Materialism

Materialismul (din lat.  materialis  - material) este o viziune filozofică asupra lumii , conform căreia materia , ca realitate obiectivă , este ontologic principiul primar (cauză, condiție, limitare) în sfera ființei , iar idealul (concepte, voință, conștiință etc.) - secundar (rezultat, consecință). Materialismul afirmă existența în sfera ființei a singurei substanțe „absolute” a ființei – materia; toate entitățile sunt formate din materie și fenomene ideale (inclusiv conștiința) — sunt procesele de interacțiune a entităților materiale. Legile lumii materiale se aplică întregii lumi, inclusiv societății și omului.

Termenul de „materialism” a fost introdus de Gottfried Leibniz : cuvântul „materialiști” l-a caracterizat atât pe Epicur , pe care îl considera predecesorul său, cât și ca parte dintre oponenții sintezei sale de materialism și idealism [1] . Viziunea opusă este idealismul , care se bazează pe credința că ideile sunt superioare materiei. Imaterialismul neagă existența materiei.

Istoria materialismului

În filosofia europeană, dihotomia „material – imaterial” („ideal”, „spiritual”, „suprasensual”) a luat contur deja în secolul al IV-lea î.Hr. e. [2] . Dezvoltarea materialismului poate fi urmărită în istoria gândirii filozofice mondiale de la începuturi până în zilele noastre.

Filosofia antică orientală

Ideile materialiste se reflectă și în istoria filozofiei orientale ( China , Coreea , Japonia , India ). Unul dintre cei mai timpurii exponenți ai materialismului din India a fost Ajita Kesakambala . Potrivit unor cercetători, tradiția materialistă din China are rădăcini istorice adânci. Filosoful Wang Chun este considerat un reprezentant proeminent al acestei tradiții . Existența unei tradiții materialiste în Japonia este evidențiată și de materiale despre istoria gândirii filozofice japoneze.

Materialismul antic

Ideile despre începutul material al lumii apar în Grecia antică în jurul secolului al VI-lea î.Hr. e.

Primii filozofi majori care au propus variante ale sursei materiale primare a lumii au fost așa-numiții „fizicieni” milesieni - Thales (624-548 î.Hr.), Anaximandru (611-547 î.Hr.) și Anaximenes (585-528 î.Hr.). .). Ei credeau că există un fel de substanță primară , diferite combinații și modificări în formele cărora creează toate celelalte substanțe. Rezultatul pentru toate lucrurile este o întoarcere la original. Pentru Thales, această materie primară era apa , pentru Anaximandru era un fel de „ apeiron ”, ca materie nedefinită fără calitate, pentru Anaximenes era aer .

Anaximenes , Ideile lui Gimeria și Diogene din Apollonia credeau că totul ia naștere din aer. Heraclit și Hippasus din Metapontus credeau că totul vine din foc . Potrivit lui Oenopide din Chios , un tânăr contemporan al lui Anaxagoras , totul vine din foc și aer.

În același timp, nu a fost pusă problema primatului materiei sau spiritului . Zeitățile erau considerate parte integrantă a universului și orice obiect putea fi înzestrat cu un suflet .

Aristotel a interpretat învățăturile filosofilor anteriori prin prisma propriilor sale învățături, ca anticipând doctrina materialului „arche” (început) („Metafizica” II 3-9, „Fizica” I, 2 și urm.). Potrivit acestei înțelegeri, termenul „arche” folosit de peripatetici și „arche” al filozofilor ionici diferă în sensul încorporat în el [3] .

Filozoful chinez Wang Chun , gânditorii indieni ai școlii Charvaka , Leucip , Democrit , Epicur și Lucretius Carus au urmat cel mai constant linia materialistă . Ideea veche a lumii materiale, în special pentru Epicur , se caracterizează printr-un accent pe auto-îmbunătățirea personală a unei persoane : eliberarea acesteia de frica de zei, de toate pasiunile și dobândirea capacității de a fi fericit în orice împrejurare.

Cel mai clar, lupta dintre materialism și idealism în filosofia antică s-a manifestat ca o luptă între tendințe, sau linii opuse, ale lui Democrit și Platon [4] .

Evul Mediu

În Evul Mediu , în Europa , sub dominația filozofiei creștine , concepțiile materialiste au fost înlocuite în esență de filozofia idealistă . Pe lângă motive de natură religioasă și socială, aceasta a fost facilitată și de motive de natură epistemologică [4] .

În perioada de glorie a Evului Mediu , din secolele XI - XII , în scolastica europeană a izbucnit o dispută între nominalism și realism , care la sfârșitul secolului al XIII- lea a depășit parțial granițele scolasticei propriu-zise . Astfel, nominalistul britanic Duns Scotus (1266-1308) și-a pus întrebarea: „nu este materia capabilă să gândească?” William de Occam (1285-1349), dezvoltând tendința lui Duns Scotus, a susținut că numai indivizii reprezintă o realitate adevărată, existentă, obiectivă în afara subiectului . Naturalistul Roger Bacon (1214-1292) a încercat să înlocuiască silogistica scolastică cu un studiu experimental al naturii. Cu toate acestea, nici Roger Bacon, nici nominaliştii nu au fost materialişti în sensul modern al cuvântului, deoarece gândeau în termeni de concepte şi imagini în cadrul ideilor idealiste ale timpului lor, ci au devenit precursorii ideilor materialiste ale timpurilor moderne . [5] .

Spre deosebire de Europa (inclusiv Transcaucazia actuală ), în țările din Orientul Arab , Asia Centrală și în scrierile gânditorilor și comentatorilor estici despre Aristotel, de exemplu, Ibn Sina , există elemente de materialism [4] .

Materialismul modern

În secolele XV - XVI , problema experienței ca unică sursă de cunoaștere și criteriul corectitudinii acesteia a apărut în centrul atenției dezvoltării științelor naturale .

Primele sisteme de viziuni materialiste asupra lumii din diferite țări conțin elemente semnificative ale materialismului, în care unele trăsături ale materialismului antic sunt clar vizibile. Așa este, de exemplu, materialismul Renașterii italiene din secolele XV-XVI, reprezentat de Leonardo da Vinci , Giordano Bruno [6] și alții.

La sfârșitul secolelor XV-XVI, ideile materialiste ale unor naturaliști precum Galileo Galilei , Francis Bacon , Rene Descartes aveau ca scop studierea proprietăților și relațiilor reale (în primul rând mecanice) ale lucrurilor naturale și, în consecință, împotriva celor ascunse (sau absolute) calităţi ale scolasticii medievale. Francis Bacon a văzut materia ca fiind diversă calitativ. Mai târziu, aceste idei au fost înlocuite de învățăturile mecaniciste, în care materia este tratată abstract mecanic (Galileo) sau abstract geometric ( Thomas Hobbes ).

În secolul al XVIII-lea , concomitent cu aprofundarea ideilor metafizice , mecaniciste despre materie și mișcare în anumite sisteme ale materialismului din acea vreme, apare și se intensifică dorința de a depăși acest decalaj: materialiștii încearcă să considere corpurile naturii ca fiind înzestrate cu activitate internă. , mișcare, deși această mișcare în sine este interpretată ca fiind mecanică. Așa sunt, de exemplu, opiniile în cartezianism , în conceptul atomo-cinetic al lui M. V. Lomonosov , în ideea lui John Toland despre inseparabilitatea materiei și a mișcării, în atomismul dinamic al lui Ruger Boshkovich și a urmașului său Joseph Priestley . 4] .

În sensul modern, materialismul începe cu opera lui Thomas Hobbes . Materialismul a înflorit în epoca iluminismului francez ( J. La Mettrie , P. Holbach , D. Diderot ), dar în această perioadă a rămas mecanicist și reducționist (adică tinde să nege specificul complexului, reducându-l la simplul). Gândirea materialistă engleză în acest moment este reprezentată de gânditori precum John Toland , Anthony Collins , David Hartley și Joseph Priestley .

Dialectica , ca doctrină integrală, apare mai târziu, pe baza idealismului german . Concepțiile materialiste ale acelei vremuri erau dominate de metafizică și mecanism , cu toate acestea, elemente de dialectică au fost deja găsite la Rene Descartes , Denis Diderot , M. V. Lomonosov, Joseph Priestley, John Toland, Ruger Boshkovich etc.).

Direcția principală în dezvoltarea materialismului în secolul al XIX-lea a fost îmbogățirea acestuia cu dialectica. Dialectica a atins cea mai înaltă dezvoltare pe baza idealismului în filosofia lui Hegel . Pe măsură ce materialismul s-a dezvoltat, a apărut sarcina de a îmbina în mod obiectiv dialectica cu materialismul. Acest proces a fost început în secolul al XIX-lea, dar nu a fost finalizat de reprezentanții materialismului rus: A. I. Herzen , V. G. Belinsky , N. A. Dobrolyubov , N. G. Chernyshevsky , care, continuând ideile materialiste ale lui M. V. Lomonosov și A. N. Radishchev , au încercat să îmbine materialismul. cu dialectica lui Hegel. Un pas major înainte pe această cale a fost făcut de filozoful german Ludwig Feuerbach , când a respins ideea absolută a lui Hegel , care a jucat rolul de „creator al tuturor lucrurilor” în sistemul hegelian. Cu toate acestea, alături de idealismul absolut, el a respins și dialectica.

Materialismul capătă o influență decisivă asupra filosofiei europene în secolul al XIX-lea ( K. Marx , F. Engels , L. A. Feuerbach , D. F. Strauss , J. Moleschott , K. Focht , L. Buechner , E. Haeckel , E. Dühring ).

Materialismul dialectic . Problema combinării materialismului cu dialectica a fost rezolvată pentru prima dată de Karl Marx și Friedrich Engels . Principalele surse ale materialismului dialectic au fost dialectica hegeliană și materialismul francez din secolul al XVIII-lea , prin materialismul lui Feuerbach. Această abordare a lui Marx a făcut posibilă sistematizarea materialului deja disponibil în practica istorică și filozofică, transferarea dialecticii la baza materialismului și conferirea viziunii materialiste asupra lumii forma unei doctrine holistice.

Unificarea materialismului și a dialecticii în filosofia marxistă în secolul al XIX-lea a avut o influență foarte puternică asupra filozofiei secolelor XIX și XX. Unul dintre aspectele remarcabile ale unei astfel de schimbări în istoria gândirii filozofice a fost răspândirea viziunilor materialiste asupra istoriei dezvoltării societății, care a fost numită materialism istoric [4] .

Materialismul istoric . Potrivit ideilor idealiste predominante, se credea că cursul istoriei este determinat doar de voința subiectivă și acțiunile liderilor și nu are o direcție obiectivă independentă separată. Deci, Hegel în lucrarea sa „Filosofia istoriei” a sugerat că baza procesului istoric este o idee superioară auto-dezvoltată, un început ideal , un suflet mondial , care devine o necesitate obiectivă pentru toți ceilalți. Marx, dezvoltând dialectica lui Hegel, a sugerat că cauza și forța motrice a dezvoltării istorice sunt contradicții interne în sfera producției , care, odată cu dezvoltarea societății, iau forma luptei de clasă . Potrivit lui Marx, acest motiv este obiectiv și nu depinde atât de mult de anumite persoane care participă la procesele istorice, așa cum cred susținătorii idealismului.

În conformitate cu dialectica materialistă a lui Marx însuși, relațiile de producție sunt determinate de nivelul de dezvoltare al forțelor productive . Pe baza acesteia, Marx și-a propus versiunea de periodizare a istoriei [7] , susținând că dezvoltarea societății umane trece prin cinci așa-numite „ formațiuni socio-economice ”. În lucrările sale ulterioare, formațiunilor propuse anterior, Marx a adăugat încă trei noi „moduri de producție”: „antic”, „germanic” și „asiatic” [8] .

Dezvoltarea ulterioară a materialismului dialectic și istoric la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea este legată de lucrările lui V. I. Lenin . Luând în considerare cunoștințele acumulate până atunci în știința naturii , Lenin și-a dat definiția materiei: materia este „... o categorie filozofică pentru desemnarea realității obiective , care este dată unei persoane în senzațiile sale, care este copiată, fotografiată, afișate de senzațiile noastre , existând independent de ele” [9 ] .

Teoriile moderne

În secolul al XX-lea , în filosofia occidentală , materialismul s-a dezvoltat în principal ca mecanicist , dar un număr de filozofi materialişti occidentali.[ ce? ] a păstrat interesul pentru dialectică.

Naturalismul este adesea denumit materialism deoarece nu îi acordă omului un loc special în natură ; empirismul , care consideră ca real doar ceea ce poate fi verificat doar prin metodele științelor naturale; neopozitivismul , neagă de la bun început explicația esenței spirituale și spirituale a treburilor. Cu toate acestea, pozitivismul și neopozitivismul încă nu pot fi numite materialism, deoarece ambele concepte filozofice resping însăși formularea întrebării existenței independente a oricărei ființe în afara gândirii cunoașterii subiectului ; consideră posibilă doar analiza senzaţiilor şi limbajul care le sistematizează . Filosofia lui Bertrand Russell și a școlii sale este, de asemenea, parțial materialistă: deși Russell neagă conceptul de substanță , el consideră că gândirea este o clasă de evenimente din creierul uman .

În filosofia modernă de la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI, materialismul este reprezentat de direcția filozofică a „filozofiei ontologice”, un purtător de cuvânt proeminent al căruia este filozoful american Barry Smith[10] . Materialismul filozofic poate fi numit o direcție independentă a filosofiei tocmai pentru că rezolvă o serie de probleme, a căror formulare este exclusă de alte domenii ale cunoașterii filosofice [11] .

Un alt, în principiu, continuând și extinzând într-o oarecare măsură conceptul materialist, conceptul poate fi numit principiul externalismului semantic , în care conținutul enunțului este explicat ca „condiționat extern”.

Eliminativismul ca tip de materialism critică aparatul conceptual al ideilor științifice moderne despre procesele mentale . Reprezentanții eliminativismului cred că conceptele psihologice, ideile despre conștiință și aparatul categorial corespunzător necesită înlocuire cu o nouă abordare care operează cu conceptele de interacțiuni neuronale ale creierului . Categoriile „ dorință ”, „ motiv ”, „ credință ”, „ înțelegere ” ar trebui să dispară din descrierile proceselor mentale, așa cum au dispărut la vremea lor conceptele de flogiston , caloric , vitalism . Eliminativismul s-a dezvoltat în lucrările lui Paul Churchland și Patricia Churchland [12] , Daniel Dennett .

Vezi și

Note

  1. ↑ Levin G. D. Materialism // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ New Philosophical Encyclopedia / prev. V. S. Stepin, adjuncți înainte: A. A. Huseynov, G. Yu. secret A. P. Ogurţov. - M . : Gândirea, 2010. - T. II. - S. 99. - 634 p. — ISBN 978-2-244-01117-3 .
  3. ↑ Arche // Dicţionar Enciclopedic Filosofic . — 2010. // New Philosophical Encyclopedia: In 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Editat de A.A. Ivin. Materialism // Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. — M.: Gardariki . — 2004.
  5. ↑ „Materialism” // Marea Enciclopedie Sovietică , ediția I, - M .: Enciclopedia Sovietică, 1938, T. 38, S. 416 -
  6. ↑ Ingrid D. Rowland, Giordano Bruno: Philosopher & Heretic (NY: Farrar, Straus and Giroux, 2008)
  7. ↑ Marea Enciclopedie Sovietică , ed. a II-a, Vol. 30, p. 420
  8. ↑ Marx K., Engels F. Soch., ed. a II-a, M. , 1955-1961. v. 48, p. 157, vol. 46/I, p. 462-469, 491
  9. ↑ Lenin V. I. Opere complete, volumul 18, p. 131.
  10. ↑ Pagina Barry Smith Arhivată 23 februarie 2009 pe Wayback Machine pe site-ul web al Universității din Buffalo .
  11. ↑ vezi Method of Cognition of Modern Philosophical Materialism Arhivat 25 iunie 2006 la Wayback Machine pe site-ul web Concept of Two Continuations.
  12. ↑ Churchland, PM (1988). Materia și Conștiința, Ed. revăzută. Cambridge, MA, The MIT Press. ISBN 0-262-53074-0 .

Literatură

in rusa în alte limbi
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii