale diferite din care ambele sunt inspirate; dar dintre două principii, unul inferior, celălalt superior, unul parțial și altul complet, primul trebuie neapărat să cedeze, pentru că este cuprins în cel din urmă, iar motivul opoziției sale este pur și simplu negativ, gol în vid.
(…)
Așa simt fasciștii în fața oponenților și de aceea cred neclintit în victoria părții lor și nu fac compromisuri; iar acum pot, cu îndelungă răbdare, să aștepte până când opozițiile, care au părăsit teritoriul legal al luptei din parlament, se vor convinge de nevoia inevitabilă de a abandona chiar și pe cea ilegală, să recunoască că restul vieții și adevărul programelor lor este inclus în programul fascist, dar într-o formă mai îndrăzneață, mai complexă, mai sensibilă la realitatea istorică și la nevoile spiritului uman.
(…)
Atunci actuala criză spirituală italiană va fi depășită. Apoi, chiar în inima Italiei fasciste și fasciste, ei se vor maturiza încet, iar în timp pot apărea noi idei, noi programe, noi partide politice.
Nu toată elita intelectuală a Italiei a reacționat favorabil la Manifestul Inteligenței Fasciste. La 1 mai 1925, în ziarul Mondo a fost publicat „Manifestul intelectualilor antifasciști”, scris de filozoful, istoricul și scriitorul Benedetto Croce . Printre semnatarii acestui manifest s-au numărat scriitorul și jurnalistul Giovanni Amendola , economistul și politicianul Luigi Einaudi și o serie de alți jurnaliști, filozofi și scriitori italieni. „Contra-manifestul” lui Croce a fost un document foarte prudent și moderat care proclamă refuzul de a amesteca politica, literatura și știința, dar, printre altele, acest manifest a sunat teza incompatibilității fascismului și culturii. Această teză a provocat cea mai mare respingere a lui Giovanni Gentile .
Manifestul inteligenței fasciste a fost supus unor critici mult mai dure din partea publicistului Piero Gobetti, editorul săptămânalului Revoluția liberală. Poziția lui Gobetti reflecta opinia acelei părți a intelectualilor italieni pentru care fascismul era un fenomen complet inacceptabil.