Mokshen koi este religia etnică a poporului Mokshan [1] [2] . S-a format, printre altele, sub influența mazdaismului timpuriu [3] . În Evul Mediu târziu, a fost influențată de Ortodoxia populară [4] . Spre deosebire de erziani apropiați din punct de vedere etnic , tradiția păgână nu a fost păstrată în rândul mokshanilor și, conform datelor din 2006, nu există o mișcare neo -păgână [5]
Zeul principal, conducătorul universului pentru adepții acestui crez este Shkai (Creatorul), numit și Shkabavaz - creatorul tuturor lucrurilor, care trăiește în rai, capul tuturor zeilor superiori (cerești) și inferiori (pământești). .
Adversarul lui Shkai se numește Idemyavoz .
Dintre ceilalți zei și spirite ale Mokshanilor, se poate numi:
În vremurile moderne, rugăciunile sunt făcute către zei:
Prin natura rugăciunii, ele diferă și prin:
Rugăciunile comunitare ( ozkst ) și rugăciunile ocazionale ( ozondomat ) se țin în anumite locuri, în conformitate cu calendarul tradițional sau în anumite circumstanțe (secetă, ciumă). Rugăciunile comunitare se țin, de regulă, în crângurile sacre ( repeshte ), precum și într-o poiană, în râpe ( tava ozondoma ) sau într-o casă. În locurile numite keremet , rugăciunile sunt adresate zeilor necunoscuți. Keremet este situat pe malul împădurit al râului, unde cresc arborii sacri inyaru shuftt în apropiere : mesteacăn, stejar, aspen. Comemorarea strămoșilor lui Atyan pashkyadema se desfășoară pe malurile râului într-o pădure densă de salcie, un astfel de loc era numit anterior yamkal . Rugăciunea este îndeplinită de preoteasa inyatya și preoteasa yontsava (pe vremuri - imbaba ), aleasă pe viață, rugăciunile în casă - șeful clanului. Toate obiectele sacre sunt păstrate în casa inati . Acestea includ oale sacre ( inyaru kechet ), un butoi sacru ( inyaru par ), un butoi pentru donații ( ozkspar ), vase de lut pentru pregătirea băuturilor de rugăciune și pură , o vâslă sacră ( inyaru mile ) pentru amestecarea băuturilor în timpul pregătirii, un sacrificiu cuțit ( inyaru pell ) și altele folosite numai în timpul rugăciunii. Trei bătrâni „puren tii atyat” sunt aleși pentru a-l ajuta pe inyate, care a pregătit băutura de rugăciune pură . Inyata le dă un ozkspar și încep să strângă donații (bani, precum și cereale, miere, ouă, ulei) de la toți participanții în ajunul rugăciunii. Este considerat un păcat ( pezhe ) să refuzi să faci o donație . Cu trei zile înainte de rugăciune, se aleg trei palons pidikht , care vor pregăti carnea de jertfă. Inyata le dă un cuțit de sacrificiu, cu care vor tăia carnea de jertfă și o vor împărți celor care se roagă. Cu o zi înainte de rugăciune, sunt aleși trei yamon kirdikht - bucătari care vor găti terci de sacrificiu. Inyatya le dă oale sacre (au fost 40, 50 sau 100), în care yamon kirdiht va fi pus pe terci de sacrificiu și distribuit celor care se roagă. Inyata anunță ora de începere a rugăciunii. În timpul rugăciunii, inyata nu oferă jertfe și nu cântă imnuri ( ozksmore ) separat de altele, ci conduce cântarea generală a ozksmore . Însuși cursul rugăciunii este condus de yontsava . Inyate este primul căruia i s-a oferit o oală sacră („inyaru keche”) cu bere tânără de miere pură , destinată jertfei, apoi toți închinătorii beau din ea. Inyatya anunță sfârșitul rugăciunii , după care toți închinătorii pleacă acasă. Se fac rugăciuni și către copacii sacri, pietrele sacre.
Pe vremuri, pregătirea și ținerea sărbătorii ( ila ) era condusă de preotul ozate , care era ales dintre bătrâni nu mai mici de 70 de ani. I s-au repartizat 12 asistenți ( lezdykht ), care au fost aleși dintre cei mai demni și respectați bărbați ai comunității. La sărbătorile majore, lumânarea sacră Saltan shtatol („Lumânarea lui Zoltan”) era mereu aprinsă. Lumânarea a fost făcută din ceară de până la 2 metri înălțime și mai mult de jumătate de metru în diametru. Se credea că în inima acestei lumânări, o lumânare care a căzut odată din cer și a fost aprinsă de însuși Dumnezeu Shkabavaz. Această lumânare a fost plasată pe ozondoma par - un butoi sacru închis, în care donațiile de sărbătoare sunt strânse în ajunul sărbătorii.
Carnea unui animal de sacrificiu ( lyaba ), care se numește animal de rugăciune ( ozondomval ), este sacrificată zeilor . În timpul rugăciunilor domestice, animalul de jertfă este sacrificat în curte, la piatra de sacrificiu kardaz syarkhka , în același loc, sângele animalului este turnat în groapa de lângă piatră. După rugăciune, o mică parte din carnea de jertfă este pusă în pragul casei. Anterior, cuțitul sacru inyaru pell , din piatră, era folosit pentru sacrificii. A-l folosi în alt scop sau a-l obține într-o zi normală era considerat un păcat. În timpul unei rugăciuni comune, acest cuțit este purtat în spatele centurii sale brodate inyata , în timpul rugăciunilor de acasă - șeful clanului.
Inyatya - un preot la rugăciune sau ozatya - un preot la o sărbătoare înainte, ei s-au îmbrăcat întotdeauna în haine albe spațioase și cu boruri lungi , îmbrăcate peste cap, a fost strânsă în talie cu o centură sacră specială brodată cu multi -litere colorate („inyaru karks”). Panar a fost cusut din țesătură de in sau cânepă. Pe vremuri, toți închinătorii se îmbrăcau „panar” în timpul rugăciunii.
În antichitate, morții erau îngropați într-un bast ( ker ), în care corpul era înfășurat și atârnat pe un copac, o astfel de înmormântare se numea urlya sau urksprya . Mai târziu, au fost îngropați într-un cimitir din pădure ( kalmakuzha ). Din patru copaci din apropiere s-a făcut o casă de bușteni și a fost așezată pe cioturile înalte formate. S-a făcut un acoperiș pe căsuța din bușteni, trupul defunctului a fost așezat în interior într-un bast. În perioada botezului forțat , Kalmakuzhat au fost arse. După aceea, înmormântarea a devenit subteran. Ritul funerar a fost întotdeauna indisolubil legat de rugăciunile ( ozkst ), ceea ce este confirmat de rugăciunile-amintiri din primăvară și toamnă la cimitir, care au supraviețuit până în zilele noastre. Morții erau considerați ca trăind într-o altă viață, de apoi, ei au devenit spiritele patrone ale celor vii. Ar putea fi chemați după ajutor, s-ar putea enerva. Morții ar putea muri de mai multe ori. Dragi bătrâni, erau considerați sfinți ( inyaruft ), așa că au supraviețuit „moartei a doua”. După sesizarea morții, rudele, vecinii și cunoștințele au început să vină la decedat, toți i-au adus pâine, clătite, piure , bani cadou și au pus totul pe o masă separată. Seleși din familie pentru privegherea de noapte , vevanii (pentru bărbatul decedat - bărbat, pentru femeia decedată - femeie), iar ulterior cel care a venit el însuși au informat defunctul despre ofrandă, cu fiecare mesaj toată lumea s-a înclinat în fața decedat. Banii i-au zgâriat trupul, spunând în liniște: „Iată bani pentru tine, fă ce vrei cu ei, poate vei merge la o conversație, la o nuntă, vei spune averi pentru noi, cei vii”. De asemenea, răzuind monede, au apelat la rudele decedate anterior: „Părinți, bunici, bunici! Aici vă trimitem 40 de lire de argint, 40 de lire de cupru, o cutie plină de tutun etc.” Lângă defunctului se pune apă („pentru ca sufletul să se spele”), se arunca mai întâi în ea o monedă pentru a potoli sufletul defunctului și se punea o prăjitură („pentru ca sufletul să mănânce”). Noaptea, alesul din familia defunctului a rămas pentru veghea de noapte ( ve vanftoma ) la trup. Spaliile erau numite (“steicht”). Pe vremuri, nimeni, în afară de steicht, nu putea atinge trupul, sicriul ( lazks ), chipsurile din sicriu, lucrurile decedatului din cauza pericolului de a se îmbolnăvi de o „boală cadaverică” ( sopacha narkot ). Apa după spălare, chipsurile din sicriu și gunoiul sunt luate din casă. După ce defunctul a fost îmbrăcat, rudele apropiate au început plângerile ( yavsemat ) pentru defunct (plângerile pentru soț au început de către soț, pentru copii - de către mama lor, pentru părinți - de către fiică). Dacă nu are cine să se plângă, ei angajează bocitori („olksiht”). Toată lumea s-a plâns de anumite bocete, mereu cu mare forță emoțională, așa că toți cei prezenți au plâns involuntar. Bocetele au continuat până seara. A doua etapă de bocete a avut loc după ce a fost adus sicriul în casă, poziția defunctului în sicriu, în a doua zi după moarte (pentru bogați - în a treia). Punctul culminant al plânsului vine înainte de îndepărtarea sicriului. Toți cei prezenți înainte au căzut în genunchi și au cerut iertare defunctului și patronajul acestuia. După ce sicriul a fost scos din casă, toată lumea s-a oprit și s-a îndreptat către strămoși cu o cerere de a primi o persoană nouă și de a trimite sănătate celor vii. În fața casei a fost așezată o masă și lângă masă a fost pus un sicriu. După aceea, au trecut la a treia etapă a contabilității. Toate rudele și cei care l-au iubit pe răposat au purtat și mesele așezate în fața casei de-a lungul potecii alaiului cu sicriul, la care toți s-au oprit. Înainte de îngropare, era și necesar să se facă un sacrificiu - „achitarea locului” ( vaston idema ) - pentru a arunca monede în capul viitorului mormânt. Cei îndoliați au efectuat ultima etapă a bocetelor. Pe vremuri, bocetele erau împărțite în nouă etape:
După ce a despărțit decedatul ( chuchmoliyat ) și înmormântarea ( kalmama ), în timpul căreia trebuia să fie tăcut, la întoarcere, toată lumea a cântat imnuri ( ozksmorot ), care sunt interpretate în sărbătoarea de Crăciun de noapte de la Rostuv , la nunți și inaugurarea casei. În curtea casei se aprinde un foc mare, la care se apropie toți cei care s-au întors de la cimitir, în multe locuri se apropie de sobă. Oricine se teme de morți a fost întotdeauna invitat să se apropie de foc sau să privească în cuptor, deoarece focul poartă o putere de curățare. Toată lumea se adună pentru o comemorare ( lyatftamat ) la casa defunctului. În acest moment, este ales un vastozai - o persoană care va trebui să „înlocuiască” decedatul, acesta trebuie să aibă o asemănare cu defunctul. Îl îmbracă în haine care au aparținut defunctului, îl pun în locul defunctului, îi pun întrebări despre cum trăiește în altă viață. Vastozay ar trebui să răspundă la întrebări și să laude viața defunctului, vorbind, totuși, la persoana a treia („Are un venit bun și acolo.” „Viața ta este bună și acolo”). După comemorarea din casă, se întorc la cimitir cu bunătăți și băuturi. Toate acestea ar trebui să fie mâncate în cimitir, separând o parte ca sacrificiu pentru decedat. După aceea, toată lumea își ia rămas bun de la decedat și îi cere „să nu vină fără un apel”. În a treia zi, rudele au venit la cimitir și i-au cerut lui Modavei „să accepte și să nu-i lase pe defunct să iasă”. Pentru mesele memoriale din a 3-a, 9-a, 20-a și 40-a zi și în ziua comemorării ancestrale ( Atyan pshkyadema shi ), rudele și defunctul însuși sunt invitați în casă, întorcându-se cu un apel de rugăciune către cimitir. La masă este din nou prezent Vastozai , care vorbește despre faptul că defunctului îi merge bine în „cealaltă viață”. Masa durează până dimineața, după care toată lumea, și de asemenea, referindu-se la defunctul prezent invizibil, este escortată acasă. Fetele și băieții necăsătoriți erau îngropați în haine de mireasă, așa cum în altă viață urmau să se căsătorească sau să se căsătorească. Bătrânii adânci erau invitați să le spele (pentru fete – bătrâne, pentru tineri – bătrâni).
| Mordva | |
|---|---|
| Compus | |
| Origine | |
| cultură |
|
| Grupuri etnografice |
|
| relocare | |
| limbi mordoviene |
|
| Atitudine față de religie | |
| Diverse |
|